9魚我所欲也 (2)

1、魚我所欲也 孟子,孟子：名軻，字子輿。戰(zhàn)國時 思想家、教育家，儒家的重要 代表，被人們稱為“亞圣”。 孟子是記錄孟子及其弟子 的言行的著作，也是儒家經(jīng)典 著作之一。,學習目標：,1、掌握“欲、舍、甚、惡”等文言詞語的意義和用法。,2、正確分析并理解文章的論證思路和論證方法。,3、了解孟子“舍生取義”的道德主張。,w 死亦我所惡 惡 惡劣 wi 凡可以避患者何不為也 為 wi 向為身死而不受 sng 奔喪 喪 sng 賢者能勿喪耳,注意停頓 如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？ 由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為

2、也。,如使/人之所欲/莫甚于生， 呼爾/而與之，行道之人/弗受。 萬鐘/則不辨禮義/而受之。 今/為所識窮乏者/得我/而為之。,魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我 所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有 甚于死者，故患有所不避也。,所想要的,同時得到 舍棄 表并列,正義,重要 比,做茍且偷生的事 所厭惡的,禍患也有（我）不躲避的,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使 人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，何不為也！由是 則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是

3、故所欲 有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆 有之，賢者能勿喪耳。,假使沒有比生命更重要的 什么不可使用呢,那么凡是可用來逼禍的手段,因此（有的人）明知某種手段能夠生存卻不使用,這是因為（他們）所要的東西有比生命更重要的,僅僅 丟失,一簞食，一豆羹gng，得之則生， 弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受； 蹴c爾而與之，乞人不屑也。,一小筐飯，一小碗湯,吆喝 給 饑餓的過路人不接受,踢過去 不屑（接受）,萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！ 為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向 為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而 不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今 為所識窮

4、乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此 之謂失其本心。,很多的俸祿 不分辨是否合乎禮儀 對于好處,寧可 失去生命也不接受，現(xiàn)在為了宮室的華麗而做了這樣的事,這 停止,叫做失掉了他們的本性,1、孟子在文中論述了什么觀點？,舍生取義-當“生”與“義”不可兼得時,2、孟子怎樣提出自己的觀點的？又是怎樣 論述觀點的？,先用魚和熊掌設喻引出觀點，再正反對比論述， 最后用事例進一步論述觀點。,比喻 “舍魚而取熊掌” 恰當?shù)卣f明了在人們 所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必 須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹” 說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證 明了“義”重于“生”，突出了主題。 對比

5、生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比 通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。,舍生取義,魚和 熊掌 設喻,正面：不為茍得 患有不辟 反面：何不用也？ 何不為也？,事例一：不接受施舍 事例二：不受“萬鐘”,1用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重， 2 用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。,文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?,生,欲,甚于,不為茍得也,死,惡,甚于,患有所不避也,莫甚于,凡可以得生者用,莫甚于,凡可以避患者為,正,反,正,反,嗟來之食,舉例,道 理,舍 生 取 義,1、基礎知識填空 作者 選自 宋朝朱熹把孟子和 、 、 合為“四書”。 2、讀準下列各句中加線字的音并解釋 不為茍得也 ( ) 一簞食 （ ） 今為妻妾之奉為之（ ） 一豆羹 （ ） 為宮室之美 (