《逍遙游》ppt課件.ppt

1、逍遙游,苦悶心靈的追求之歌,昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志也!不知周也。俄然覺,則蘧蘧（q）然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與,胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶,則必有分矣.此之謂物化。,莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,過去莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。,對(duì)名利的輕蔑,莊子佚事,莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟

2、堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”,莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國(guó)內(nèi)政事（委托給你）而勞累你了?！鼻f子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國(guó)有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里?！鼻f子說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里。”,莊子（約前369前286），名 ， 時(shí)期 人，著名的 ， 的重要代表，與老子并稱為 。 莊子

3、的主要思想是 。在政治上，他主張無為而治。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。,周,戰(zhàn)國(guó),宋國(guó)蒙,道家學(xué)派,“老莊”,清靜無為,思想家、文學(xué)家,莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒有勘破生死關(guān)。于是他說：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我送行，我的葬物還不齊備嗎？”弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?！鼻f子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（列御寇）,莊子,莊子一書，今

4、存 篇，分為 ，是莊子所作， 和 ，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。文筆 ，想象 ，氣勢(shì) 。 莊子善于虛構(gòu)，大多是寓言作品，“寓真于誕，寓實(shí)于玄（深?yuàn)W、玄妙）”。想象豐富，多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價(jià)值方面講，莊子一書展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱道和借鑒。魯迅先生說:其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。（漢文學(xué)史綱要）郭沫若說：以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無僅有。（莊子與魯迅）也有人稱他的作品是文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)。,33,內(nèi)篇7,波瀾壯闊,雜篇11,外篇15,奇特豐富,汪洋恣肆,莊子一書又名南華經(jīng)?，F(xiàn)存33篇。其中內(nèi)篇為莊子本人所作，外篇、雜篇可能出

5、自其門人及后學(xué)之手。其文構(gòu)思巧妙，想象奇幻，詞匯豐富，尤以巧用寓言見長(zhǎng)，富有濃厚的文學(xué)氣息和浪漫主義色彩。不僅在先秦諸子中獨(dú)具一格，而且對(duì)嵇康、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹乃至魯迅、郭沫若等后世著名作家的思想和創(chuàng)作，都產(chǎn)生了不同程度的影響。寓言這一文學(xué)形式及其定名，即從莊子開始。其中螳臂擋車東施效顰等寓言故事，至今仍常為人所稱引。,在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜里看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守心靈月亮的樹”。,心靈的追求之歌逍遙游,逍遙游 是莊子中的代表作品，列于內(nèi)篇之首

6、。逍遙游的意思，是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。,莊子生活在社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時(shí)，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，無法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。希望在精神上天馬行空、無所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對(duì)自由。,“逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。,課文節(jié)選部分是逍遙游的主體，文章從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說明

7、，要想真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。,中國(guó)經(jīng)典漫畫欣賞,注意下列紅色字的注音：,北冥（ ） 鯤鵬（ ） 摶（ ） 遷徙（ ） 坳堂（ ） 草芥（ ） 夭閼（ ） 蓬蒿（ ）,mng,kn,tun,x,o,ji,蜩蟬（ ） 舂糧（ ） 蟪蛄（ ） 大椿（ ） 斥鴳（ ） 泠然（ ） 萬仞（ ）,tio,chng,hu g,chn,ch yn,lng,rn,ho,疏通課文意思（1-1）：,北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。 譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤的大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥

8、，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。 理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。,（1-2）：,是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。 譯文：這只鳥，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。南海就是大自然的水池.齊諧是記載怪異的. 齊諧中的話說：“當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，水浪遠(yuǎn)達(dá)幾千里。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋而上幾萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開了北海?！鄙揭暗撵F氣，空中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果。 理解：寫鵬鳥南

9、飛有所待，并以“野馬”“塵埃”做比較，表明世間五萬物都有所待。 -高空中的大鵬和地上的人一樣，都不能真正認(rèn)識(shí)天。從另一角度說明大鵬受到限制，是不自由的。,鯤鵬,（大）,形體：幾千里、垂天之云 變化：神速 飛行：壯觀,活動(dòng)范圍：水擊三千里、扶搖而上九萬里,-六月之息,（1-3）：,天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。 譯文：天色深藍(lán)是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過這樣一來罷了。再說如果水的積聚不深厚，那么

10、它負(fù)載的大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，是水太淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚如果不大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。,（1-3）：,故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。 所以鵬飛上幾萬里的高空，風(fēng)就在它的下面，然后才能乘風(fēng)；背負(fù)著青天，沒有什么能阻礙它，然后才打算往南方飛。 理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥“有所待”，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說明鵬鳥要高飛九萬里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。,（1-4）：,蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣

11、，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？ 翻譯：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說：“我一下子起飛，碰到榆枋樹木就停下來，有時(shí)如果飛不上去，就掉在地上罷了。哪里用得著飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢？”到郊外的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？,（1-4）：,理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者”“適百里者”“適千里者

12、”的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥、蜩蟬、學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥的差異和自身的“所待”，反而嘲笑鵬鳥南飛，實(shí)在可笑。蜩與學(xué)鳩以為自己是無所依賴的，是自由的，因此它們嘲笑鯤鵬。蜩和學(xué)鳩不是沒有所待，而是必須憑借一點(diǎn)外力。,歸納第一段段意：,萬物都有所待； 都沒有絕對(duì)自由。,鵬鳥奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。,水霧塵埃：要靠氣息相吹。,大舟無力：因?yàn)榉e水不深。,杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。,蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待”。,遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。,根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：,闡明世間萬事萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不

13、自由的。,萬物皆有所待,立論：鵬鳥南飛， 必待巨風(fēng) 喻證： 駁論：蜩與學(xué)鳩， 無知小蟲,鯤鵬變化時(shí)神奇莫測(cè) 鯤鵬奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美,大舟漂浮，有待深水 芥草為舟，杯水負(fù)載,比喻：行路備糧，所待不同,思考和延伸：,文中寫到了“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣”這寫的是什么意思呢？,明確：這其實(shí)呢，也是在說鵬鳥認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候也是受到了限制的；站的角度不同，看待事物也是不一樣。那么，從這個(gè)意義上講,二蟲的認(rèn)識(shí)受到限制是一樣的（二蟲的認(rèn)識(shí)受限制的原因是飛的不高，無法去理解鵬鳥高飛），既然這樣也不用去理會(huì)二蟲的無知這也就使得文章自然的轉(zhuǎn)入了下文的“小知”和“大知”的論述,四-2、

14、疏通課文意思（2-1）,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦陰，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有螟蛉者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！ 翻譯：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。憑什么知道它是這樣的呢？朝菌不知一月的變化，蟪蛄不知一年的變化。楚國(guó)的南面有螟蛉樹，以兩千年為一年，上古有大椿樹，以一千六百年為一年，這是長(zhǎng)壽啊。彭祖如今獨(dú)自以長(zhǎng)壽出名，一般人與他相比，不是很可悲嗎？ 理解：這里運(yùn)用“小知”與“大知”、 “大年”與“小年”的不同，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說明人在認(rèn)識(shí)上的大小區(qū)別。在莊子看來，

15、萬物既然都有所待，人為地以小比大，這本身就是可悲的。這里實(shí)際上是承接上段蜩蟬與學(xué)鳩嘲笑鵬鳥一事展開議論的。,疏通課文意思（2-2）,湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之辯也。 翻譯：湯問政于棘也是這種情況。不生長(zhǎng)草木的荒遠(yuǎn)之北將要到南海去。斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。 理解：這里引用湯詢問棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的“小知”與“大知”、“小年”與“大年”的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。,四-2、歸納第二段段意：,大小之辯,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春

16、秋；,冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；,彭祖眾人,鵬鳥斥鴳,段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說明萬物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。,小大之辯,小知不及大知， 小年不及大年 湯之問棘,?。撼?蟪蛄 大：冥靈 大椿 彭祖,大：鯤鵬 小：斥鴳,四-3、疏通課文意思（3-1）,故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶

17、有所待者也。若夫乘田地之正，而御六氣之辯，以游于無窮者，彼且惡乎待哉？ 故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 翻譯：所以那些才智足以授予一個(gè)官位，品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國(guó)人信任的人，他們看待自己，也像斥鴳一樣。宋榮子嗤笑這四種人，世人都稱贊他，他卻并不因此而奮勉，世人都非議他，他卻并不沮喪，他認(rèn)清自我與外界的分際，辨明榮辱的界限。他在世間沒有追求什么，他認(rèn)清即使這樣，還是沒有樹立起來的最高境界。列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧，十五日后返回。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。如果順應(yīng)田地萬物之性，駕馭六氣的變化，在無窮無盡的時(shí)空遨游，那還憑借什么呢？

18、所以說：至人無自我，神人無功利，圣人無名聲。,歸納第三段段意：,有對(duì)世間萬物的“有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。,能夠“效、比、合、征”的四種人，有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累；,宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹”；,列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”,這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒有達(dá)到真正的“逍遙游”，更何況那些普通人呢？,真正的逍遙,能夠效、比、合、征的四種人 宋榮子 列子,至人 神人 圣人,真逍遙,非逍遙,襯 托,全文鑒賞要點(diǎn)：,借用寓言說理：文章借用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如

19、文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。 想象豐富，意境開闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。 運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。,文章的論證思路：,萬物皆“有所待”,萬物所待有“小大之辯”,世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）,什么才是“逍遙游”,怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界,本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。,所謂“無功”就是去掉功名利祿之心， 不汲汲追逐外物。 所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失， 褒貶任人。 所謂“無已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，

20、 達(dá)到恬淡自適的境界。 這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一， 超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。,課堂小練習(xí)：,下列句中的紅色字我們以前在文言課文中學(xué)過，請(qǐng)舉出例句。 1、小知（通“智”）不及大知 2、未有知其修（長(zhǎng)，高）者 3、旬有五日而后反（通“返”） 4、去（離開）以六月息者也,參考答案舉例：,1、小知（通“智”）不及大知 則知明而行無過矣。（勸學(xué)） 2、未有知其修（長(zhǎng)，高）者 鄒忌修八尺有余（鄒忌諷氣王納諫） 3、旬有五日而后反（通“返”） 寒暑易節(jié)，始一反焉。（愚公移山） 4、去（離開）以六月息者也 比去，以手闔門（項(xiàng)脊軒志）,莊子*逍遙游中的成語,鵬程萬里/扶搖直上

21、這個(gè)故事出于莊子*逍遙游。北冰洋里有條魚，名字叫做鯤，鯤的軀體，不知道有幾千里大。鯤后來變成一只鳥，名字叫做鵬。鵬就是傳說中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長(zhǎng)。當(dāng)海風(fēng)吹起的時(shí)候，鵬就飛往南極。它乘著旋風(fēng)直飛上九萬里高空，鼓動(dòng)雙翅，仿佛是遮住天空的云，濺起的水花，就有三千多里。 后來，人們把一個(gè)人有遠(yuǎn)大的前途叫做鵬程萬里，把仕途順利稱為扶搖直上。唐朝詩(shī)人李白曾說：大鵬一朝同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人有起名為萬里的，就是根據(jù)這個(gè)典故，取鵬程萬里的意思。,記得故鄉(xiāng)有個(gè)村子叫“槐樹下”，村里的人都姓石。甲、乙兩戶人家同時(shí)生了兒子。還沒上戶口的時(shí)候，有一天，甲、乙兩家的母親(孩子的奶奶)在路上遇見了

22、。甲母就問乙母：“你家孫子起的什么名字？”乙母說：“叫鵬飛?！奔啄嘎犃藫u搖頭說：“不好聽。鵬啊鵬的，跟打槍一樣。”乙母回家后連忙和家里人商量改名。過了幾天，兩家都去報(bào)完戶口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母問：“你家孫子現(xiàn)在叫什么名字了？”乙母說：“叫石磊。你家孫子呢？”甲母說：“我家孫子啊，他叫鵬飛?！边@個(gè)鵬程萬里的名字就這樣被甲家騙去了。,是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無窮”，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對(duì)自由的精神境界。是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。,真正的逍遙游,融天地于胸中開闊胸襟 博覽精修洞明世事,我們的認(rèn)識(shí)： 莊子的逍遙游是一種理想的人生。（在極不自由的環(huán)境中去追求極端的自由是不可能實(shí)現(xiàn)的。） 如果將逍遙的標(biāo)準(zhǔn)放低一點(diǎn)，將我們的境界提高一點(diǎn)，我們也可以實(shí)現(xiàn)人生的