否定前件謬誤的社會原因及后果探討.doc

否定前件謬誤的社會原因及其后果探討社會學(xué)院 楊醫(yī)銘在日常生活中，我們隨處可見一些否定前件謬誤的例子。比如，有些不想學(xué)英語的同學(xué)會說：“如果一個人想出國，那么他就要學(xué)英語，所以如果一個人不想出國，那么他就沒必要學(xué)英語。我不想出國，所以不必學(xué)英語?！痹俦热纾行┘议L會告訴孩子：“如果你考了班里前三名，那么你就是媽媽的好孩子?！苯Y(jié)果這個孩子考了全班第四名，他于是就耷拉著腦袋回了家，因為他覺得自己不是媽媽的好孩子。類似的例子數(shù)不勝數(shù)。我們回顧自己的過去，絕大部分人都必須承認自己曾經(jīng)犯過類似的錯誤，至少是小時候。也就是說，否定前件謬誤以極高的頻率出現(xiàn)在近乎每個人的生活中。既然不是個別現(xiàn)象，那么它背后一定有著復(fù)雜的社會原因，并且否定前件謬誤的高頻廣泛出現(xiàn)必然在理性世界的建設(shè)中引起了一些消極結(jié)果。這篇文章的目的就是來探討否定前件謬誤可能的社會原因及其后果。 第一個原因，是話語的情境語義問題。比如，兩人分別前決定在第二天早上爬山鍛煉身體，A對B說：“如果明天下雨，我們就不去爬山。”如果第二天沒有下雨，AB兩人一定心照不宣的在約好的時間地點集合，誰也不會說這是否定前件謬誤。這是因為爬山是兩人的目的，如果第二天不下雨B也沒有按時赴約，這雖然不犯邏輯錯誤，但是這樣一來，前面所有的商討都是沒有意義的了。此時“如果明天不下雨，我們就去爬山”這句話就可以被省略，因為意思已經(jīng)傳達清楚了，不會造成任何誤解。再比如，放學(xué)的路上，媽媽會對孩子說：“今天有沒有被老師表揚？今天有沒有得到小紅花？”如果孩子搖頭，媽媽會緊跟著問：“是不是上課沒認真聽講，還是作業(yè)錯的太多？”“如果你能得到小紅花或者被老師表揚，你就是個好孩子?！痹谶@種情況下，孩子理解成“如果沒有得到小紅花且沒有被老師表揚，我就不是個好孩子”是理所當(dāng)然的，因為媽媽之前已經(jīng)把沒有得到小紅花和沒有受到老師的表揚跟沒認真聽講、作業(yè)錯誤率高這兩種壞孩子的特質(zhì)聯(lián)系在了一起，媽媽只不過覺得說出“如果沒有得到小紅花且沒有被老師表揚，你就不是個好孩子”這句話有些難聽，但它確實就是媽媽想表達的意思。因此這種情形下孩子也沒有誤解媽媽的意思。也就是說，在某些特定的情境中，理解者并非是犯了否定前件謬誤，而是否定前件同時否定后件的條件陳述被說話者省略了，這些話有可能是沒必要說的，有可能是不好說出口的，當(dāng)然，也有可能是別的原因，但它們并不影響本意的表達與傳播。第二個原因，是人們認知層面的問題?？夏崴共柖≡谛蜗笾兄赋觯说南胂罅χ荒艹惺芤欢ǔ潭鹊膹?fù)雜性，當(dāng)復(fù)雜性難以承受時，想象力就隱入簡單行為。我們的生活中不乏這樣的經(jīng)驗。比如，當(dāng)我們面對密密麻麻的行為守則和規(guī)范書的時候，經(jīng)常很頭疼的對別人說：“算了算了，你就告訴我現(xiàn)在該干什么吧?！边@種簡單化傾向源自于人對于未知的恐懼，人們希望通過簡單化的方式實現(xiàn)對事物的掌控。與此同時，當(dāng)今的結(jié)論性教育加劇了人的簡單化傾向。從小孩子就被學(xué)校以及家長告知“日心說”的正確性（就像中世紀人們被告知“地心說”的正確性一樣），但是對其中的緣由卻不置一詞，如果有人愿意追問一句為什么，興許他會得到“太陽有引力”之類的敷衍回答。這實際上是一種打著科學(xué)幌子的新時期的愚昧。這種教育方式加劇了人們對簡單化結(jié)論的依賴程度，而不是訴諸于對問題的理性分析。這種簡單化特質(zhì)深深嵌入到人們的自發(fā)邏輯之中。在條件命題之中，“如果A，那么B”只告知了人們A可以促使B的發(fā)生，但并沒有告知人們A沒有發(fā)生的時候B會怎樣，多種可能出現(xiàn)的情況挑戰(zhàn)了人的想象力，而此時簡單化傾向?qū)е氯藗冊凇叭绻鸄那么B”之后又加入了另一個“如果A那么B”變成了“當(dāng)且僅當(dāng)A那么B”，實現(xiàn)了一一對應(yīng)。細細想來，“當(dāng)且僅當(dāng)”這種文化深刻地影響著我們的日常生活，它在人們思維中留下了“唯一”的評價標準?！拔ㄒ弧睒藴实钠渲幸粋€后果，就是在這種情況下，人們實際上把B的概念偷換成了A，“功利心”就很難避免了。比如“如果你擁有985大學(xué)文憑，你就會找到好工作”，被人們簡單化為“當(dāng)且僅當(dāng)你擁有985大學(xué)文憑，你才會找到好工作”?！昂霉ぷ鳌北弧?85文憑”偷換概念，“好工作”必須通過“985文憑”才達到，那么對學(xué)歷文憑的功利性追逐的原因也就可以解釋了。“唯一”標準的另外一個后果，是造成了社會上的不擇手段現(xiàn)狀。原本CDEF等等可以影響B(tài)的原則統(tǒng)統(tǒng)不起作用，因此為了實現(xiàn)B，人們只需要完成A，CDEF等等原則全部都可以冒犯。比如，“如果你有很多錢，那么你就是一個成功的人”被簡單化為“當(dāng)且僅當(dāng)你有很多錢，你才是一個成功的人”，道德、信仰、心態(tài)等等可以影響成功的因素全部都不能發(fā)揮其作用，因而也都可以被冒犯。第三個原因，源自于人們的僥幸心理。比如，媽媽說：“如果你跟別人打架，你就不是好孩子”，孩子可能會覺得偷別人的東西沒關(guān)系，因為他沒有跟別人打架。再比如，老師說：“如果你要出國，你就必須好好學(xué)英語”，不想學(xué)英語的學(xué)生也許會在私下嘟囔“我又不要出國，干嘛要學(xué)英語？”類似的現(xiàn)象不勝枚舉。然而，深究起來，究竟是什么讓人們擁有這么強烈的僥幸心理？古時有人相信“人在做天在看”，因而時時刻刻謙恭拘謹不敢怠慢怕驚怒神明；現(xiàn)如今有人相信“人在做法在看”，因而只要避開法律懲戒的底線就能確保安全。從古至今，人們都有將自我監(jiān)督責(zé)任外置的傾向，但這種責(zé)任外置到哪里，不同時期是有著顯著差別的?！疤臁迸c“法”的差別就在于，人們對于“天”的作用很模糊同時又充滿敬畏，相信“天”是萬能的全面的，他無時無刻不在監(jiān)督著人們的行為。脫昧之后，人們不再相信有這樣一種萬能的“天”的存在，更不會相信什么“天打五雷轟”、“報應(yīng)”之類的字眼，轉(zhuǎn)而將自我監(jiān)督的責(zé)任轉(zhuǎn)移到由人訂立的、作用明確且毫不含糊的 “法”身上，只要不違背法律明確規(guī)定的條款，就不用為自己的行為承擔(dān)責(zé)任。由此，躲避底線的僥幸心理就形成了。僥幸心理導(dǎo)致的否定前件謬誤會造成很嚴重的后果。拿一開始偷東西小孩的例子來說，如果媽媽知道了，就會加上一句“如果你跟別人打架或者偷別人東西，你就不是好孩子”，或者因為生氣說完這句話之后又打了孩子。最后的結(jié)果是，隨著孩子經(jīng)歷的事情越來越多，犯的錯誤越來越多，媽媽對“不是好孩子”的定義也會越來越多，對“不是好孩子”的懲罰也會越來越兇惡。同樣的道理，法律規(guī)定的底線會越來越朝著非底線化方向發(fā)展（現(xiàn)在“?；丶铱纯础?