北京大學(xué)“哲學(xué)導(dǎo)論”課程第四講《斐多》第二個(gè)證明.doc

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第四講柏拉圖斐多篇（3）第三個(gè)證明（72e-84b）選擇斐多，是因?yàn)檫@一片對話能夠比較好地提供一個(gè)進(jìn)入哲學(xué)基本問題的途徑。有兩個(gè)很重要的原因：我們今天所謂的“哲學(xué)”概念，是翻譯西方的概念，philosophia最初是由希臘人給出了一個(gè)非常深刻而且原初的表達(dá)，這不是一個(gè)單純的歷史事實(shí)，但是希臘人最早把生活經(jīng)驗(yàn)上升到哲學(xué)的高度，在其中保留了許多希臘人對“人在世界中的位置”的理解，所以我們從希臘的作品開始有助于我們更好地進(jìn)入哲學(xué)。（是不是只有希臘人才能理解哲學(xué)？這樣的說法至少是對哲學(xué)的理解很狹隘；歷史上，哲學(xué)每一次都需要找到重新進(jìn)入哲學(xué)門徑的方式，德國人認(rèn)為，在康德黑格爾的系統(tǒng)里，他們認(rèn)為他們是真正希臘精神的繼承者，至少比當(dāng)時(shí)的希臘人更了解希臘），通過進(jìn)入希臘的哲學(xué)作品，柏拉圖的對話們能夠比較直接地進(jìn)入到希臘人理解哲學(xué)這樣一種生活方式的基本特點(diǎn)。對于整個(gè)哲學(xué)的基本意涵來說，柏拉圖作品中一個(gè)非常重要的主題蘇格拉底之死，構(gòu)成了一個(gè)非常重要的出發(fā)點(diǎn)。這不是一個(gè)單純的微不足道的歷史事件。對雅典人來說，投票處死一個(gè)他們認(rèn)為有罪的人在雅典的歷史上很多，哪怕判決是錯(cuò)誤的，雅典很快就覺得后悔；但是，柏拉圖通過其作品把蘇格拉底之死變成了具有世界歷史意義的事件。這個(gè)事件怎么理解和我們怎么理解哲學(xué)有非常大的關(guān)系。大部分哲學(xué)課都是非常抽象的道理，甚至極端抽象，但是蘇格拉底之死是非常具體的歷史事件。怎樣看待柏拉圖的作品會(huì)與這樣一個(gè)具體歷史事件有巨大關(guān)系？斐多中，有非常明顯的從歷史事件層面一步步上升到哲學(xué)道理的路徑。通過斐多，可以很好地理解：哲學(xué)這樣一個(gè)觸及許多極端抽象問題的學(xué)問，它和所有人的日常生活和政治選擇有什么關(guān)系？為什么哲學(xué)家會(huì)去想“存在、認(rèn)識(shí)、靈魂”的問題？這些問題最終是選擇何種生活方式的道理和根據(jù)。這一點(diǎn)在斐多中看得非常清楚。申辯中蘇格拉底以一種極端挑釁的方式應(yīng)對雅典人對其的指控和審判，實(shí)際上可以發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底所選擇的生活方式和作為其審判者的人選擇的生活方式有相當(dāng)尖銳的沖突。蘇格拉底說：雅典人從來自詡自己的偉大，其實(shí)每個(gè)人關(guān)心的不過是財(cái)富和名聲，從來不真正關(guān)心自己的靈魂，根本不關(guān)心這些最重要的東西。這在蘇格拉底看來是非?？尚Φ氖虑?，但是這個(gè)事情是不是說得那么可笑？501名陪審員中大部分人認(rèn)為，蘇格拉底的行為確實(shí)對城邦構(gòu)成威脅，確實(shí)認(rèn)為哲學(xué)生活中包含了某種危及他們自身生活選擇的東西，這需要非常嚴(yán)肅地對待。申辯是把人的生存處境展現(xiàn)出來了，正是這個(gè)處境把我們對哲學(xué)的基本理解以特別鮮明的方式展現(xiàn)出來。哲學(xué)是對智慧的愛，這種愛通過對人世生活的考察來實(shí)現(xiàn)；這種考察本身展現(xiàn)出來非常尖銳的政治性，表面上它是旁觀性的東西，實(shí)際上這種考察本身帶來了和生活本身相當(dāng)大的沖突，這個(gè)沖突表明哲學(xué)生活并不是單純的坐在書齋的人的生活。斐多展現(xiàn)出來的：普通人遭受的命運(yùn)和哲學(xué)的道理到底是什么關(guān)系？是不是如果你的靈魂擺脫身體就不會(huì)有這樣的命運(yùn)？這實(shí)際上是哲學(xué)非常重要的問題。在申辯中，看不到這樣的問題和張力。斐多提供了對這樣的生存處境的很深的理解：根源其實(shí)在于人是由靈魂和身體構(gòu)成的東西。蘇格拉底說：我現(xiàn)在和你們討論靈魂不朽的問題，絕對不是無關(guān)緊要的。這個(gè)問題和蘇格拉底整個(gè)一生的選擇關(guān)系非常大，如果事實(shí)證明，蘇格拉底的哲學(xué)生活選擇其實(shí)是建立在靈魂不朽的基礎(chǔ)上，如果事實(shí)證明這個(gè)學(xué)說沒有真正道理上的根據(jù)，那么蘇格拉底站在哲學(xué)角度上說的斬釘截鐵、理直氣壯地對雅典人的指控和批評根本上只不過使哲學(xué)顯得與修辭術(shù)一樣，在玩弄辭藻。前面涵蓋的哲學(xué)三個(gè)規(guī)定大體上對應(yīng)哲學(xué)里面三個(gè)非常經(jīng)典的問題（三個(gè)主要的哲學(xué)領(lǐng)域）：人對智慧的愛，實(shí)際上是和人在萬有、世界、宇宙每一個(gè)概念背后都有一套哲學(xué)思想在支持?！笆澜纭辈皇窍ＥD概念，而是基督教概念，蘊(yùn)含了世俗的含義；希臘人使用“萬有”這個(gè)詞；中國人使用宇宙。無論使用那個(gè)概念，在人和廣義的世界之間是什么關(guān)系，我們是不是理解人在世界中的位置最終依賴于我們對整個(gè)世界的最終的秩序有一個(gè)了解。這是人所謂的對智慧的愛的一個(gè)最終動(dòng)力，人渴望知道整個(gè)世界最終的秩序以理解自己在這個(gè)世界中的位置。這大體是第一次課上談到的俄狄浦斯背后隱隱批評的人的狂妄的追求。哲學(xué)中有這樣一個(gè)強(qiáng)烈的動(dòng)力，這種動(dòng)力后來越來越多進(jìn)入科學(xué)之中，現(xiàn)代科學(xué)對自然世界的秩序和最終法則的把握和理解最初源自哲學(xué)對智慧和世界秩序的追求；只不過自然科學(xué)出來以后，對自然世界法則的理解和對這種法則背后的根據(jù)的理解斷成了兩截，科學(xué)家認(rèn)為自然是人的前身，哲學(xué)家被認(rèn)為是解釋科學(xué)觸及不到的東西。（科學(xué)和哲學(xué)的內(nèi)在張力）最早是自然哲學(xué)，但是為了尋找自然哲學(xué)的根基，要知道所謂的形而上學(xué)（高于自然哲學(xué)的東西），這是哲學(xué)通常會(huì)關(guān)系的特別大的問題。為什么人能對整個(gè)自然秩序或世界秩序的終極原則（假設(shè)有終極原則）進(jìn)行把握？如何理解人并不是“最高的”但人卻能夠面向最高的東西，能夠?qū)ψ罡叩臇|西有一個(gè)理解？這個(gè)領(lǐng)域通常會(huì)被現(xiàn)代哲學(xué)家稱為認(rèn)識(shí)論（知識(shí)如何是可能的）。邏輯這個(gè)詞來自于logos，人理解世界秩序的道理從哪來的？對于“理解”本身的政治性，人在這個(gè)世界中對世界的理解，實(shí)際上是首先通過和其他人共同生活建立起理解的基礎(chǔ)（倫理學(xué)、道德哲學(xué)或政治哲學(xué)）。這三個(gè)劃分/問題歸根結(jié)底都和人作為靈魂和身體的結(jié)合體有內(nèi)在的關(guān)系。人怎樣在世界中？人在這個(gè)世界并不是直接以靈魂的方式，從常識(shí)觀念看，人都是以身體形式存在于自然世界，人也是自然世界的一部分自然構(gòu)成物（人是有靈魂有身體的東西），人之所以在這個(gè)世界有個(gè)位置是因?yàn)橛猩眢w，沒有身體便沒有位置。無論把身體理解成什么（監(jiān)獄、墳?zāi)梗?，但是你總是被限制在身體中，是身體給了靈魂確定的東西，這是你在自然世界中的位置。但是你之所以在自然世界秩序中不是石頭，有賴于身體中的靈魂。而且，靈魂和身體之間的關(guān)系，對于哲學(xué)通常講的認(rèn)識(shí)論的問題而言是至關(guān)重要的問題，幾種不同的理論就有幾種不同的提問方式。靈魂在身體中，靈魂對世界的理解（柏拉圖稱之為“觀看”），很難的是，雖然每個(gè)人都通過靈魂理解世界（沒有靈魂的身體是尸體，尸體占據(jù)了一個(gè)位置，但沒法理解這個(gè)世界）；但是就彼此之間的關(guān)系來說，不能只是在靈魂層面的關(guān)系，確實(shí)可能在某種境界上是非常好的朋友。但就算是知心朋友，這兩個(gè)人也在這個(gè)世界占據(jù)兩個(gè)不同的位置。哲學(xué)基本承認(rèn)的東西，人與人之間的交往不論多大程度有靈魂上的交往，這個(gè)交往都要看作是不同身體之間的關(guān)系。斐多中許多東西與此有巨大關(guān)系：第三組論證結(jié)束之后，蘇格拉底沉浸在道理之中，在那一刻在場所有人似乎都從情感轉(zhuǎn)到被道理說服的平靜心態(tài)中；但一轉(zhuǎn)眼平靜就被格貝和辛彌亞打破了。這兩個(gè)人比起在場的許多人，更關(guān)心蘇格拉底所說的道理，這兩人是更有哲學(xué)感覺的，這兩個(gè)人同樣會(huì)非常深地感到其中有一些非哲學(xué)的東西。像格貝這樣的人，他會(huì)非常有感情地說，探討這樣的靈魂不朽的問題，但是你馬上就要走了，我也許再也沒有機(jī)會(huì)向人請教這樣的問題，他是感到非常強(qiáng)烈的痛苦。斐多一開始就講，人的快樂和痛苦通常是連在一起的；這里奠定了斐多論述的重要的基調(diào)。但是快樂和痛苦到底指的什么并不非常清楚，這里的“痛苦、快樂”并不是一般意義上的；蘇格拉底當(dāng)時(shí)舉的例子是感官的快樂和痛苦的關(guān)系，所有感官的痛苦和快樂的感受，最強(qiáng)的一個(gè)詞是“滿足”。斐多所講的一會(huì)兒痛苦一會(huì)兒快樂，這里的快樂顯然并不是得到滿足以后的快樂，而是另外一種快樂；這是斐多對話中靈魂和身體關(guān)系非常值得重視。如果說，靈魂和身體的關(guān)系構(gòu)成了哲學(xué)最核心的問題中最重要的背景，那么我們會(huì)看到斐多前面的對話怎樣一步一步把我們帶到去澄清身體靈魂的關(guān)系以及這兩種東西本身的性質(zhì)的過程。斐多里面包含了基層?xùn)|西，既有故事也有論證（四組論證）。柏拉圖為什么不告訴我們智慧是什么？為何要寫三十多篇對話？蘇格拉底的申辯、克里同、斐多、游敘弗倫，其實(shí)構(gòu)成了對蘇格拉底之死的不同層次的理解；從靈魂和身體的關(guān)系入手，是所有這幾組對話中哲學(xué)性最強(qiáng)的一個(gè)。擺在我們面前的問題是，斐多的四組論證，本身這些論證之間的關(guān)系是什么？為什么蘇格拉底臨終前最后論證哲學(xué)生活的最終根據(jù)、靈魂不朽的時(shí)候給了四個(gè)有缺陷的論證，而不留下一個(gè)完美無缺論證，這不比悲悲慘慘、混雜快樂的對話更好的證明哲學(xué)是最高的生活方式嗎？前面看到，斐多一干人一大早來到監(jiān)獄，支走了妻兒，留下了能夠進(jìn)行哲學(xué)討論的朋友。蘇格拉底有意把話題引向?qū)`魂不朽的論證。所有哲學(xué)家，其實(shí)一生從事哲學(xué)活動(dòng)所做的努力，不過是在練習(xí)死亡。大體上你要相信，里面每一句話都不是白說的。很重要的一點(diǎn)，蘇格拉底最初講的時(shí)候，哲學(xué)家畢生的工作就是練習(xí)死亡，但又不能自殺，這帶來一個(gè)表面上的重要的矛盾。練習(xí)死亡，“死亡”究竟是什么意思？在斐多對話論證靈魂不朽的過程中，“死亡”的含義是否有變化？在兩個(gè)年輕人產(chǎn)生疑慮之后，蘇格拉底給出了一個(gè)說法，63E8蘇格拉底說現(xiàn)在是你們這幫朋友作為陪審團(tuán)，來真正審判一下一個(gè)在哲學(xué)中度過一生的人是否應(yīng)該有信心面對死亡。有信心面對死亡是指在死后會(huì)遇到很大的善；這個(gè)本身被描述成哲學(xué)生活的重要見證。然后，斐多對話第一個(gè)重要的部分即是申辯部分。這個(gè)辯護(hù)是對整個(gè)斐多的重要定調(diào)，但是也有一個(gè)很大的危險(xiǎn)：絕大多數(shù)對斐多之后靈魂不朽的論證的理解，其實(shí)都是以申辯中的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)哲學(xué)生活是一種凈化（身體和靈魂之間有一種關(guān)系，要盡可能將身體和靈魂分離，這是“死亡”的含義）。蘇格拉底問：死亡是不是一個(gè)東西？如果死亡是一個(gè)東西，那就是身體和靈魂的分離。所以哲學(xué)家在此世生活所做的“練習(xí)死亡”（64C4）就是凈化（67C5）使你的靈魂盡可能與身體分開，最大可能是靈魂超脫身體所帶來的一切東西，不去參與身體所帶來的一切東西。因此，整個(gè)對話非常值得重視的是，申辯中的討論一開始是從哲學(xué)家所應(yīng)該具有的倫理和道德上的品行開始的（哲學(xué)家會(huì)特別喜歡吃吃喝喝嗎？）。斐多中，對凈化和死亡的描述非常接近。哲學(xué)家在現(xiàn)世所做的工作非常接近對死亡的練習(xí)。申辯部分非常重要的主題：所有哲學(xué)生活在追求“真”的時(shí)候要盡可能少的接觸身體，以便努力達(dá)到存在本身。在申辯中，這是基本的格調(diào)凈化或分離身體和靈魂。“哲學(xué)如何獲得智慧”被描述成一個(gè)重要問題：我們?nèi)绾巫プ?、看見這樣一些存在？對知識(shí)的性質(zhì)的理解。申辯應(yīng)該講真話，但你應(yīng)該知道 “真”是什么，真相是什么？蘇格拉底在申辯中提示：要存在顯現(xiàn)在你的論證、論述、思想中。 【第二節(jié)課】在整個(gè)論證展開前，是蘇格拉底面向他的朋友所做的申辯；申辯部分包含了后面要論證的最重要的哲學(xué)主題，但整個(gè)這些主題都包裹在區(qū)分/分離靈魂和身體的“凈化”的主題中。后面會(huì)經(jīng)常談到存在本身，靈魂自己怎么樣，是指靈魂不和身體發(fā)生關(guān)系的時(shí)候；純粹的東西，都會(huì)使人想起申辯中“凈化”的基本的理解，而這個(gè)理解成為籠罩申辯部分之后的論證的一個(gè)重要的東西。但是，后面四組論證是不是都完全按“凈化”的分離思路理解身體和靈魂的關(guān)系，這是理解斐多以及蘇格拉底對哲學(xué)生活的性質(zhì)的理解的關(guān)鍵。這些重要的主題籠罩在凈化的基調(diào)下面大體有三個(gè)：有一種存在被描述為那些和熱愛身體的人所追求的東西不同的，哲學(xué)家喜歡探究的是美和正義這樣的存在，希望抓住他們作為理解獲得知識(shí)獲得真的基礎(chǔ)。熱愛身體、財(cái)富、名聲的人，這樣的人抓住的都是有形的存在，這類人“所有”的方式就是占有，這樣的方式和哲學(xué)家不同。最終哲學(xué)家的靈魂中靠什么有力量來認(rèn)識(shí)這些東西呢？粗淺地說，是靈魂；具體地說，靈魂中的思慮。具體在申辯階段，他理解這個(gè)模式最重要的一段是65E7，非常詳細(xì)地描述哲學(xué)家在申辯階段對自己生活的理解。問題是，申辯結(jié)束后，如果蘇格拉底的朋友大體上都和斐多一樣，這個(gè)對話就此結(jié)束了，這些朋友接受了蘇格拉底為哲學(xué)生活所做的新的辯解，這個(gè)辯解要避免對雅典人所說的更坦白一些，有更多正面的東西，而不是僅僅沖突的一面。但是，格貝對申辯階段有一個(gè)重要的懷疑：靈魂離開身體之后會(huì)不會(huì)像煙或氣一樣飄散了？（荷馬史詩：靈魂就是一口氣）如果靈魂離開身體就像氣一樣飄散了，那你死后并不能保證靈魂仍然存在。因此需要注意到，論證靈魂不朽要求論證的究竟是什么；并不是單純的物質(zhì)意義上的不滅，這是沒有意義的；怕死，怕的是失去自己，如果自己就是物質(zhì)性的東西（怕死具有很高的哲學(xué)理念：如果認(rèn)為自己是純粹物質(zhì)的東西，不會(huì)死亡，不會(huì)有任何可怕，還是覺得自己多多少少超出每天進(jìn)進(jìn)出出的物質(zhì)循環(huán)，一定要植入某個(gè)東西，這個(gè)東西就是我，那么你一定不是一個(gè)純粹的唯物主義者）。你說的這些要是真的，那我們確實(shí)會(huì)有一個(gè)很美妙的希望，但是這需要不小的寬慰和信心，要求一定要證明：當(dāng)人死的時(shí)候，靈魂是存在的。這兩個(gè)概念都要解釋：靈魂是什么？什么東西存在？這個(gè)東西干什么，這個(gè)東西一定要有。而且還要加上一句，要擁有它的力量和智慧。所有的靈魂存在和不朽都是與個(gè)體聯(lián)系在一起的不朽，在座各位希望不朽是要記得此生的事情、上一生的事情。這個(gè)論證能否獲得滿足是斐多對話里面比較有意思的問題。蘇格拉底的回答：如果你要我告訴你這些東西給你寬慰和信心，那要怎么做呢？既然你需要的是寬慰和信心，也許你可以采取非哲學(xué)的方式，比如宗教的方式（宗教也包含一定程度的道理）。宗教和哲學(xué)并不一樣，并不在于講的道理，有些地方道理是一樣的，但背后講的方式相當(dāng)不同。也就是說，在申辯之后，是因?yàn)閭€(gè)別認(rèn)為要克服他對死亡的“荷馬”式的恐懼，蘇格拉底才會(huì)從申辯轉(zhuǎn)向他說的，這個(gè)詞（？）把故事和道理結(jié)合在一起。任何一個(gè)對話，包括申辯和斐多都是包含故事和道理，但是我們看到，在斐多里面不僅包含道理，而且這個(gè)道理要求通過證明把道理講出來（格貝要求）。申辯篇也講了道理，但沒有用任何證明；道理需要通過證明展現(xiàn)出來是斐多獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)是因?yàn)閷υ捳叩奶攸c(diǎn)格貝和辛彌亞，辛彌亞描述格貝：所有那些熱愛道理的人里面最頑固的。需要靠證明講出一個(gè)道理，是一些獨(dú)特的人。比如申辯對話里面，蘇格拉底面對一些和他采取敵對生活態(tài)度的人，這些人的特點(diǎn)是不想聽，根本不關(guān)心蘇格拉底的證明；然而另外一些人，很容易接受道理，也不需要證明；斐多特意安排兩個(gè)人來自特倍，很可能和蘇格拉底的哲學(xué)傳統(tǒng)有差距的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)觀。柏拉圖特別安排這樣一些人與蘇格拉底進(jìn)行對話，是有深意的。真正蘇格拉底最深的哲學(xué)對話都是與年輕人而且很可能來自其他城邦。我們看到的是，在這樣一個(gè)對話里面，最重要的哲學(xué)學(xué)說被以證明的方式進(jìn)行嚴(yán)格的檢驗(yàn)，哲學(xué)在檢驗(yàn)別的生活方式的同時(shí)，很重要的一部分就是檢驗(yàn)的自己的學(xué)說。在第一組證明中（開始得非常隨意），整個(gè)第一輪證明的前提和基礎(chǔ)是蘇格拉底自己的觀點(diǎn)，實(shí)際上是一個(gè)非常古老的聽到的學(xué)說：如果活的人是從死的人里面再生出來的，這是否是靈魂不朽的重要證據(jù)？最終得出證明依賴于一些重要的哲學(xué)前提，而這些哲學(xué)前提本身并沒有得到證明。哲學(xué)生活方式是非常極端依賴道理的，道理通過證明出發(fā)進(jìn)行檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？證明是從一個(gè)前提開始，由此推出所有的結(jié)論。通常不只有一個(gè)開端，這些前提的關(guān)系有時(shí)候并不特別清楚。蘇格拉底的論證，并不只是找出其邏輯的缺陷；蘇格拉底的對話所用的論證，真正分析論證的結(jié)構(gòu)方式，需要澄清它使用前提是哪些，這些前提本身多大程度上是后面論證要重新加以檢討的；然后這些前提是否能導(dǎo)向這個(gè)結(jié)論。通常分析所謂“論證的缺陷”：前提；論證過程。第一個(gè)最重要的前提：所有東西都要面臨“生成”。所有東西都是生成的。第二個(gè)前提：生成的方式一定是從對立的一方變成另一方。第三個(gè)前提（主要的前提）：因?yàn)樗械臇|西一定有生成，如果自然不是最終歸于空寂，一定是有一個(gè)相反的生成過程。這個(gè)世界是一個(gè)輪回的世界，沒有新東西。如果生成一定是從既有的東西生出來，有沒有可能有新生的呢？有沒有“從無到有”？這在希臘人看來不可能無中生有。整個(gè)理論基于這三個(gè)重要的前提，是不是后面會(huì)完全承認(rèn)這三個(gè)前提？在這個(gè)基礎(chǔ)上，下面可以看到非常順理成章地證明出來，實(shí)際上存在“再生”。還基于一個(gè)具體的對生死過程的分析，把生死和睡醒聯(lián)系在一起。這是整個(gè)第一組論證的大體結(jié)構(gòu)，非常接近赫拉克利特的觀點(diǎn)。但是，即使從斐多現(xiàn)有的身心問題來看，睡和醒的比喻有相當(dāng)?shù)牟淮_定的地方：接近的地方，生的時(shí)候有一個(gè)“覺”，醒著的時(shí)候有靈魂的作用方式，有知覺活動(dòng)，靈魂和身體的關(guān)系并不是單純的申辯部分講的“分離”的關(guān)系；死就是沒有覺知。如果是這樣，就與申辯開始所說的“在死后靈魂擺脫身體獲得最大活動(dòng)能力”的觀念是有矛盾的。至此，蘇格拉底認(rèn)為他證明了三個(gè)東西：72D8人是再生過來的，活的人是從死去的人生成出來的，因此死去的靈魂亦然存在。顯然，蘇格拉底對話的一方，前兩點(diǎn)并不能推出最后一點(diǎn)。靈魂回憶說：一個(gè)人，他的知識(shí)不是完全重新開始學(xué)的，其實(shí)是來自于已經(jīng)學(xué)過的東西。因此學(xué)習(xí)被稱為是一個(gè)回憶。這個(gè)過渡有非常值得重視的地方，嚴(yán)格來說，斐多里面說，所有道理需要通過論證來實(shí)現(xiàn)，明確在文本上提出是在這個(gè)地方。當(dāng)時(shí)辛彌亞說，我要求你給我證明一下“學(xué)習(xí)作為回憶”這個(gè)東西。證明并不是我懷疑某個(gè)東西的真實(shí)性你給我一個(gè)確切的根據(jù)，這個(gè)東西實(shí)際上我原來知道但我現(xiàn)在記不起來了，需要你提醒。這是論證的一個(gè)新的含義，而且和“學(xué)習(xí)作為回憶”這個(gè)學(xué)說更貼切的含義；論證并不是給一個(gè)道理更確切的根據(jù)，而是為一個(gè)道理找到它在你那里本來有的根據(jù)。一個(gè)道理已經(jīng)在你那里了，需要通過哲學(xué)論證把它展示出來，重新提示出來。整個(gè)希臘人說的“證明”，就是從某個(gè)東西出發(fā)做的一個(gè)顯示；這個(gè)顯示從回憶來說，這個(gè)東西原來就在你那里，要重新顯示給你看，即使辛彌亞所說的提醒。這是對真理和知識(shí)的新的解釋。理論上的根據(jù)是回憶的邏輯?；貞?3C6：什么是回憶？當(dāng)一個(gè)人看到聽到或感覺到一個(gè)東西甲，被身體的感官感覺到。甲（感觀感覺的） 乙（心理想到的另外一個(gè)東西）琴 鐘子期這不是關(guān)于甲的感官知識(shí)，而是關(guān)于乙的知識(shí)，當(dāng)這個(gè)時(shí)候，難道不是他回想起那個(gè)他想到的人嗎？這是最簡單的回憶睹物思人。這種回憶都有一個(gè)東西作為聯(lián)想的基礎(chǔ)，即感官觸及到的東西。你看到“這個(gè)東西”，想到了這是一棵“樹”兩種知識(shí)，第二種知識(shí)是你理解了你看見、聽見等感覺到的東西。表面上說的是一個(gè)“回憶”的例子，但實(shí)際上是理解所有知識(shí)的模式。所有知識(shí)的理解有兩層：一層是和身體連在一起感官觸及到的東西，這類東西抓住了一個(gè)東西甲；但是同時(shí)發(fā)生了另一個(gè)東西乙。這個(gè)東西甲我能理解是因?yàn)槲一叵肫鹆硪粋€(gè)東西乙。兩根粉筆無論多么相等，都不如“相等”本身那么相等。前者努力要達(dá)到后者，但終究不如。有兩種不同的知識(shí)，一種來自感官知識(shí)，另一種被稱為已經(jīng)在我們這里的知識(shí)。怎么從這棵樹喚醒我對樹的理解，怎么從第一種知識(shí)到第二種知識(shí)，這是一個(gè)大的問題。第二種知識(shí)的性質(zhì)是哲學(xué)非常關(guān)注的，也是具有很大爭議的。熊十力和馮友蘭的爭論關(guān)于良知。馮友蘭說良知是一個(gè)假定，熊十力非常嚴(yán)厲地反對，良知是一個(gè)真真實(shí)實(shí)的東西，它是一個(gè)當(dāng)下直覺、當(dāng)下呈現(xiàn)的東西。乙是完全能夠真實(shí)呈現(xiàn)出來的東西，只是你要看見。馮友蘭認(rèn)為，良知是一個(gè)假定，其存在不能夠被證明；熊十力認(rèn)為，直覺體證，靈魂直覺對第二種存在觀看。怎么觀看到？要做許多修養(yǎng)，使你能夠接近直觀到良知的境地?！盎貞洝彼赶虻牡诙N知識(shí)或第二種存在，實(shí)際上是西方哲學(xué)和中國哲學(xué)都共同關(guān)心的問題，問題的關(guān)鍵在于怎么達(dá)到第二種存在。熊先生認(rèn)為這個(gè)東西可以看到，直覺體證；柏拉圖，用心靈的眼睛看到。是否能夠看到與看到會(huì)不會(huì)有危險(xiǎn)，這是一個(gè)很大的問題，這是斐多論證所要展開的重要的取向。大家通常會(huì)認(rèn)為，“回憶說”是關(guān)于edos和idea的理論的討論。真正要看到的是，這一段里面，柏拉圖是如何描述身體和靈魂的關(guān)系。很奇怪，身體在觸及到一個(gè)東西的時(shí)候，靈魂一定想到了另一個(gè)東西。如果沒有前面這個(gè)物，靈魂就沒有辦法喚醒自身對于更高“存在”的記憶，靈魂實(shí)際上是靠身體觸及到的可感可知可見的東西才回憶其更高的存在。更高存在的性質(zhì)在斐多中并沒有澄清。第三個(gè)證明所要集中討論的就是第二類存在的性質(zhì)，被稱為不可見的存在；而靈魂被證明和第二類存在本性上更一致，所以說靈魂不會(huì)毀滅。 蚈螁羅蕆螇袃膀莃螆羅羃羋螅蚅膈膄螅袇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螁芅芁荿襖肈膇莈羆芃蒆蕆蚆肆莂蒆螈節(jié)羋蒅羀肄芄蒄肅羇薂蒃螂膃蒈蒃裊羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿蒅蕿袁羂莁薈肄膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蕆薅蚇芄莃蚄螀肇艿蚃袂節(jié)膅螞羄肅蒄蟻螄袈蒀蟻袆膄莆蝕罿羆節(jié)蠆蚈膂膈蚈螁羅蕆螇袃膀莃螆羅羃羋螅蚅膈膄螅袇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螁芅芁荿襖肈膇莈羆芃蒆蕆蚆肆莂蒆螈節(jié)羋蒅羀肄芄蒄肅羇薂蒃螂膃蒈蒃裊羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿蒅蕿袁羂莁薈肄膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蕆薅蚇芄莃蚄螀肇艿蚃袂節(jié)膅螞羄肅蒄蟻螄袈蒀蟻袆膄莆蝕罿羆節(jié)蠆蚈膂膈蚈螁羅蕆螇袃膀莃螆羅羃羋螅蚅膈膄螅袇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螁芅芁荿襖肈膇莈羆芃蒆蕆蚆肆莂蒆螈節(jié)羋蒅羀肄芄蒄肅羇薂蒃螂膃蒈蒃裊羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿蒅蕿袁羂莁薈肄膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蕆薅蚇芄莃蚄螀肇艿蚃袂節(jié)膅螞羄肅蒄蟻螄袈蒀蟻袆膄莆蝕罿羆節(jié)蠆蚈膂膈蚈螁羅蕆螇袃膀莃螆羅羃羋螅蚅膈膄螅袇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螁芅芁荿襖肈膇莈羆芃蒆蕆蚆肆莂蒆螈節(jié)羋蒅羀肄芄蒄肅羇薂蒃螂膃蒈蒃裊羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿蒅蕿袁羂莁薈肄膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蕆薅蚇芄莃蚄螀肇艿蚃袂節(jié)膅螞羄肅蒄蟻螄袈蒀蟻袆膄莆蝕罿羆節(jié)蠆蚈膂膈蚈螁羅蕆螇袃膀莃螆羅羃羋螅蚅膈膄螅袇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螁芅芁荿襖肈膇莈羆芃蒆蕆蚆肆莂蒆螈節(jié)羋蒅羀肄芄蒄肅羇薂蒃螂膃蒈蒃裊羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿蒅蕿袁羂莁薈肄膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蕆薅蚇芄莃蚄螀肇艿蚃袂節(jié)膅螞羄肅蒄蟻螄袈蒀蟻袆膄莆蝕罿羆節(jié)蠆蚈膂膈蚈螁羅蕆螇袃膀莃螆羅羃羋螅蚅膈膄螅袇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螁芅芁荿襖肈膇莈羆芃蒆蕆蚆肆莂蒆螈節(jié)羋蒅羀肄芄蒄肅羇薂蒃螂膃蒈蒃裊羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿蒅蕿袁羂莁薈肄膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蕆薅蚇芄莃蚄螀肇艿蚃袂節(jié)膅螞羄肅蒄蟻螄袈蒀蟻袆膄莆蝕罿羆節(jié)蠆蚈膂膈蚈螁羅蕆螇袃膀莃螆羅羃羋螅蚅膈膄螅袇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螁芅芁荿襖肈膇莈羆芃蒆蕆蚆肆莂蒆螈節(jié)羋蒅羀肄芄蒄肅羇薂蒃螂膃蒈蒃裊羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿蒅蕿袁羂莁薈肄膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蕆薅蚇芄莃蚄螀肇艿蚃袂節(jié)膅螞羄肅蒄蟻螄袈蒀蟻袆膄莆蝕罿羆節(jié)蠆蚈膂膈蚈螁羅蕆螇袃膀莃螆羅羃羋螅蚅膈膄螅袇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螁芅芁荿襖肈膇莈羆芃蒆蕆蚆肆莂蒆螈節(jié)羋蒅羀肄芄蒄肅羇薂蒃螂膃蒈蒃裊羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿蒅蕿袁羂莁薈肄膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蕆薅蚇芄莃蚄螀肇艿蚃袂節(jié)膅螞羄肅蒄蟻螄袈蒀蟻袆膄莆蝕罿羆節(jié)蠆蚈膂膈蚈螁羅蕆螇袃膀莃螆羅羃羋螅蚅膈膄螅袇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螁芅芁荿襖肈膇莈羆芃蒆蕆蚆肆莂蒆螈節(jié)羋蒅羀肄芄蒄肅羇薂蒃螂膃蒈蒃裊羆莄蒂羇膁芀蒁蚇羄膆薀蝿腿蒅蕿袁羂莁薈肄膈莇薇螃肀芃薇袆芆腿薆羈聿蕆薅蚇芄莃蚄螀肇艿蚃袂節(jié)膅螞羄肅蒄蟻螄袈蒀蟻袆膄莆蝕罿羆節(jié)蠆蚈膂膈蚈螁羅蕆螇袃膀莃螆羅羃羋螅蚅膈膄螅袇羈薃螄羀芇葿螃肂肀蒞螂螁芅芁荿襖肈膇莈羆芃蒆蕆蚆肆莂蒆螈節(jié)羋蒅羀肄芄蒄肅羇薂蒃螂膃蒈