從中國古典園林設(shè)計(jì)中窺探文人思想的影響

1、從中國古典園林設(shè)計(jì)中窺探文人思想的影響 前言 中國幅員遼闊， 大自然的風(fēng)景綺麗多姿， 植物繁茂，海岸曲折。自然與人文的巧妙結(jié)合 變成了當(dāng)今眾多的風(fēng)景名勝區(qū)。 而鐘靈毓秀的大河山川， 積淀成深厚的歷史文化， 孕育著中 國園林這樣一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、 博大精深的園林藝術(shù)體系， 中國人的獨(dú)特山水觀以及哲學(xué)思想都 影響著中國園林的形成和發(fā)展。 中國古典園林是世界三大園林體系之最， 作為一門藝術(shù)， 中國古典園林經(jīng)過幾千年的發(fā) 展和文人思想的相互滲透， 相互影響， 其包含的內(nèi)容并不僅僅體現(xiàn)在山水花木、 亭臺(tái)樓榭之 間，并且也體現(xiàn)在思想文化方面。 文人思想起源于儒家和道家， 其中的 “君子比德” 思想對(duì)中國古典園

2、林的影響是通過對(duì) 中國文人性格和審美相互滲透， 折射到了園林風(fēng)格和景觀意境的審美中。 所以， 不管從園林 內(nèi)的物質(zhì)還是到精神，還是從園林立意布局到園內(nèi)景區(qū)的分配，始終都追求著“雖由人作， 宛自天開”的境界。然而文人思想中“天人合一”是需要我們認(rèn)真領(lǐng)悟的，其中對(duì)自然的崇 尚，人和自然之間和諧統(tǒng)一的藝術(shù)理念與園林的發(fā)展方向是一致的。 通過眾多文獻(xiàn)的查閱， 有關(guān)中國園林設(shè)計(jì)中文人思想的文章甚少， 本文通過分析文人思 想對(duì)中國古典園林的影響，去感受古典園林帶給我們的至高美感，體會(huì)其中的魅力和內(nèi)涵， 也希望能為現(xiàn)代園林提供理論參考。 第一章 中國古典園林與文人思想 中國古典園林起源于商周秦漢、轉(zhuǎn)折于魏晉

3、、繁盛于唐宋、成熟于明清、集大成于乾 隆盛世。 歷過了數(shù)千年的積淀后成為了博大精深， 獨(dú)樹一幟的世界文化遺產(chǎn)， 成為中國文明 的有力象征。 中國古典園林之所以能以獨(dú)特的藝術(shù)成就屹立于世界、 其根源來自中國獨(dú)特的 自然環(huán)境條件、 社會(huì)歷史背景以及由此形成的多元化的傳統(tǒng)文化。 中國古典園林的博大精深 表現(xiàn)在不同地方、 不同民族所獨(dú)具特色的園林藝術(shù)， 表現(xiàn)在中國人的獨(dú)特精神世界和哲學(xué)思 想，表現(xiàn)在不同的民族、 不同的時(shí)期文化傳承與發(fā)展， 表現(xiàn)在多樣化的藝術(shù)形式與詩情畫意 的內(nèi)心世界，表現(xiàn)在物質(zhì)和精神的完美融合， 表現(xiàn)在神和人、 天和地的對(duì)話，表現(xiàn)在從各代 帝王到普通百姓對(duì)心中理想家園的追求。 公元前

4、 11 世紀(jì)，西周的都城城郊建成靈臺(tái)、靈沼、靈囿?？晒┽鳙C也可享樂，頗有怡 情養(yǎng)性的功能。公元前 535 年，楚靈王主持修建大型王家園林化離宮-章華臺(tái)，反映了“高 臺(tái)謝、美公室”的棲居理想。秦漢兩代，皇家的離官別館與自然山水環(huán)境相結(jié)合，以山水官 苑為代表的皇家園林。到了清代，帝王“園居成例，避喧聽政” ，盡情營造并享用著這個(gè)礦 世的夢(mèng)境?；始矣鶊@不僅是帝王們的休閑圣地，也成為了王朝統(tǒng)治的中心。 從東漢中期到魏晉南北朝， 由于儒家、 道家對(duì)的思想滲透， 加上皇權(quán)的衰落與種族的崛 起，“君子比德” 、“天人合一”這些思想慢慢滲透到了文人的內(nèi)心，從而文人思想得到了快 遞的發(fā)展。 魏晉時(shí)期，特殊的文化

5、社會(huì)環(huán)境造就了大量的名仕文學(xué)家名，他們處于亂世，臨 泉之隱， 因此營造了大量田園山居風(fēng)格的私家園林。此后， 私家園林在發(fā)展中被賦予了濃厚 的詩情畫意，成為王公貴族、文人雅士用來抒發(fā)文學(xué)才華、品味審美意情趣、寄情于自然山 水、追求于 “世外桃源” 的理想居所。 這一時(shí)期最出名的是 “竹林七賢” ，他們的“相友善， 游魚竹林，好為七賢” 。陶淵明被后人稱之為中國田園山水詩的鼻祖，也是中國園林文人園 林的創(chuàng)始人。在當(dāng)時(shí)的黑暗年代里，他不愿為五斗米而折腰，解印歸鄉(xiāng)，退居山林田園，這 種追求，完全不同于帝王園囿，被后世文人所仰慕，他的田園村居更是一個(gè)理想化的世界。 南宋的雕塑家戴鑫， 其園林追求林泉之美

6、，以山石林木為主， 更是陶冶情操，對(duì)中國的傳統(tǒng) 文化和園林藝術(shù)也有著深遠(yuǎn)影響。 魏晉南北朝時(shí)候的園林可以說是文人躲避世俗的棲身之地， 那唐宋以后， 園林則成為了 士大夫棲身養(yǎng)性的地方，此前人與園林貌合神離，此后人與園林卻合二為一。從王維開始， 中國古典園林的文人山水則進(jìn)入了一個(gè)全新的境界。 唐宋以后， 禪宗思想就開始滲透到了士 大夫里面， 影響了人們的生活態(tài)度和情趣， 文人以清凈淡薄之心性二隨緣任何， 以心性之長(zhǎng) 去應(yīng)付世間滄桑，追求著平淡幽雅，脫俗清遠(yuǎn)的意境，文人思想到此臻于成熟。到了元代， 文人思想更為園林增添了新趣。梅、菊、竹、松園陸續(xù)問世，成為“四君子” 。為主體的園 林注入了濃郁的文

7、人氣息， 從而讓園林體現(xiàn)出了主任高風(fēng)亮節(jié)、 傲骨虛心的心態(tài)。 由于隋唐 和宋元為造園藝術(shù)打下了基礎(chǔ)，從而中國明清時(shí)期的園林藝術(shù)才達(dá)到了巔峰。 相對(duì)于江南的私家園林， 北方皇家園林布局嚴(yán)謹(jǐn)， 脈絡(luò)清晰， 成為較為“易讀” 的場(chǎng)所。 圓明園以水為核心進(jìn)行空間結(jié)構(gòu)的組織， 以水面的大小與水形的不同營造出水景空間， 形成 了 5 個(gè)風(fēng)格不同的空間群。承德避暑山莊其中煙雨樓的空間布局嚴(yán)謹(jǐn)，建筑位置錯(cuò)落有致， 形成了方正有機(jī)的空間脈絡(luò)，與傳統(tǒng)的四合院有著明顯的拓?fù)渫瑯?gòu)的關(guān)系。 而私家園林是以明代建的江南園林為主要成就，例如“拙政園” “寄暢園”“休園”等。 他們沿襲了唐宋時(shí)期的設(shè)計(jì)，都是以“小中見大”為創(chuàng)

8、造藝術(shù)，自然觀是其主導(dǎo)地位。南京 的“芥子園” 更是以疊石精巧、 小中見大、 布局樸雅， 成為了明清園林造景藝術(shù)的重要代表。 “研今必習(xí)古，無故不成今” ，對(duì)于傳統(tǒng)的研究使得中國新園林向前的每一步走得更加 堅(jiān)實(shí)，歷史的積淀具有積極的現(xiàn)實(shí)意義及價(jià)值。研習(xí)傳統(tǒng)、辨析積淀，探究“現(xiàn)在”的生長(zhǎng) 基點(diǎn)。當(dāng)代風(fēng)景園林的發(fā)展必須在“博古”的前提下，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的發(fā)展需求。然而 時(shí)間是單向的，明日的園林是對(duì)于今日的“揚(yáng)棄”，發(fā)展源于對(duì)已有成果的理性認(rèn)識(shí)和批判 繼承。不同時(shí)期的人們?cè)趫@林中留下了或鮮明或含蓄的時(shí)代印記，文人園是中國傳統(tǒng)園林的 最具民族性和特色的組成部分。當(dāng)代新園林在形而下與形而上和諧共生的基

9、礎(chǔ)上，走圓融發(fā) 展之路，避免簡(jiǎn)單的唯形式論，已經(jīng)成為了發(fā)展的必然趨勢(shì)。因循“古意”，把握中國園林 文化的精髓，加以創(chuàng)新，賦予景園時(shí)代的特征和意義， 從而為當(dāng)代新園林的發(fā)展提供內(nèi)生動(dòng) 力。 第二章 文人思想在中國古典園林中的集中體現(xiàn) 中國古典園林的私家園林始于西漢， 魏晉以后文人開始親自設(shè)計(jì)造園。 園林之所以一出 現(xiàn)就成為藝術(shù)，并且上升到審美文化的重要地位， 在于一開始它就與文人的情趣相連， 所以， 中國古典園林設(shè)計(jì)所表達(dá)的“情” “景” “意” “趣”也正是文人思想情趣的完美體現(xiàn)。 在古典園林中，文人所魂?duì)繅?mèng)縈的無非不是山水情，置于山水之間的文人雅士感受到了 回歸自然的那種體會(huì)。在中國古典園林

10、中，水是靈魂，是整個(gè)園林的生氣，西湖、太湖都得 幸于天然形成，城市之間，無法天然形成的情況下也必須有水， 可以利用池沼，例如拙政園； 或者掘泉引水，比如網(wǎng)師園；如果地勢(shì)太高則可以借景， 就像滄浪亭沿河修廊，通過漏窗觀 水。 在中國古典園林中，堆疊假山也是山林之樂。山水相依，山石相賴，嘩然天成。并且假 山多為謝意，拿真山的容貌氣勢(shì)，以小見大，有了真山的脈理，也有假山的情趣，例如上海 的豫園。這些山水之情都滲透著文人審美情感，假山寄托著歸隱，歐陽修的“醉翁之意不在 酒，在乎山水之間也“的雅致，”反映了當(dāng)時(shí)文人超凡脫俗的情愫。 花草樹木也是造園的重要因素，首先是造園的素材， 又可當(dāng)做觀賞品，更重要的

11、是造園 者通過植物可以表達(dá)自己的審美情趣和精神追求。網(wǎng)師園中的“竹外一直軒”體現(xiàn)出了園主 高風(fēng)傲骨的心態(tài)。拙政園的“雪香云蔚”和滄浪亭的“聞妙香室”用梅花的傲骨嶙峋體現(xiàn)園 主的堅(jiān)韌純潔的氣節(jié)。 其中，竹子是最受青睞的，竹子與文人雅士所倡導(dǎo)的剛正不阿的氣節(jié)和淡泊名利的情操 相符，蘇軾有“可使食無肉，不可居無竹” 。不少文人雅士的居所，都是三分水，二分竹， 一分屋為好。 中國古典園林的三大要素中，只有建筑是由人工建造的，他們體現(xiàn)了文人藝匠的藝術(shù)構(gòu) 思，曲徑通幽，亭臺(tái)樓榭，都想要駐足觀賞，造園者通過建筑來引導(dǎo)游客游玩，另一方面也 可以庇護(hù)園主的正常生活，所以，建筑是風(fēng)景和游人之間的自然過渡。 從審美

12、上看，建筑始終反映了園主的生活情趣。建筑的優(yōu)劣也往往決定整個(gè)園林的效果 和風(fēng)格，大多私家園林中并沒有非常嚴(yán)格的中軸線，變化多端，以小品，裝飾，陳設(shè)布局來 體現(xiàn)整體活潑的風(fēng)格，注重建筑的趣味，不以艷麗取勝。鄭板橋說過“室雅何須大，花香不 在多?！彼詧@林就在于精巧，典雅，充滿了文人清凈淡雅的氣質(zhì)。 古代的造園師借助園林表達(dá)自己的志向，以園明志，近代的公園設(shè)計(jì)者用公園感化人、 教化人，從而實(shí)現(xiàn)改造國民性的崇高理想。身處信息時(shí)代的當(dāng)代中國風(fēng)景園林人，更不能忽 視用園林傳達(dá)信息， 傳播理念的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以現(xiàn)代的語匯，面向現(xiàn)代人群，傳播符合當(dāng)今社 會(huì)發(fā)展主流的價(jià)值觀，是當(dāng)代風(fēng)景園林人當(dāng)仁不讓的光榮責(zé)任和使

13、命。 第三章 文人思想對(duì)古典園林的影響 最能體現(xiàn)中國建筑文化精神的是中國園林，它具有“華夏藝匠”的群體建筑精神。 在世 界上，中國建筑因?yàn)槿后w合成水平之高而異彩紛呈。中國古典園林通常用詩文來造園， 園中 處處體現(xiàn)著文人思想， 滲透著濃郁的書卷氣息， 表現(xiàn)了中國文化的靜雅精髓。 最能體現(xiàn)中國 園林的文化成就就是“借景”。它是中國園林設(shè)計(jì)構(gòu)成中的靈魂。它是最能體現(xiàn)中國人習(xí)慣、 生活，即追求“詩意棲居”的華夏意匠。中國未來建筑的道路應(yīng)當(dāng)走中國的路，如果想要看 高層建筑要到美國去看，而基本的東西要看中國習(xí)慣、生活。 中國文人雅士?jī)A心禪宗恬靜的精神境界，將審美和藝術(shù)中主體的內(nèi)心情感，提到極高的 地位，并

14、將此融入園林設(shè)計(jì)中去。自然脫俗不是靠跡寄荒野實(shí)現(xiàn)的，也不是山水環(huán)繞所托。 即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非若般”這才是打破小自然和大自然的界限。 大量鮮活的案例分析古典園林山水與建筑物體量關(guān)系，對(duì)于承德避暑山莊、北京皇家園 林及江南私家園林凳傳統(tǒng)名作都有精辟和獨(dú)到的剖析。多年來中國古典園林的熏陶和在大型 國際性綜合設(shè)計(jì)事務(wù)所的經(jīng)驗(yàn)使我了解到，大型綜合性項(xiàng)目中對(duì)于建筑分布的把控?fù)碛辛藞?jiān) 定的自信與話語權(quán)。 各種設(shè)計(jì)專業(yè)之間脫節(jié)的現(xiàn)象不僅是國際上普遍存在的困擾，在今天國 內(nèi)專業(yè)條塊分明的現(xiàn)狀下，這種現(xiàn)象便顯得更加突出。 中國園林的主題是和諧，在中國的傳統(tǒng)思想文化體系中， 尊重自然自古有之，荀

15、子王 制中說：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林”，反映了一種和諧的生態(tài)理念。道家、儒 家思想的出現(xiàn)與繁榮影響到園林的建設(shè)中，“智者樂水，仁者樂山”，山水、植物等一切自然 要素成為精神寄托的載體，“天人合一”的哲學(xué)思想得到了普世的認(rèn)同。中國園林的靈魂是 文化。中國園林與中國傳統(tǒng)文化密不可分，可以說中國園林是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分， 同時(shí)又是中國文化傳承與傳播的載體，是具有生命力的文化形態(tài)。園林的發(fā)展歷程反映了各 個(gè)時(shí)代不同社會(huì)背景以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興衰，蘊(yùn)含了多樣化的哲學(xué)思想與文化理念，折射出了 中國人獨(dú)有的品格和品位。 第四章文人思想與現(xiàn)代園林設(shè)計(jì) 然而當(dāng)高強(qiáng)度的開發(fā)在過去的數(shù)年間逐漸向城市

16、的邊緣地帶蔓延的時(shí)候，大量的山地、 水源保護(hù)地被納入了地方政府和開發(fā)商的視野，習(xí)慣于在城市中做設(shè)計(jì)的人們將平地城市規(guī) 劃的思路應(yīng)用到山地，將山體鏟平而后進(jìn)行建筑創(chuàng)作，置最起碼的場(chǎng)地條件于不顧，不但造 成了大量自然環(huán)境的破壞， 而且新建成的區(qū)域經(jīng)常性的面臨山體滑坡和雨洪的侵?jǐn)_。中國園 林中強(qiáng)調(diào)的構(gòu)園得體正是前人在建筑與場(chǎng)地之間的關(guān)系上所總結(jié)出來的極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)，這 種理念放在當(dāng)今任何一個(gè)國家都仍然是先進(jìn)的。 所謂風(fēng)水無非是人居環(huán)境與自然環(huán)境間關(guān)系的大眾普及性的常識(shí)性總結(jié)，并且因其傳播 對(duì)象的文化水平的局限性而帶有較強(qiáng)的迷信色彩。許多開發(fā)商已經(jīng)先后提出“園林先行”的 概念，用以指導(dǎo)項(xiàng)目的開發(fā)過程。

17、園林的造園手法不是為了簡(jiǎn)單復(fù)制傳統(tǒng)園林，而是為在當(dāng) 今多專業(yè)整合的時(shí)代背景下使園林設(shè)計(jì)師處于主導(dǎo)性的位置，而這重視確保生態(tài)和諧，促進(jìn) 生態(tài)文明發(fā)招的必要和前提性條件。 中國園林兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，成就藝術(shù)輝煌的同時(shí)反映了很強(qiáng)的文化包容性和創(chuàng)新 性。歷代的造園者，以其豐富的想象力和創(chuàng)造力，創(chuàng)新造園手法和造園理念，豐富了園林文 化的內(nèi)容。從清代開始，無論是私家園林還是皇家園林中都出現(xiàn)了西方文化的元素，民國時(shí) 期皇家園林陸續(xù)向公眾開放，完成了從禁苑到公園的功能轉(zhuǎn)換。城市公園開始建設(shè)，標(biāo)志著 公共園林成為城市的主體，新中國成立后，政府主導(dǎo)興建了大批具有鮮明時(shí)代特征的各類公 園和城市綠地，反映了人民對(duì)美

18、好生活的向往和精神追求，也見證著社會(huì)文化的不斷進(jìn)步。 隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，園林內(nèi)涵不斷擴(kuò)大，文化不斷豐富、類型不斷多樣，“文化建園”成 為了園林建設(shè)的指導(dǎo)思想， 錢學(xué)森先生針對(duì)城市綠化曾一針見血的指出，沒有文化內(nèi)涵的園 林不能稱之為園林，只能叫“林園”。園林不是種樹，是對(duì)一個(gè)城市文脈的傳承，是城市的 名片，是改善人居環(huán)境、維護(hù)城市生態(tài)健康的重要基礎(chǔ)設(shè)施和文化載體。 中國園林的本質(zhì)是民生。 中國古典園林承載了先民對(duì)理想棲居環(huán)境的追求。無論是“一 池三山”還是“瓊島仙閣”，反映的都是追求神仙仙境以求長(zhǎng)生不老的造園思想。到了秦漢 時(shí)期，皇家的離宮別館與自然山水環(huán)境結(jié)合起來，人與自然的和諧理念開始體現(xiàn)在造園活動(dòng) 中。 中國古典園林藝術(shù)作為一種形式，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為了中