音樂美學論文

1、淺論我國古代各個時期音樂美學的社會功能姓名：趙雅琪 學號：20091542 班級：漢語言文學0902摘要：周訓能用之,和樂如一?！耙骑L易俗，莫樂于安；安上治民，莫善于禮?！?孔子提出“興”、“觀”、“群”、“怨”這組觀念，葉郎先生對這組觀念有提出新的看法，他認為：“一般認為，孔子在這里談的是詩的社會作用。但是如果單就“興”、“觀”、“群”、“怨”這組概念來說，我以為主要是對詩歌欣賞的美感心理特點的一種分析。荀子，著有樂論。荀子認為，“禮”和“樂”的社會作用與功能是相輔相成的。樂合同，禮別異。如果每個人都無限制得去追求自己的欲望，必將產(chǎn)生“爭”和“亂”。因為“樂”最終是體現(xiàn)“道”的，是“道”對于

2、人的情感欲望的節(jié)制和規(guī)范。由此可見，在荀子看來，音樂所起的“和”的作用，首先作用于人的心靈，有了人心靈的凈化與“和”，才會有社會關(guān)系、社會秩序的“和”。樂記是我國古代一部比較系統(tǒng)的音樂美學著作。樂記認為，“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬。樂記認為，不但“樂”和“禮”相互滲透、相互補充，而且它們同“刑”、“政”也是相輔相成、不可分離的。有關(guān)音樂的功能作用主要集中在對所謂“淫聲”的論述。各歌其所好，各詠其所為。而“太平由實非由聲”，則否定了音樂社會功能的無限性。關(guān)鍵字：音樂美學 社會功能 孔子 荀子 樂記 白居易音樂美學從誕生開始，就滲透著人的認識思維與人的某種需要的欲望，正因為有了這種認

3、識思維與需要的關(guān)系，才有了音樂起源的各種學說。雖然，人類早期的音樂活動需要的實際性遠遠大于審美的表現(xiàn)性，而只有當創(chuàng)造以表現(xiàn)性審美為目的的感覺的形式，也就是藝術(shù)形式不再被簡單的定義為模仿的時候，表現(xiàn)的審美功能才得以顯現(xiàn)。古代文獻中曾對葛天氏之樂做過如下描述：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草本，四曰奮五谷，五曰敬天長，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極?！边@段話來自戰(zhàn)國末年呂氏春秋中的文字描述，為我們描繪出原始先民在當時的現(xiàn)實社會生活中所創(chuàng)造的音樂和整個音樂生活的全過程。這一遠古的歌舞形式標明，“音樂是明顯的與原始人的人際關(guān)系、人際互動、人與自然以及他們在這

4、些關(guān)系基礎(chǔ)上所誘發(fā)出的情感、情緒聯(lián)系在一起的，即音樂是與原始社會聯(lián)系在一起的。更確切的說，原始先民們只知道運用音樂和運用到什么地方，只知道音樂對神有用，而不知道音樂本身是什么，不知道總結(jié)出一種音樂與社會直接相連的觀念。他們雖然相信神靈，但是并沒有親眼見到神靈。他們所受遇的所謂所謂神靈給予的禍福兇吉，其實本身就是人與人、人與自然相互關(guān)系的后果，其本質(zhì)是社會、自然現(xiàn)象。只不過是他們還未充分掌握其規(guī)律、無能為力而已。因此，他們認為的音樂對神有用，即音樂作用于神，其實就是我們所認為的音樂作用與社會的觀念?！弊匀灰舶ㄋ纳鐣δ?。而對人類音樂現(xiàn)象的認識，以至于總結(jié)、歸納出人類某一時期的音樂思想，這顯然

5、是人類在認識領(lǐng)域的一大進步，一大飛躍，也是人類社會不斷發(fā)展和成熟的標志。由此看來，探討音樂美學的歷史本質(zhì)，已歷史存在為依據(jù)，客觀的研究和分析它的特殊存在和意義。據(jù)有關(guān)史料顯示，我國先秦時期的人們，已經(jīng)初步具有了相對成熟的音樂社會觀念。國語 鄭語記載：“公曰:“周其弊乎？”對曰：“殆于必弊者也?！碧┱茉唬骸懊裰?，天必從之周訓能用之,和樂如一。夫如是，和之至也。于是乎，先王聘后于異姓，求財于有方，擇臣取諫工而講以多物，務和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，無一物講得乎？。”史伯的觀點有三個方面值得注意：第一，天、人關(guān)系。這是一種“天人合一”觀念，“天”仍有意志，但已不再凌駕于人，因而少了人格神

6、的色彩，具有客觀規(guī)律的意義。第二，客觀規(guī)律是“和實生物，同則不斷”。即“以他平他”，異類相雜，才能產(chǎn)生新的事物，并使之繁衍不息；“以同裨同”，同類相加，則只有量的增多，而不可能產(chǎn)生新的事物，事物也就不可能繼續(xù)發(fā)展。第三，所謂“以他平他”，異類相雜最基本的就是“以土與金、木、水、火雜”，萬事萬物都是由這五種事物構(gòu)成，音樂也不例外。另外，史伯從他的哲學觀點特別是政治觀點出發(fā)，認為音樂的作用在于“聰”周王之耳，即培養(yǎng)周王聽取臣下不同意見的品德，而能妥善處理一切矛盾，達到“和樂如一”的“和之至”的境地，維護周王的統(tǒng)治。在史伯看來，不僅音樂的形式和內(nèi)容，而且音樂的作用都在于“和”，“和”是真、善、美的統(tǒng)

7、一。“移風易俗，莫樂于安；安上治民，莫善于禮。”這是孝經(jīng)引述孔子之言。應該說是在先秦時期的諸多思想家中，孔子深刻認識的音樂的功能，并將其教育作用放在突出的地位。他認為，音樂有改造不良社會風氣，蓋在社會陳規(guī)陋習的作用，特別是對人的道德的影響，具有潛移默化的作用。孔子對音樂功能的認識主要集中在論語 陽貨中的一段話：詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。這段話，深刻的反映出孔子的音樂社會功能觀?！芭d”即用詩歌起興的手法“感發(fā)意志”、抒發(fā)情感。這種情感本質(zhì)是來源于人與社會直接或者曲折的聯(lián)系?！芭d”是孔子對詩取源于社會情感實踐的正視。“觀”即通過音樂“觀風速之盛衰”，

8、“觀道德之狀態(tài)”。通過詩歌可以了解社會生活、政治風俗的情況。也就是說，詩歌的欣賞活動是一種認識活動?！叭骸眲t進一步強調(diào)了詩歌的社會作用?！霸埂本褪钦f。詩歌可以引起欣賞者對于社會生活的一種情感態(tài)度?？鬃犹岢觥芭d”、“觀”、“群”、“怨”這組觀念，并不是獨立的、互不干涉的，而是相互緊密聯(lián)系在一起的。葉郎先生對這組觀念有提出新的看法，他認為：“一般認為，孔子在這里談的是詩的社會作用。如果從孔子的整段話來看，這樣說自然沒有錯。但是如果單就“興”、“觀”、“群”、“怨”這組概念來說，我以為主要是對詩歌欣賞的美感心理特點的一種分析?？鬃雨P(guān)于詩的社會作用的理論，就是建立在他對美感心理特點的這一分析的基礎(chǔ)上的

9、?！彼M一步認為：“在孔子看來，美感活動不單純是認識活動，它同時包含理性的內(nèi)容;美感活動不單純是認識活動，它同時是情感活動；美感活動不單純是被動的接受，它同時是主動的抒發(fā)；美感活動不單純是的人的活動，她在本質(zhì)上是社會性的活動。這樣來理解美感活動，是比較全面的，因而也是比較客觀的，比較深刻的。荀子，名況，是戰(zhàn)國末期的思想家，著有樂論。荀子認為，“禮”和“樂”的社會作用與功能是相輔相成的。他說：“樂也者，和之不可變之者也。禮也者，理之不可易之者也。樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣?！薄岸Y”的作用是把不同等級的人區(qū)分開來，“樂”的作用是使不同等級或同一等級的人之間保持一種和諧的關(guān)系。這就是荀子所

10、謂“分”的重要的社會原則，只有“分”才能形成一個統(tǒng)一的、和諧的社會組織，才能消除社會“爭”、“亂”、“離”、“窮”的根源。荀子認為，“樂合同”主要是通過音樂以影響人的情感而起作用。人的“性”是天生的，“性”能產(chǎn)生好惡喜怒哀樂之情。如果每個人都無限制得去追求自己的欲望，必將產(chǎn)生“爭”和“亂”。因而必須通過音樂對人的情感欲望加以節(jié)制和規(guī)范。因為“樂”最終是體現(xiàn)“道”的，是“道”對于人的情感欲望的節(jié)制和規(guī)范。荀子說：“樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也；金石絲竹，所以道德也。樂行而民鄉(xiāng)方矣。故樂者，治人之盛者也?！避髯舆€認為：“社會效

11、果的正與負，在于音樂內(nèi)容的正與反?！睆娬{(diào)了音樂功能對人的心靈的影響作用?！胺布槁暩腥硕鏆鈶?，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應之，順其成像而治生焉?！闭曇稹绊槡狻?，對社會的影響是“治”奸聲引起“逆氣”，對社會的影響是“亂”。因而荀子又認為：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心，動以干戚，飾以羽翙，從以磐管。故其清明象天，其廣大地象，其俯仰周旋有似于四時。故樂行而志清，禮修而行成，耳聰目明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂?！庇纱丝梢?，在荀子看來，音樂所起的“和”的作用，首先作用于人的心靈，有了人心靈的凈化與“和”，才會有社會關(guān)系、社會秩序的“和”。荀子正視音樂來源于社會情感，認為人的情感

12、源于社會中人與人、人與自然相互交往的關(guān)系中，音樂通過影響人的精神，可以有助于形成一個統(tǒng)一的、和諧的社會組織結(jié)構(gòu)，從而促進社會財富的生產(chǎn)。樂記是我國古代一部比較系統(tǒng)的音樂美學著作。它是孔子以來的儒家音樂美學思想的系統(tǒng)化。樂記對于音樂在社會生活中的地位和作用的論述，可以概括為“禮辨異，樂和同”六個字。樂記認為，“樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂同文，則上下和矣。樂正則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達已矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)，

13、天子，如此則禮行矣?！薄岸Y樂相濟”是其論述的核心，這里不僅僅指它們在社會作用方面的相互依賴與相互補充，還指它們在內(nèi)容方面也是相互轉(zhuǎn)化和相互包含的。樂記認為，不但“樂”和“禮”相互滲透、相互補充，而且它們同“刑”、“政”也是相輔相成、不可分離的?！岸Y以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸；禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！薄岸Y節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，思四達而不悖，則王道備矣。”這里所表達的是“聲音之道與政通”的思想。樂記認為，音樂是人們的思想情感的表達，而人的思想情感又是受外界影響而產(chǎn)生的，因而，音樂所表達的思想感情同人們所處的社會政治狀況是緊密相連?！爸?/p>

14、世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣?！币魳贩从吵鲆粋€國家的社會政治風俗的盛衰得失。因此，從一國的音樂中可以了解這個國家的政治風俗。也就是說，音樂藝術(shù)有著巨大的認識價值。這一思想，對后世的影響是很大的。阮籍，我國古代魏晉時期思想家、文學家、音樂家。與嵇康等人并稱“竹林七賢”，著有樂論。有關(guān)音樂的功能作用主要集中在對所謂“淫聲”的論述。首先，論述了“淫聲”的特征和危害；“自后衰末之為樂也，其物不真，其器不固，其制不信，取于近物，同于人民，各求其好，恣意所存。閭里之聲競高，永巷之音爭先，童兒相聚以詠富貴，鄒牧負戴以歌貧賤。君臣之職未廢，而一人懷萬心

15、也?！?，并進一步認為：“楚、越之風好勇，故其俗輕死；鄭、衛(wèi)之風好淫，故其俗輕蕩。輕死，故有蹈水赴之歌；輕蕩，故有桑間濮上之曲。各歌其所好，各詠其所為。歌之者流涕，聞之者嘆息，背而去之，無不慷慨。懷詠日之娛，抱長夜之嘆。相聚而合之，群而習之，靡靡無已。棄父子之親，馳君臣之制，匱室家之禮，廢耕農(nóng)之業(yè)，忘終身之樂，崇淫縱之俗。故江、淮之南其民好殘，漳、汝之間其民好奔，吳有雙劍之節(jié)，趙有扶琴之客。氣發(fā)于中，聲入于耳，手足飛揚，不覺其駭。好勇則犯上，淫放則棄親。犯上則君臣逆，棄親則父子乖。乖逆交爭，則患生禍起。禍起而意愈異，患生而慮不同。故八方殊風，九州異俗，乖離分背，莫能相通，音異氣別，曲節(jié)不齊?！闭J

16、為“淫聲”的主要特征是“好勇”、“好淫”，因而它不是歌詠“先王之德”，而是“各歌其所好，各詠其所為”；不是平和恬淡，“使人無欲，心平氣定”，而是使人“懷懷詠日之娛，抱長夜之嘆”、“手足飛揚，不覺其駭”；不是使“男女不易其所，君臣不犯其位”、“刑賞不用而民自安”，而是使人“犯上”、“棄親”，以至“君臣逆”、“父子乖”，“患生禍起”。白居易，唐代著名詩人。他認為，音樂源于社會、政治及其所倡導的情感形態(tài)，其中，政治對音樂的制約和和影響作用是決定性的，因為“樂者，本于聲”，而“聲者，發(fā)于情”，“情者，系于政”。所以，盡管“聲”是由“情”而發(fā)出的，但最終仍系于“政”的制約，故社會政治形態(tài)決定著音樂的作用

17、，而不是音樂決定社會政治形態(tài)。但白居易在驃國樂詩中又說：“太平由實非由聲。貞元之民若未安，驃樂雖聞君不歡；貞元之民茍無病，驃樂不來君亦圣?！逼湟鈴娬{(diào)“政和則情和，政和則聲和”，強調(diào)“諧神人和風俗者，在乎扇其政歡其心，不在乎變其音極其聲”。而“太平由實非由聲”，則否定了音樂社會功能的無限性。盡管白居易在理論上主張“銷鄭衛(wèi)之音，復正始之音”，但在實踐中卻“楊柳枝，洛下新聲也。洛之小妓有善歌之者，詞章音韻，聽可動人，故賦之?！辈粌H賦詩贊美，而且十分喜愛。這也是白居易對民間音樂認識態(tài)度中自相矛盾的一面。以上是對我國古代各個時期有關(guān)音樂美學社會功能的認識觀的概述，雖然為掛一漏萬之舉，但是從中依然可以看出古代先哲們對音樂美學社會功能認識的基本面貌。諸如孔子所倡導的：“移風易俗，莫善于樂”，民歌與社會生活的密切關(guān)系，民歌與社會政治的關(guān)系，荀子“正聲”與“奸聲”對社會和人際關(guān)系的影響和作用。但總而言之，我國歷代不同的音樂美學功能觀，在以下幾個方面的認識具有代表性：第一， 音樂美學源于社會生活，源于人們?nèi)找嬖鲩L的主觀認識精神的表現(xiàn)。第二， 音樂美學藝術(shù)最擅長抒情和表情，是詩情和曲情的完美結(jié)