淺談孔子的“仁學(xué)”思想

1、淺談如何進(jìn)行聽課和評(píng)課淺談孔子的“仁學(xué)”思想摘要：作為一個(gè)有擁有著五千年?duì)N爛歷史文化的民族， 中華民族的傳統(tǒng)文化博大精 深、光輝閃耀，中華民族的傳統(tǒng)文化是我們極其珍貴的歷史遺產(chǎn)。 這種傳統(tǒng)文化是我們 這樣一個(gè)多民族國(guó)家在歷經(jīng)滄桑仍然屹立于世界民族之林的保證， 同時(shí)它也深深的影響 著現(xiàn)代社會(huì)文化的發(fā)展，有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：孔子“仁學(xué)”思想 民本思想 影響 現(xiàn)代價(jià)值一、孔子及其“仁學(xué)”思想的淵源（一）孑L子其人?？鬃?，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)（今山東省曲阜市）人。孑L 子是我國(guó)歷史上著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。（二）孔子民本思想的淵源?！叭蕦W(xué)”思想在我國(guó)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。上古社會(huì)就

2、 有重視人民在政治生活中固國(guó)安邦作用的人文主義傳統(tǒng)，并形成愛民重民”的仁學(xué)思想，這是我國(guó)民本意識(shí)的萌芽。到了商朝，統(tǒng)治者將其統(tǒng)治神化為 秉承天意”，認(rèn)為 君 權(quán)神授”。西周統(tǒng)治者認(rèn)為 皇天無親，惟德是輔”，有德之君才配享天命。主張 以德 配天”和敬德保民”。仁學(xué)思想在周代獲得極大的發(fā)展?？鬃铀幍臅r(shí)代 一一春秋時(shí)期 正值 禮崩樂壞”，社會(huì)激蕩變革中，產(chǎn)生了 重民輕神”的仁政思想。如鄭國(guó)子產(chǎn)認(rèn)為： 天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也。”為政必以德，毋忘所以立。”管仲則提出：政之所興， 在順民心；政之所廢，在逆民心。從而把施政的中心直接指向了民眾?？鬃拥摹叭蕦W(xué)” 思想是對(duì)上古、商周至春秋時(shí)期仁政思潮的繼承、

3、發(fā)展與總結(jié)。二、孔子“仁學(xué)”思想的體現(xiàn)（一）充分肯定人民群眾的地位和作用，要求統(tǒng)治者行 仁政”于天下?？鬃蛹艺Z(yǔ) 中記載了這樣一段話： 孔子曰：夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。君以 此思危，則可知也?！闭撜Z(yǔ)？為政里也講到： 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星 共之?！睆倪@些言論中我們可以看出，孔子深刻地認(rèn)識(shí)到老百姓和統(tǒng)治者之間的這種共 存關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人民群眾的重要性，要求君主行 仁政”于天下，要做到 得民心”。（二）強(qiáng)調(diào)以民生為本，做到節(jié)用而愛人。論語(yǔ)？學(xué)而中提出： 道千乘之國(guó)， 敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！边@段話告訴我們治理一個(gè)大的國(guó)家要充分考慮民 生，政府征收的各種賦稅，均來自

4、于勞苦大眾，應(yīng)該節(jié)約用度。這種節(jié)用、愛人、使民 以時(shí)的思想，符合人民的需要，符合生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律。（三）強(qiáng)調(diào)以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾。孔子所說的仁”即泛愛眾而親仁?！边@首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映。仁”作為價(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過程中不可或缺的東西。只有內(nèi)心以仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用 仁”的境界來考察自己的思想，才是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件?？鬃?仁”的表現(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對(duì)象，一 切圍繞 人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來，一個(gè)本質(zhì)上有問題、思 想上有邪念的人是不可能達(dá)到 仁”的境界的。二、 孔子“

5、仁學(xué)”思想的影響孔子的“仁學(xué)”思想有著積極的實(shí)踐意義，更在之后的人類社會(huì)發(fā)展過程中， 成為 中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要部分，對(duì)中國(guó)和世界文明的發(fā)展，產(chǎn)生了深刻的影響。首先，孔子的 仁學(xué)”思想，在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步的人道主義。在后世漫長(zhǎng)的歷史過 程中，由于這種思想之影響，一方面表現(xiàn)為人們?cè)谏鐣?huì)生活中的互助團(tuán)結(jié)，構(gòu)成了中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)?？鬃犹岢?志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁 ”，經(jīng)過 不同時(shí)代，成為一理想道德，成為民族普遍的共識(shí)：為民族、國(guó)家的利益，寧肯犧牲自 己的生命而無所顧惜。同時(shí)，仁”之思想亦為歷史上一些進(jìn)步思想家合理地吸收，成為批評(píng)、揭露和譴責(zé)封建統(tǒng)治者的精神武器。許多愛國(guó)憂民的仁

6、人志士，以此仁”字,堅(jiān)定自己的意志，做出可歌可泣的事業(yè)來。其次，孔子 仁者人也”的命題表現(xiàn)出強(qiáng)烈主體意識(shí)，與當(dāng)時(shí)主張人的本質(zhì)乃是神 的創(chuàng)造和賜予的希臘、印度文化作橫向比較，無疑是最現(xiàn)實(shí)、最進(jìn)步的。它是人類歷史 上首次揭示了人倫關(guān)系的法則。因此，我們今天強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性， 尊重個(gè)人的 人格，這無疑十分正確。而一味突出個(gè)人意志，搞個(gè)人本位”則是行不通的。因?yàn)閭€(gè)人的一切都得在社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中才能完成， 人必須在一定的社會(huì)中生活，受社會(huì)政治、文 化、法律法規(guī)和道德準(zhǔn)則的制約，這正是孔子 仁”的真諦。最后，孔子所說的 仁”，是 泛愛眾”的人類之愛，又是由近及遠(yuǎn)的差等之愛。仁 是等級(jí)制度之下的道德原則，

7、仁并不要求消除階級(jí)差別，而是肯定等級(jí)差別。但是仁具 有反對(duì)苛政暴政的意義。這在歷史上具有相對(duì)進(jìn)步的意義， 影響深遠(yuǎn)。幾千年來，廣大 勞動(dòng)人民常常將 仁”作為評(píng)說政治的標(biāo)準(zhǔn)，把暴政、苛政叫做 不仁”，把善政叫做 仁 政”；同時(shí)，也常常將 仁”作為評(píng)價(jià)人道德品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，如說某人 仁慈”、仁義”、仁 厚”、仁德”等等孔子的“仁學(xué)”思想作為孔子思想體系的重要組成部分， 更是中華民族傳統(tǒng)文化的 重要組成部分，“仁學(xué)”思想體現(xiàn)了孔子思想的先進(jìn)性，他的“仁學(xué)”思想對(duì)后世朝代 及現(xiàn)代社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的影響，孔子已經(jīng)逝去然而他的思想在現(xiàn)代社會(huì)仍然綻放光彩。三、孔子仁學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值（一）、為以德治國(guó)提供理論依據(jù)。

8、著名畫家陳丹青曾經(jīng)說過這樣一句話：“社會(huì)文 明進(jìn)步有三個(gè)層次：物質(zhì)文明、制度文明、精神文明。近年來，中國(guó)物質(zhì)文明的高速現(xiàn) 代化，愈發(fā)凸顯出制度文明與精神文明的滯后。”近年來，社會(huì)上道德缺失的現(xiàn)象屢 見不鮮，道德缺失導(dǎo)致一系列社會(huì)問題浮出水面。而中央為建設(shè)一個(gè)更加美好的社會(huì)， 提出以德治國(guó)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的口號(hào)，努力做好社會(huì)主義精神文明建設(shè)。當(dāng)我們靜下心來反觀孔子的仁學(xué)思想，不得不說它對(duì)以德治國(guó)有極其重要的意義。他的著述，不僅反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)問題， 而且反映了人類社會(huì)的一些根本性問 題，具有普遍的社會(huì)意義?？鬃诱f仁學(xué)思想提倡“恭、寬、信、敏、惠”，提倡“以人為本”，這與當(dāng)前“民生”

9、建設(shè)息息相關(guān)?？鬃舆€認(rèn)為，作為一個(gè)在位者，應(yīng)該“出門 如見大賓，使民如承大祭?！睈圩o(hù)民眾，愛惜民力。統(tǒng)治者可以借鑒并吸收孔子仁學(xué)思 想中的精華，做好為人服務(wù)的本職工作。大力提倡孔子的仁學(xué)思想，普及仁學(xué)思想的現(xiàn) 代價(jià)值，提高公民的思想素質(zhì)，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，進(jìn)而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠 定最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（二）、為個(gè)人人格的自我完善提供典范 ?！叭收邿o敵”一詞早已為人們所熟知?！爸邩匪收邩飞?；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽”也是家喻戶曉。仁具有最 完善的人格內(nèi)涵。具有仁德的人，必定具有勇敢、孝悌、堅(jiān)強(qiáng)意志、真情實(shí)感、胸懷坦 蕩等優(yōu)良品質(zhì)。而憑借一 “仁”字而達(dá)到人格至善的人，或許非孔子的得

10、意門生顏淵莫 屬了。子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！庇衷唬骸百t哉回也，一 簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。 ”是的，顏淵由仁而 走向人格的至善?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁。”一旦有了 “仁”的內(nèi)在 力量，人將具有超越自我，甚至為理想而將生死置之度外的強(qiáng)大力量。 它引領(lǐng)人們不斷 超越自我，修正自我，進(jìn)而完善人格?？鬃舆h(yuǎn)離我們已經(jīng)有兩千五百多年了， 但是他所創(chuàng)建的仁學(xué)思想，卻穿越歷史的時(shí) 空，具有經(jīng)久不衰的文化魅力。盡管在不同的歷史時(shí)期，孔子仁學(xué)思想的命運(yùn)幾經(jīng)沉浮， 但是，它發(fā)自內(nèi)心的仁愛精神，已經(jīng)融化在炎黃子孫的血脈中，對(duì)于形成以人性自覺意 識(shí)和情感心理為特征的中華民族性格， 產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。也許在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，孔子 的仁學(xué)思想顯得過于