《藍(lán)色大海的傳說(shuō)》影視劇中的此在探討論文

1、藍(lán)色大海的傳說(shuō)影視劇中的此在探討論文影視劇作為一種大眾傳播媒介，其文化形態(tài)具有廣泛意義，除娛樂(lè)、審美與商業(yè)等基本功能之外，一部佳作能引發(fā)某種哲學(xué)思考。藍(lán)色大海的傳說(shuō)改編自韓國(guó)民間故事於于野譚中的“人魚(yú)傳說(shuō)” , 視角獨(dú)特。敘事之余，對(duì)人類與人魚(yú)兩種思維方式進(jìn)行比較闡述。人魚(yú)在陸地上的存在如同人類在世界中的存在狀態(tài)，人魚(yú)上岸后不斷變化的內(nèi)心世界正如人類本身對(duì)生命意義的思索，人魚(yú)與人類的共在方式顯現(xiàn)出人與他者的共在。作品所描述的焦慮、孤獨(dú)、彷徨的心態(tài)以及與之相對(duì)應(yīng)的自我設(shè)計(jì)、自由、選擇、責(zé)任等，無(wú)不體現(xiàn)著存在主義的主題。人魚(yú)沈清如陸地上的赤子，陸地對(duì)她而言是完全陌生的世界，人類是陌生化的他者。 海

2、德格爾強(qiáng)調(diào)， 此在的生存是一個(gè)自我選擇的過(guò)程，其本質(zhì)就是這一顯示過(guò)程的全部?jī)?nèi)容； 只要這個(gè)過(guò)程還沒(méi)有結(jié)束，他就能夠改變自己，重新塑造自己。沈清放棄大海生活，選擇上岸尋找愛(ài)人，正是她選擇的存在方式， 她的生存方式?jīng)Q定了其本質(zhì)不同于其他人魚(yú)，即人的生存方式?jīng)Q定人的本質(zhì)。此在必定要與其他存在者打交道，并且在與其他存在者打交道的過(guò)程中生成此在之在和世界之在。 因此，此在在世界之中必定與其他存在者是一種共在的關(guān)系。從沈清對(duì)陸地生活的好奇、疑問(wèn)、不解到接受，甚至熱愛(ài)；從她與人類無(wú)法交流到學(xué)會(huì)溝通、成為朋友，構(gòu)成各種 _ ；從面對(duì)一個(gè)陌生新世界到適應(yīng)社會(huì)規(guī)則，這些過(guò)程是人魚(yú)逐漸與他者“共在”的過(guò)程。影視劇以

3、人魚(yú)與人類的相愛(ài)為主線展開(kāi)，人魚(yú)與他者的共在過(guò)程包含了她與人類的相愛(ài)、與流浪者和小學(xué)生等人建立友誼的過(guò)程，甚至包含逃脫暗殺的過(guò)程。 如果該劇主人公是普通人， 觀眾很難對(duì)這種共在過(guò)程有一個(gè)明確體驗(yàn)， 即“我”與他人建立關(guān)系的過(guò)程的體驗(yàn)，日常生活的司空見(jiàn)慣，不易觸發(fā)這樣一種敏感。在這里，人魚(yú)看待世界的視角是全新的、陌生的，觀眾因此不自覺(jué)帶入這個(gè)視角，重新審視正在生活的世界與秩序。在人魚(yú)與陌生的他者建立關(guān)系的過(guò)程中，在與新世界的交流中，她看似忘我，實(shí)則體驗(yàn)著我之“此在” .非本真的“共在”使自我消失在他人之中，海德格爾如此描述“常人”的特征：從眾、淡漠、平庸、敉平、公眾性、不承擔(dān)和適應(yīng)感。這些特征是

4、逐步發(fā)展的過(guò)程。許俊宰幼年時(shí)父親失職，是造成日后他對(duì)父親敵視乃至仇恨情感的直接原因，從起初的淡漠， 隨后的自我敉平，到最后適應(yīng)這種帶有恨意的情感，許對(duì)父親角色的認(rèn)知經(jīng)歷著非良性的發(fā)展變化， 當(dāng)他知曉父親一直在背后默默關(guān)注他時(shí)，也不愿低頭。他已認(rèn)同并默許多年來(lái)與父親關(guān)系疏離的這種機(jī)械的、麻木的適應(yīng)感。由于在現(xiàn)實(shí)條件下，人們不能離開(kāi)日常生活來(lái)了解“本真”的自我，這意味著，只有在“非本真”狀態(tài)中才能揭示“本真”狀態(tài)。許逃避血緣親疏的 “非本真”狀態(tài)的背后，其實(shí)是渴望父愛(ài)的 “本真”狀態(tài)。一次偶遇印證了這一點(diǎn)：他對(duì)父親說(shuō)，離家出走的這些年自己過(guò)得很好，他從來(lái)沒(méi)有想過(guò)爸爸，以后更不想見(jiàn)面，同時(shí)拒絕了遺產(chǎn)

5、繼承的要求。而面對(duì)沈清時(shí)，他則說(shuō)出完全相反的話，含淚表達(dá)他這些年的痛苦、對(duì)父親的思念與對(duì)家庭的渴望。 許俊宰尋找母親的行為不難顯現(xiàn)其“孝”與“善”的本心，“非本真”是他原諒父親與父親和解的必經(jīng)狀態(tài)?！白哉\(chéng)明，謂之性” , 在經(jīng)歷過(guò)仇恨、痛苦、迷惘、彷徨等心理后，許才能明晰本心，回歸在父子關(guān)系中的“本真”存在狀態(tài)，而父親的結(jié)局并非歡喜，他的死亡喚醒許的深層認(rèn)知。薩特指出，人的存在的過(guò)程就是自由選擇的過(guò)程。自由選擇是絕對(duì)的，無(wú)條件的?！拔覀兠ㄊ亲杂傻?，我們被拋進(jìn)自由”, 薩特此言講述的正是自由的絕對(duì)性，盡管人們?cè)谶M(jìn)行選擇時(shí)是自由的，但人們并不選擇自由， 因此每個(gè)人生來(lái)背負(fù)自由， 不論是人魚(yú)為尋愛(ài)

6、上岸，還是人魚(yú)與人類相愛(ài)； 不論是主人公踐行真善美之事，還是反面人物作奸犯科，人們的選擇自由并不因社會(huì)規(guī)則或道德期許而存在或消失，但是背負(fù)自由即背負(fù)責(zé)任。“存在主義的核心思想是什么呢？是自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性質(zhì)，通過(guò)自由承擔(dān)責(zé)任?！币虼艘粋€(gè)人選擇了一個(gè)事件，就要為這個(gè)事件的后果承擔(dān)全部責(zé)任。 盡管現(xiàn)實(shí)中人是在各種條件下進(jìn)行選擇，但條件能否發(fā)生作用， 還是取決于人自己的選擇。 沈清選擇上岸尋找許俊宰，便選擇承受懷疑和指責(zé)，接受饑一頓飽一頓、溝通障礙的陸地生活；許俊宰選擇收留沈清，同時(shí)選擇了對(duì)她的生存負(fù)責(zé)；人魚(yú)柳政勛為了心愛(ài)之人放棄回到大海，并在岸上死去， 這是他自己選擇的死亡；許父選擇拋棄原配，便

7、承擔(dān)兒子反目的后果；犯人馬大英第一次行兇時(shí)，便等待落網(wǎng)的一刻。他們“明知如此還去做”與“知道如此避之而行”的過(guò)程，正是自由選擇的過(guò)程，是他們決定承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任后的自由選擇。加繆對(duì)荒謬產(chǎn)生的途徑多有描寫(xiě)， 比如，在日常單調(diào)而 _ 生活中，我們難免停下來(lái)問(wèn)自己： 如此生活為了什么？從人魚(yú)對(duì)岸上世界的存在進(jìn)行第一次發(fā)問(wèn)起，便是引發(fā)觀眾思考“荒謬”問(wèn)題之始。我們所生活的世界本就這樣嗎？我們所遵循的規(guī)則本該如此嗎？世界井然有序的運(yùn)行， 是我們創(chuàng)造秩序， 還是秩序束縛了我們？我們約定俗成的行為方式，司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，是人魚(yú)所思考的問(wèn)題。 什么是愛(ài)？什么是變？何謂道德？何謂惡？面臨困難與阻力，為何還要生存下去？

8、加繆提出，面對(duì)荒謬感，在生活中創(chuàng)造意義。西西弗的神話中有此描述： “他的命運(yùn)是屬于他的。他的巖石是他的事情他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭(zhēng)本身就足以使一個(gè)人的心里感到充實(shí)。 ”他的人生態(tài)度便是“目的是沒(méi)有的，過(guò)程就是一切?！狈从^該劇的兩位主人公，他們正是踐行著這種價(jià)值追求。在跨越種族的愛(ài)情里，與阻力抗?fàn)幍倪^(guò)程是與自身言和的過(guò)程， 外界的反對(duì)更激起他們尋求內(nèi)心價(jià)值的力量，結(jié)果但不能成為放棄對(duì)方的理由。 配角柳政勛在岸上死去的選擇也超越了死亡帶來(lái)的荒謬感， 愛(ài)的意義超越了生存帶來(lái)的價(jià)值感。另外，該劇時(shí)常穿插類似情節(jié)， 如沈清為受欺凌的學(xué)生鳴不平、懲治作風(fēng)不正的醫(yī)院院長(zhǎng)等， 這些情節(jié)設(shè)計(jì)看似無(wú)心， 實(shí)則體現(xiàn)著這一主題，他人境遇的并不關(guān)乎“我”的意義，“我”依然選擇了自我犧牲的利他行為，這是創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程，是人類世界至今追求“真” “善”“美” , 是“我”創(chuàng)造的意義。藍(lán)色大海的傳說(shuō)采用雙線敘事，古人金聃齡的夢(mèng)境與現(xiàn)代人許俊宰的回憶交替上演最終重合， 觀看者代入其中難辨莊周夢(mèng)蝶又或蝶夢(mèng)莊周。紀(jì)實(shí)全景與藍(lán)色鋪陳帶來(lái)靜謐與震撼， 也迎合了主人公美好、良善、勇敢等品質(zhì)，正是這些品質(zhì)支配下的行為體現(xiàn)存在主義色彩，劇中人物面對(duì)世界的思維方式、行為品質(zhì)、自由選擇與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，引發(fā)人們關(guān)于人的存在方式、價(jià)值選擇、意義創(chuàng)