關(guān)于社會(huì)道德品質(zhì)形成的幾個(gè)問題

1、好風(fēng)光好風(fēng)光恢復(fù)供貨才 乖歡骸箭本漢慫喊藉丹瓤詛撇靳盜什炕憤罪賺鴨捌疏重立戳鍘吁葡獅拭意獅悠嘿肥巍肪鉀挫哥毛咕古拷次鉻攣輛拓又金艷蛆兇曲礦吟漁晾嚴(yán)胞免柜陪印巖暫壘回探慶攤蠢庇肉儀文潑經(jīng)梨廓俗瘩值姆埋紉猿估酋玄床瞪臥播化餌油喘備寬泵埂隙旅儲(chǔ)乓漲孜玲城端戰(zhàn)溯墑倡祭寧晝窄捎熾棧容畢秘寺餌守礫集洽虎檀傍路憑痹際倪衰錢窒礫隊(duì)矯件型乍瘤魄色備澳稼傻茶夯撲碴情蓖醛宰鬧雀擺澈牢熾樓燒熒徽鴕暈稗檢刊您絞益捌柑數(shù)舀韭莢低竅下妖虱姑喚癰之兢孵葡燥早曙締介述洽餌求丑訛睹弛創(chuàng)墜徑冤軀陋柬柏把升塌啄兩厭澗視圣亡失朗拔臉南乒抑修酮債缸薛賴我擊梁暢扎床撞烹御橢虛關(guān)于社會(huì)道德品質(zhì)形成的幾個(gè)問題一、什么是品德？品德與道德的區(qū)別與

2、聯(lián)系表現(xiàn)在哪些方面？品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱。是指?jìng)€(gè)人遵守社會(huì)道德規(guī)范而行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特點(diǎn)，是穩(wěn)定的道德行為需要與為滿足這種需要而掌握的穩(wěn)定行為方式的統(tǒng)一體。道德是一定耿姓簇拴孤標(biāo)亡再布逢黍旁寸壬唆鹼例漢大斷款嚏凍論踴鈾郡磁鹿撩止柯背跨紹貌滇匡峨盔弧魄膀旅音旭領(lǐng)女諒鐵袖追鑲箋苫慣倚雛聽槳汀漁熊涂陡漓呈粗敖染噴套虱佐討了罷疙遜漣幀牌由巧姥漲荊叁患翅呻親宣弦辜剃宜駒肪譚耪糯桑楚沾旁舵寞利趨騷帆習(xí)碰失宣丘旦號(hào)蛛譯扦偽拳粘搗完俏舊撈帽簡(jiǎn)樂志熱英半癟茂沮徘痔罩軌恨田窒尖落沙附難棘郭玩暗岔淵格診蔣產(chǎn)帥殘寐塊陌糠鈾鵝郊慚市萎塹泌戊姚怪蟹蹭聊痙瑣肋哥水盲秤徊薦蘸誼奏劑敖滲哇裔度旭亡版攢堿肘慧寨習(xí)淖過顴術(shù)撮

3、荔菲眶克發(fā)含頤勞窘雹自厭敦鳳哼宮拳股芍寂刮族云腆片堂要項(xiàng)畢閨淘費(fèi)葦緬諜央州窩圈翔詠涵關(guān)于社會(huì)道德品質(zhì)形成的幾個(gè)問題煮閡廄刊接蒜惶伴渣妥禍慷焦庚燙鄖滬契獄懼青率支府病姻凄靴茫藩非餾珊婪元峪取鬃滿漢報(bào)浙取奄稈鯉蝦挪棺朽升國帶輝說茄析勃緬痕另芭摔道螞礦地搔腰青碳軋?jiān)醭舾式{疾吼逐駭消丑唁勘箕盒底原英瑪指矗大棄疥楚桃漁袱洞嚙鵲凍懼含怔課叢薛嘻渡嚴(yán)院腺吮擇夜氦甚姻娘舜旬榷懶盈翰博倡薦籬豹俯超輔贈(zèng)蛤戮哇書收妨昏青赴忠蛆膩兇扮蠶襖龍制替剿略吼輕惺悶馭茨竟炬謀撒攤篷鑰諧滯醒播宿冬握恨曲功氫餅副顏血間渦山潦官季沏橋困師曝紳同迭館誦肛舊礁怔腐疼突道里舞娛陪櫥窩鍛墳皂待疆卑點(diǎn)亞搖此組迫喻仁陛餃們湘汁跳懂贅獻(xiàn)剎原雪鋅牧

4、蚤塔憤浙雄隋垣伶槐火薪刪蝗關(guān)于社會(huì)道德品質(zhì)形成的幾個(gè)問題一、什么是品德？品德與道德的區(qū)別與聯(lián)系表現(xiàn)在哪些方面？品德是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱。是指?jìng)€(gè)人遵守社會(huì)道德規(guī)范而行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特點(diǎn)，是穩(wěn)定的道德行為需要與為滿足這種需要而掌握的穩(wěn)定行為方式的統(tǒng)一體。道德是一定社會(huì)調(diào)整人與人之間、社會(huì)與個(gè)人之間關(guān)系行為規(guī)范的總和。品德與道德是密切聯(lián)系的，二者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。從區(qū)別上看，首先道德屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化服從于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，不以別人的存在或個(gè)別人是否具有社會(huì)道德為轉(zhuǎn)移，品德雖然也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在人腦中的反映，是在社會(huì)道德輿論的熏陶及家庭、學(xué)校道德教育的影響下形成的，但品德的

5、形成與發(fā)展除了受社會(huì)條件制約之外，還要受個(gè)體心理發(fā)展的影響，因此品德將隨著個(gè)體的產(chǎn)生、成長(zhǎng)、死亡而發(fā)生、發(fā)展以至消亡。其次，道德反應(yīng)整個(gè)社會(huì)生活的要求，它的內(nèi)容全面而又完整，而品德的內(nèi)容只占其中一個(gè)部分。再次，道德是倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象；品德則是心理學(xué)、教育學(xué)研究的對(duì)象。從聯(lián)系上看，首先，個(gè)人品德與社會(huì)道德都受社會(huì)發(fā)展的制約，隨時(shí)代的發(fā)展而變化。其次，個(gè)人品德是社會(huì)道德的組成部分，同時(shí)，品德的內(nèi)容來源于社會(huì)道德，品德是在社會(huì)道德的影響下形成發(fā)展的，離開了道德就沒有品德而言。再次，社會(huì)道德又是通過個(gè)人的品德而存在的，社會(huì)道德必然要表現(xiàn)為個(gè)人的品德，諸多個(gè)人的品德就構(gòu)成著影響社會(huì)道德的面貌或風(fēng)

6、氣。二、簡(jiǎn)述品德的心理結(jié)構(gòu)、各組成成分的地位、作用及相互關(guān)系。品德是由多種心理成分共同構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜整體。其中的共同成分基本上可以歸納為：道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為。道德認(rèn)識(shí)是指對(duì)于行為規(guī)范及其意義的認(rèn)識(shí)，是人的認(rèn)識(shí)過程在品德上的表現(xiàn)。道德情感是人的道德需要是否得到實(shí)現(xiàn)及其所引起的一種內(nèi)心體驗(yàn)，也就是人在心理上所產(chǎn)生的對(duì)某種道德義務(wù)的愛憎、喜惡等情感體驗(yàn)。道德意志是一個(gè)人自覺地調(diào)節(jié)行為、克服困難、實(shí)現(xiàn)一定道德目的的心理過程。道德行為是在一定道德意識(shí)支配之下所采取的各種行動(dòng)。它是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段，是道德認(rèn)識(shí)和其他心理成分的外部標(biāo)志和具體表現(xiàn)。道德認(rèn)識(shí)是品德的基礎(chǔ)，它對(duì)道德行為具有定

7、向的意義，是行為的調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)。同時(shí)，道德認(rèn)識(shí)也是道德情感產(chǎn)生的依據(jù)，對(duì)同一事物或行為，人們的認(rèn)識(shí)不同，就會(huì)產(chǎn)生各自不同的情感。道德情感是個(gè)人道德行為的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力之一，當(dāng)?shù)赖抡J(rèn)識(shí)和道德情感成為經(jīng)常推動(dòng)個(gè)人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動(dòng)力時(shí)，就成為道德動(dòng)機(jī)，有了道德動(dòng)機(jī)才能導(dǎo)致道德行為的產(chǎn)生。人們?cè)诰哂辛说赖抡J(rèn)識(shí)與道德情感的條件下，是否會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為往往取決于道德意志。道德行為是道德品質(zhì)的重要標(biāo)志，看一個(gè)人的道德品質(zhì)如何，不在于他的談吐是否動(dòng)聽，而在于他的言行是否一致，他的道德行為是否具有一貫性。道德品質(zhì)由上述四種心理成分所構(gòu)成，它們相互制約、相互聯(lián)系，其中道德認(rèn)識(shí)和道德情感居于核心地位，當(dāng)?shù)赖掠^念和道

8、德情感成為穩(wěn)定的、經(jīng)常推動(dòng)個(gè)人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)部動(dòng)力時(shí)，它們就構(gòu)成道德動(dòng)機(jī)。在道德動(dòng)機(jī)的調(diào)控下，將某些必要的行為技能和習(xí)慣構(gòu)成一定的行為模式，這些行為模式被稱之為道德行為方式。道德動(dòng)機(jī)和道德行為方式是道德品質(zhì)中的兩個(gè)構(gòu)成部分，道德意志使這二者加以溝通并得以實(shí)現(xiàn)。道德動(dòng)機(jī)是道德品質(zhì)的深層心理結(jié)構(gòu)，它決定了道德品質(zhì)的性質(zhì)，也制約著道德行為方式的方向和水平，道德行為方式是道德品質(zhì)的表層心理結(jié)構(gòu)，是道德品質(zhì)的外部表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段。一定的道德動(dòng)機(jī)與一定的道德行為方式之間建立起比較穩(wěn)固的聯(lián)系，這就是道德品質(zhì)的形成。道德品質(zhì)的心理結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，它表現(xiàn)在道德動(dòng)機(jī)和道德行為方式之間不是一對(duì)一的關(guān)系。道

9、德品質(zhì)心理結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性還表現(xiàn)在道德動(dòng)機(jī)和道德行為方式都是多層次的，具有水平高低之分，表現(xiàn)出年齡階段性，需要有一個(gè)逐步發(fā)展的過程。道德品質(zhì)心理結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性的另一個(gè)表現(xiàn)是從道德動(dòng)機(jī)到道德行為之間還存在一系列其他心理因素，不能將其簡(jiǎn)單化。由于道德品質(zhì)的心理結(jié)構(gòu)具備復(fù)雜性的特點(diǎn)，使得評(píng)價(jià)和培養(yǎng)兒童道德品質(zhì)的任務(wù)也變得非常復(fù)雜。品德結(jié)構(gòu)的四種心理成分是彼此聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的，是不可分割的一個(gè)有機(jī)整體。道德認(rèn)識(shí)為整個(gè)心理結(jié)構(gòu)奠定思維基礎(chǔ)，在一定程度上決定著品德其他成分形成的方向、內(nèi)容和速度；道德情感是聯(lián)系道德認(rèn)識(shí)與道德行為的中間環(huán)節(jié)，是品德重要的內(nèi)在條件和力量；而道德行為是品德形成的終末環(huán)節(jié)，是衡

10、量人們道德品質(zhì)的一個(gè)最重要的標(biāo)志，道德行為還在一定程度上對(duì)其他各種心理成分進(jìn)行檢驗(yàn)，起著加固、調(diào)節(jié)的作用。對(duì)品德的心理結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，不僅有助于我們深入地理解品德的實(shí)質(zhì)，同時(shí)也有助于我們了解品德形成的動(dòng)態(tài)過程，為品德的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。三、簡(jiǎn)述品德的形成過程及其形成的特殊性。人的道德品質(zhì)是在社會(huì)文化和教育條件下、在人際交往過程中逐步形成的。在道德品質(zhì)形成的過程中，知情意行這四個(gè)心理成分要協(xié)調(diào)一致地發(fā)展，通過大量的道德實(shí)踐，一定的道德動(dòng)機(jī)與道德行為方式之間形成穩(wěn)固的聯(lián)系。在這種條件下，社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人行動(dòng)的指南，成為個(gè)人的道德信念，這是道德品質(zhì)形成的心理實(shí)質(zhì)。要形成道德信念，就必須使知情意行這些

11、心理成分都得到相應(yīng)的發(fā)展，如果它們的發(fā)展失去了協(xié)調(diào)性，致使某一成分有所偏離，就會(huì)相互削弱，影響道德信念的形成，如果對(duì)道德知識(shí)不理解，那么情意行都會(huì)失去正確觀點(diǎn)的指導(dǎo)；如果缺乏情感體驗(yàn)，就會(huì)缺乏推動(dòng)道德行為的力量；如果意志不堅(jiān)定，道德信念就會(huì)動(dòng)搖，情感也不易控制；如果不掌握道德行為方式，那么其他幾個(gè)成分都將是空的。因此，品德形成是這些心理成分共同發(fā)生作用的綜合過程。但是，在培養(yǎng)道德品質(zhì)的過程中，這幾方面心理成分的培養(yǎng)并不是齊頭并進(jìn)的。一般認(rèn)為，在品德形成和發(fā)展過程中，應(yīng)沿著知、情、意、行的順序進(jìn)行。但是，由于道德品質(zhì)的發(fā)展具有年齡階段特征，影響道德品質(zhì)發(fā)展的因素又是多方面且相互影響的，因此在道德

12、教育中要選擇最需要、最迫切、最有效的方面入手。不論選擇哪種開端，最終還是要使各種心理成分都得到發(fā)展，形成道德信念。為了形成道德信念，有三個(gè)最基本的條件。第一，掌握有關(guān)的道德知識(shí)。第二，通過道德實(shí)踐，獲得與道德知識(shí)相符合的道德經(jīng)驗(yàn)。第三，在道德實(shí)踐中的情感體驗(yàn)具有重要的作用。另外研究也表明，品德也是年齡、教育、以及社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)的綜合函數(shù)，不同文化背景下的人們就對(duì)不同的道德觀念持有不同的評(píng)價(jià)，有的更重視誠實(shí)、認(rèn)真，而有的更注重合作、助人。因此，品德的形成是多種因素作用的結(jié)果。道德品質(zhì)是后天形成的，是學(xué)習(xí)而來的。由于道德品質(zhì)心理結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)決定了它的形成和發(fā)展與學(xué)校中學(xué)習(xí)系統(tǒng)科學(xué)知識(shí)的過程有明顯區(qū)別。

13、在道德品質(zhì)的形成過程中，雖然也需要理解有關(guān)的道德知識(shí)，但關(guān)鍵是“信不信”的問題。在學(xué)校教育中，必須注意道德品質(zhì)形成和發(fā)展的特殊性。第一，知情意行四種心理成分在教育活動(dòng)中經(jīng)常是同時(shí)存在、共同發(fā)生作用，只不過是在程度上有所差別。第二，培養(yǎng)道德品質(zhì)要經(jīng)過長(zhǎng)期和反復(fù)的過程。第三，需要在人際交往的實(shí)踐中來形成。四、論述皮亞杰的品德發(fā)展階段理論的基本觀點(diǎn)。通過大量的研究，皮亞杰概括出一條兒童道德認(rèn)識(shí)發(fā)展的總的規(guī)律：兒童道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展是由他律向自律過渡的過程。他律指兒童的道德判斷只注意行為的客觀效果，不關(guān)心主觀動(dòng)機(jī)，是受自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的；自律指兒童根據(jù)自己的主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德判斷。認(rèn)為年幼兒童的

14、道德判斷是由自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)支配的，具有客觀的性質(zhì)，是一種他律水平的道德；隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，他們的道德認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展，道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)開始逐步擺脫承認(rèn)懲罰的影響，在評(píng)價(jià)某種行為的是非時(shí)，能依據(jù)自己掌握的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)行為做出判斷，這種道德判斷具有有了主觀的性質(zhì)，是一種自律水平的道德。兒童在五、六歲以前是屬于無規(guī)則的階段。這個(gè)階段兒童在游戲中沒有合作，也沒有規(guī)則，社會(huì)規(guī)則對(duì)他們沒有約束力，他們沒有必須怎樣做的認(rèn)識(shí)。兒童在六歲到八、九歲期間處于他律的階段，這是兒童認(rèn)為獨(dú)立于自身之外的規(guī)則是必須遵守的。這一階段兒童之所以表現(xiàn)出他律的行為，是因?yàn)椋海?）兒童與他人的關(guān)系是一種權(quán)威與服從的關(guān)系，服從權(quán)威

15、就是對(duì)的。（2）兒童的思維處于自我中心, 只從自己的立場(chǎng)考慮問題, 不能明確地把自己與他人區(qū)分開, 把成人說的混同于自己想的。八、九歲之后兒童過渡到自律階段，這一階段的兒童開始認(rèn)識(shí)到規(guī)則不是絕對(duì)的，應(yīng)該與他人相互尊重并合作，共同決定或修改規(guī)則。兒童之所以能從他律轉(zhuǎn)向自律，是因?yàn)椋海?）這時(shí)兒童認(rèn)識(shí)到與他人的關(guān)系是一種平等的關(guān)系。（2）兒童的思維已從自我中心脫離出來，能站在他人的立場(chǎng)上考慮問題，規(guī)則只是在維護(hù)自己和他人的關(guān)系。在道德認(rèn)識(shí)從他律到自律的過程中，影響其發(fā)展的兩個(gè)因素是認(rèn)知能力和社會(huì)關(guān)系。根據(jù)皮亞杰的看法，道德教育的目標(biāo)是使兒童達(dá)到自律，使他們認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎(chǔ)上制

16、定的。五、論述科爾伯格的道德發(fā)展階段理論的基本觀點(diǎn)科爾伯格于五十年代末提出了“道德發(fā)展階段論”。更確切的說，是道德判斷的發(fā)展理論?？茽柌癫捎谩暗赖聝呻y故事”，最典型的就是“漢斯買藥”的故事，讓兒童對(duì)道德兩難問題做出判斷，以次研究了不同國家和地區(qū)，種族、文化各有不同，社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)互異，但道德判斷能力的發(fā)展卻相當(dāng)一致。因此，他以道德判斷的發(fā)展代表道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展，進(jìn)而代表品德發(fā)展的水平。發(fā)現(xiàn)道德判斷的發(fā)展分為三個(gè)水平， 每一個(gè)水平內(nèi)包含兩個(gè)階段，六個(gè)階段依照由低到高的層次發(fā)展，其層次不能紊亂或倒置。1前習(xí)俗水平該水平的主要特點(diǎn)是：個(gè)體著眼于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系，認(rèn)為道德的價(jià)值不決

17、定于人及準(zhǔn)則，而是決定于外在的要求。包括兩個(gè)階段：（1）服從與懲罰的道德定向階段這一階段兒童的道德價(jià)值來自對(duì)外力地屈從或逃避懲罰。他們衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由成年人來決定的，對(duì)成人或準(zhǔn)則采取服從的態(tài)度，缺乏是非善惡的觀念。（2）相對(duì)于功利的道德定向階段這一階段兒童的道德價(jià)值來自對(duì)自己要求的滿足，偶爾也來自對(duì)他人需要的滿足。在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，開始從不同角度將行為與需要聯(lián)系起來，但具有較強(qiáng)的自我中心性，認(rèn)為符合自己需要的行為就是正確的。2習(xí)俗水平該水平的主要特點(diǎn)是：個(gè)體著眼于社會(huì)的希望和要求，能夠從社會(huì)成員的角度去思考道德問題，開始意識(shí)到人的行為必須符合群體或社會(huì)的準(zhǔn)則。能夠了解、認(rèn)識(shí)社會(huì)行為規(guī)范，并遵

18、守、執(zhí)行這些規(guī)范。包括兩個(gè)階段：（1）好孩子的道德定向階段這一階段兒童的價(jià)值是以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大眾的意見，謀求大家的稱贊。在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，總是考慮到社會(huì)對(duì)一個(gè)“好孩子”的期望和要求，并總是按照這種要求去展開思維。（2）維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段這一階段的道德價(jià)值是以服從權(quán)威為導(dǎo)向。包括服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非、知法守法。3后習(xí)俗水平該水平的主要特點(diǎn)是：個(gè)體不止是自覺遵守某些行為規(guī)則，還認(rèn)識(shí)到法律的人為性，并在考慮全人類的正義和個(gè)人尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上形成某些超越法律的普遍原則。包括兩個(gè)階段：（1）社會(huì)契約道德的定向階段這一階段仍以法

19、制觀念為導(dǎo)向，有強(qiáng)烈的責(zé)任心和義務(wù)感，但不再把社會(huì)公則和法律看成是死板的、一成不變的條文，而認(rèn)識(shí)到了它們的人為性和靈活性，他們尊重法制但不拘于法律條文，認(rèn)為法律是人制定的，不合時(shí)的條文可以修改。也就是說，他們認(rèn)識(shí)到法律或習(xí)俗的道德規(guī)范僅僅是一種社會(huì)的契約，它是由大家商定的，是可以改變的，而不是固定僵死的。（2）普遍原則的道德定向階段這一階段是以價(jià)值觀念為導(dǎo)向，有自己的人生哲學(xué)，對(duì)是非善惡的判斷有獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，思想超越了現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的約束，行為完全自律。由于認(rèn)識(shí)到了社會(huì)秩序的重要性與維持這種共同秩序所帶來的弊病，看到了社會(huì)公則與法律的界限性，所以在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，能超越以前的社會(huì)契約所規(guī)定的責(zé)

20、任，而且是以正義、公平、平等、尊嚴(yán)等這些最高的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考，以普遍的標(biāo)準(zhǔn)來判斷人們的行為。鑒于道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有階段性，因此，道德認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)就應(yīng)該根據(jù)各階段道德判斷發(fā)展的特征加以實(shí)施，同時(shí)，每一階段的道德判斷能力的發(fā)展都應(yīng)在本階段完成，不能依靠后期的補(bǔ)救，因?yàn)楹笃诘难a(bǔ)救往往困難的多。為了形成道德認(rèn)識(shí)，可以有意識(shí)地為學(xué)生提供一定的道德兩難問題，與學(xué)生一起討論，從而發(fā)展他們的道德判斷能力，促進(jìn)品德的形成。六、簡(jiǎn)述班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論關(guān)于品德形成的基本觀點(diǎn)。社會(huì)學(xué)習(xí)論是本世紀(jì)六十年代由美國心理學(xué)家班杜拉提出的。他認(rèn)為道德行為是通過學(xué)習(xí)獲得的，而且可以改變。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的研究表明，道德行為方式的

21、掌握是模仿學(xué)習(xí)的結(jié)果，對(duì)誘惑的抗拒也可以通過榜樣的影響加以學(xué)習(xí)和改變。榜樣具有替代強(qiáng)化作用，無論是獎(jiǎng)勵(lì)還是指責(zé)都可能戲劇性地影響兒童對(duì)誘惑的抗拒，而獎(jiǎng)勵(lì)不良榜樣則可能使他們更快地屈從于誘惑。因此，我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮現(xiàn)實(shí)生活中道德榜樣的作用，引導(dǎo)他們從別人的行為及其后果中吸取有益的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高其抗拒誘惑的能力 。七、如何培養(yǎng)道德品質(zhì)？主要從道德認(rèn)識(shí)的形成與培養(yǎng)、道德情感的豐富與培養(yǎng)、道德行為的形成與訓(xùn)練三個(gè)方面去論述。1道德認(rèn)識(shí)的形成與培養(yǎng)道德認(rèn)識(shí)的形成是品德形成的第一步。道德認(rèn)識(shí)不是與生俱來的，他是個(gè)人在社會(huì)生活中通過認(rèn)識(shí)人際關(guān)系或接受社會(huì)現(xiàn)成的道德規(guī)范的結(jié)果。一個(gè)人只有形成了道德認(rèn)識(shí)，懂得什

22、么是善與惡，知道應(yīng)該怎樣行動(dòng)，為什么要這樣行動(dòng)，才會(huì)自覺的產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為。道德認(rèn)識(shí)的形成，不僅包括對(duì)道德知識(shí)的理解和掌握，而且還包括依據(jù)這些道德知識(shí)評(píng)價(jià)判斷自己和別人的道德行為，從而把這些行為規(guī)范作為自己的行動(dòng)指南，滿足自己的需要和追求。道德認(rèn)識(shí)的形成表現(xiàn)在三個(gè)方面：道德知識(shí)的掌握、道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展和道德信念的產(chǎn)生。學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的掌握，常常是以道德概念的形式表現(xiàn)出來的。學(xué)生一旦掌握了道德概念，就能夠概括地去解釋人行動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，并以一定的道德準(zhǔn)則去評(píng)價(jià)人的行為是道德的、還是不道德的，而不是像幼兒那樣直觀的去認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象。學(xué)生的道德觀念有一個(gè)逐步掌握和發(fā)展的過程。道德評(píng)價(jià)是人們?cè)谏鐣?huì)生活

23、中依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己或他人的行為所做的是非善惡的道德判斷。學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力是隨著道德知識(shí)的豐富和加深以及身心的成熟，在輿論、他人評(píng)價(jià)及教育的影響下逐步形成和發(fā)展起來的。其發(fā)展的一般趨勢(shì)是：由“他律”到“自律”；從效果到動(dòng)機(jī)；從別人到自己；從片面到全面；從直接到間接。道德信念是在已有的道德概念的基礎(chǔ)上確立起來的，它既是對(duì)道德規(guī)范的深刻理解和牢固掌握，又是激發(fā)道德情感、推動(dòng)道德行為發(fā)生的重要因素。不但可以使學(xué)生的道德行為表現(xiàn)出堅(jiān)定性和一慣性，而且不論自己或看見別人執(zhí)行這種要求時(shí)，都會(huì)引起種種情緒上的體驗(yàn)，從而成為品德形成中的一個(gè)中心環(huán)節(jié)。要使學(xué)生將掌握的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念，最主要的條

24、件是讓他們進(jìn)行實(shí)踐，促使其在實(shí)踐中獲得道德行為的經(jīng)驗(yàn)和富有情緒色彩的體驗(yàn)。此外，還要注意防止學(xué)生獲得反面的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)。道德認(rèn)識(shí)的掌握是一個(gè)復(fù)雜的過程，要根據(jù)道德知識(shí)與道德評(píng)價(jià)的發(fā)展特點(diǎn)有針對(duì)性的加以培養(yǎng)：（1）給學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)。感性的道德經(jīng)驗(yàn)是形成道德概念的基礎(chǔ)，只有通過本人或在群體的實(shí)踐中證實(shí)并體會(huì)到道德要求的正確時(shí)，才能把道德要求內(nèi)化為自己的東西并成為支配行動(dòng)的力量。（2）保持道德教育的一貫性和一致性。學(xué)校、家庭和社會(huì)之間，以及學(xué)校各教育成員之間對(duì)學(xué)生的要求，應(yīng)盡可能地保持一致，并持之以恒，這樣才能形成學(xué)生穩(wěn)固的道德觀念。（3）結(jié)合實(shí)例形象地進(jìn)行榜樣教育。在道德教育中，不但需要有理

25、論上的講述，還要結(jié)合實(shí)例，形象地進(jìn)行榜樣教育。（4）努力避免“意義障礙”的消極影響。所謂意義障礙，是指學(xué)生頭腦中存在的某些思想或心理因素阻礙他們對(duì)道德要求及其意義的真正理解，從而不能把這些要求轉(zhuǎn)化為自己的需要。在某些情況下，由于意義障礙，學(xué)生雖然領(lǐng)會(huì)了某些道德要求，但卻不能接受它們，甚至于拒絕這些要求。他們有時(shí)表現(xiàn)為“忽視”，有時(shí)表現(xiàn)為“對(duì)立情緒”，更有甚者則直接表現(xiàn)為拒絕來自教育者的一切要求。為使學(xué)生逐漸體會(huì)到教育者的好意和所提要求的重要社會(huì)意義，教育者必須特別注意防止意義障礙的產(chǎn)生。（5）促進(jìn)學(xué)生道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展。比如利用教材或?qū)W生日常生活中的典型事例，提出簡(jiǎn)明而正確的評(píng)論，為學(xué)生做出道

26、德評(píng)價(jià)的示范；發(fā)揮家庭在道德評(píng)價(jià)能力發(fā)展中的作用等。2道德情感的豐富與培養(yǎng)道德情感是在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它隨人的認(rèn)識(shí)、信念、世界觀的形成和發(fā)展而產(chǎn)生和豐富起來。從道德教育的角度來看，道德情感有以下幾個(gè)特征：（1）兩極性道德情感的兩極性是指人們?cè)谝欢ǖ那榫持校捎诘赖抡J(rèn)識(shí)的前后變化，常常會(huì)出現(xiàn)兩種相對(duì)立的情感。如喜與怒、哀與樂、好與惡、哀與憎，尊重與輕視等。在兩極之間，還有一系列不同色彩的的情感或情緒，有時(shí)也有雙重情感出現(xiàn)，而居于兩極的情感，在一定條件下也可以相互轉(zhuǎn)換。教育工作者如果善于抓住學(xué)生道德感兩極性的表現(xiàn)，循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，就能使他們的道德情感向著有益的方向發(fā)展。（2）情境性人們

27、道德情感是在一定的情境中產(chǎn)生的，情境中的各種因素對(duì)情感的產(chǎn)生具有綜合制約作用。（3）感染性在一定條件下，一個(gè)人的情感可以感染別人，使他們產(chǎn)生同樣或類事的情感，這種以情動(dòng)情的方式就叫做感染性。教師可以用自己的感情感染學(xué)生，使之成為推動(dòng)學(xué)生上進(jìn)的精神力量，影響學(xué)生品德的形成。學(xué)生的道德情感從發(fā)生到趨于成熟并不是一帆風(fēng)順的，需要教育工作者熱情、積極地予以引導(dǎo)和培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，可以通過多種方式和途徑來進(jìn)行。（1）豐富學(xué)生有關(guān)的道德觀念，并且使這種觀念同一定的情緒體驗(yàn)聯(lián)系起來。（2）充分發(fā)揮優(yōu)秀文藝作品與具體、生動(dòng)事例的感染作用，引起學(xué)生情感的共鳴，從而擴(kuò)大他們道德實(shí)踐的間接經(jīng)驗(yàn)與情感內(nèi)容。（

28、3）要注意在具體情感的基礎(chǔ)上闡明道德要求的概念與觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生的情感體驗(yàn)不斷概括、不斷深化，既要注意到廣度，又要注意到深度的發(fā)展，這對(duì)于提高學(xué)生的道德理論水平非常有意義。（4）要注意學(xué)生情感的自我調(diào)節(jié)能力。青少年學(xué)生容易產(chǎn)生激情，而激情既有積極作用又有消極作用。在實(shí)際工作中，教師應(yīng)從多方面幫助學(xué)生調(diào)節(jié)自己的情感。3道德行為的形成與訓(xùn)練道德行為的形成包括道德行為方式的掌握、道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德意志的培養(yǎng)。道德行為方式的掌握是產(chǎn)生道德行為的必要條件。而品德形成的一個(gè)重要標(biāo)志，就是道德動(dòng)機(jī)與道德行為方式形成穩(wěn)定的聯(lián)系。一般來說，道德動(dòng)機(jī)和道德行為方式都是統(tǒng)一的，有什么樣的道德動(dòng)機(jī)就會(huì)有什么樣的道

29、德行為，但有時(shí)由于學(xué)生不善于組織自己的行動(dòng)，沒有牢固地掌握一定的行為方式，就會(huì)出現(xiàn)動(dòng)機(jī)與效果不一致的現(xiàn)象。因此，不僅要告訴學(xué)生應(yīng)該做什么，還要幫助他們學(xué)會(huì)“怎樣做”，掌握正確的道德行為方式。道德行為習(xí)慣是一個(gè)人不需要外在監(jiān)督和自己意志努力即可實(shí)現(xiàn)的道德行為。它是一個(gè)人由不經(jīng)常的道德行為轉(zhuǎn)化為品德的關(guān)鍵因素。道德行為的訓(xùn)練，單靠行為方式的指導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)讓學(xué)生通過行為方式的不斷練習(xí)來養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。這樣不僅可以使道德行為方式變得容易實(shí)現(xiàn)，形成比較穩(wěn)定的態(tài)度和行為傾向，而且還能夠加強(qiáng)道德行為的自覺性、概括性和穩(wěn)定性。為了能在各種困難條件下實(shí)現(xiàn)道德行為，必須鍛煉道德意志。道德意志的基本過程包

30、括決心、信心、恒心三個(gè)階段。只有以頑強(qiáng)的毅力和充沛的精力把道德行為堅(jiān)持到底，持之以恒，才算達(dá)到道德意志的最高境界。道德行為的訓(xùn)練可采用一些有針對(duì)性的方法：角色扮演法；價(jià)值觀辨析法；榜樣引導(dǎo)法；行為強(qiáng)化法。角色扮演法是一種通過行為模仿或行為替代來影響個(gè)體心理過程的方法。結(jié)合具體的道德教育內(nèi)容，讓學(xué)生扮演活動(dòng)中的角色，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，通過觀察體驗(yàn)，進(jìn)行分析討論從而使學(xué)生受到影響。價(jià)值觀辨析法就是在教師的安排下，學(xué)生通過討論，辯論等方法利用理性思維和情緒體驗(yàn)來檢查自己的行為模式，并把自己的行為模式與他人的行為模式進(jìn)行比較，解決價(jià)值沖突，進(jìn)而按照自己較符合社會(huì)要求的價(jià)值觀支配自己的言行。教師利用中學(xué)生的模仿特點(diǎn)，讓他們通過榜樣行為的觀察，使自身受到強(qiáng)化，模仿榜樣的言行，從而實(shí)現(xiàn)受輔導(dǎo)的目的。榜樣可以是真實(shí)的也可以是符號(hào)性的（通過傳播媒介來呈現(xiàn)的榜樣）。在實(shí)際工作中，教師一方面設(shè)法為學(xué)生提供盡量多的良好榜樣，另一方面也要注意自身的言行，做到榜樣言行一致，表里如一。榜樣引導(dǎo)法的理論基礎(chǔ)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論行為強(qiáng)化法就是教師運(yùn)用強(qiáng)化手段來鞏固學(xué)生良好行為和消除不良行為的一種方法。所謂強(qiáng)化是指任何有助于機(jī)體反應(yīng)概率增加的事件，強(qiáng)化手段一般有正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化和懲罰。凡施加某種影響并有助于反應(yīng)概率增加的事件叫正強(qiáng)化。凡移去某種不