二十八星宿和四象

1、 二十八宿與四象二十八宿與四象 古人觀測日月五星的運行是以恒星古人觀測日月五星的運行是以恒星為背景的，這是因為古人覺得恒星為背景的，這是因為古人覺得恒星相互間的位置恒久不變，可以利用相互間的位置恒久不變，可以利用它們做標(biāo)志來說明日月五星運行所它們做標(biāo)志來說明日月五星運行所到的位置。到的位置。 經(jīng)過長期觀測，古人選擇了黃道赤經(jīng)過長期觀測，古人選擇了黃道赤道附近的二十八星宿作為道附近的二十八星宿作為“坐標(biāo)坐標(biāo)”。 黃道黃道是古人假想的太陽周年運行軌是古人假想的太陽周年運行軌道。地球沿著自己的軌道繞太陽公道。地球沿著自己的軌道繞太陽公轉(zhuǎn)，從地球軌道不同的位置上看太轉(zhuǎn)，從地球軌道不同的位置上看太陽，則

2、太陽在天球（為研究天文而陽，則太陽在天球（為研究天文而假想的，通常是以地球為中假想的，通常是以地球為中 心，心，無限長為半徑的球體）上的投影的無限長為半徑的球體）上的投影的位置也不盡相同。這種視位置的移位置也不盡相同。這種視位置的移動叫做太陽的視運動，太陽周年的動叫做太陽的視運動，太陽周年的視運動軌跡就是黃道。視運動軌跡就是黃道。 赤道不是指地球的赤道，而是指天赤道不是指地球的赤道，而是指天球赤道，就是地球赤道在天球上的球赤道，就是地球赤道在天球上的投影。投影。 星宿，古代把星座稱作星宿。星宿，古代把星座稱作星宿。 范進中舉范進中舉：“如今卻做了老爺，如今卻做了老爺，就是天上的星宿。就是天上的

3、星宿。”“”“天上的星宿天上的星宿是打不得的。是打不得的。”古人認為人間有功古人認為人間有功名的人是天上星宿降生的，這是迷名的人是天上星宿降生的，這是迷信說法。信說法。 星宿不是一顆星，而是鄰近若干顆星宿不是一顆星，而是鄰近若干顆星的集合。古人把比較靠近的幾顆星的集合。古人把比較靠近的幾顆恒星聯(lián)系起來，東西南北各有七宿，恒星聯(lián)系起來，東西南北各有七宿，把每七宿，想象成一種動物，稱為把每七宿，想象成一種動物，稱為二十八宿二十八宿。 二十八宿又叫二十八舍或二十八星，二十八宿又叫二十八舍或二十八星，是古人為觀測日、月、五星運行而是古人為觀測日、月、五星運行而劃分的二十八個星區(qū)，用來說明日劃分的二十八

4、個星區(qū)，用來說明日月五星運行所到的位置。月五星運行所到的位置。 二十八宿的名稱，自西向東排列為：二十八宿的名稱，自西向東排列為： 東方蒼龍七宿，角亢氐房心尾箕；東方蒼龍七宿，角亢氐房心尾箕； 北方玄武七宿，斗牛女虛危室壁；北方玄武七宿，斗牛女虛危室壁； 西方白虎七宿，奎婁胃昴畢觜參；西方白虎七宿，奎婁胃昴畢觜參； 南方朱雀七宿，井鬼柳星張翼軫。南方朱雀七宿，井鬼柳星張翼軫。 古人把東、北、西、南四方每一方古人把東、北、西、南四方每一方的七宿想象為四種動物形象，叫作的七宿想象為四種動物形象，叫作四象四象。 東方七宿如同飛舞在夜空的巨龍，東方七宿如同飛舞在夜空的巨龍，故而稱為故而稱為東官蒼龍東官蒼

5、龍。 北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夜空，故北方七宿似蛇、龜出現(xiàn)在夜空，故而稱為而稱為北官玄武北官玄武。 西方七宿猶猛虎躍出夜空，故而稱西方七宿猶猛虎躍出夜空，故而稱為為西官白虎西官白虎。 南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出南方七宿像一展翅飛翔的朱雀，出現(xiàn)在夜空，故而稱為現(xiàn)在夜空，故而稱為南官朱雀南官朱雀。 對于四象，中國的不少典籍多有敘對于四象，中國的不少典籍多有敘述，如述，如考工記考工記、御龍子御龍子、張衡張衡靈憲靈憲、孔穎達、孔穎達尚書疏尚書疏等，其中以等，其中以靈憲靈憲中的敘述最生中的敘述最生動。動。 張衡張衡靈憲靈憲 ：“蒼龍連蜷于左，蒼龍連蜷于左，白虎猛據(jù)于右，朱雀奮翼于前，靈白虎猛據(jù)于右，朱

6、雀奮翼于前，靈龜圈首于后。龜圈首于后?！?中國典籍中有的稱中國典籍中有的稱“四象四象”為為“四四維維”，如，如史記史記天官書天官書、石石氏星經(jīng)氏星經(jīng)、魏人張揖的、魏人張揖的博雅博雅、元黃鎮(zhèn)成的元黃鎮(zhèn)成的尚書通考尚書通考等。等。 唐代溫庭筠的唐代溫庭筠的太液池歌太液池歌：“夜夜深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂。深銀漢通柏梁，二十八宿朝玉堂?！笨滹椀孛鑼懶枪鉅N爛、照耀宮闕殿夸飾地描寫星光燦爛、照耀宮闕殿堂的景象。堂的景象。 王勃王勃滕王閣序滕王閣序：“物華天寶，物華天寶，龍光射斗牛之墟。龍光射斗牛之墟?！笔钦f物產(chǎn)華美是說物產(chǎn)華美有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、有天然的珍寶，龍泉劍光直射斗宿、牛宿的星區(qū)

7、。牛宿的星區(qū)。 劉禹錫詩：劉禹錫詩：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星。旗曉動拂參星。”形容雄兵出師驚形容雄兵出師驚天動地的場面，參星即參宿。天動地的場面，參星即參宿。 古人以恒星為背景來觀測日月五星古人以恒星為背景來觀測日月五星的運行，而二十八宿都是恒星。了的運行，而二十八宿都是恒星。了解到這一點，那么古書上所說的解到這一點，那么古書上所說的月離于畢月離于畢、熒惑守心熒惑守心、太白食太白食昴昴這一類關(guān)于天象的話就不難懂這一類關(guān)于天象的話就不難懂了。了。 “月離于畢月離于畢”意思是月亮附麗于畢意思是月亮附麗于畢宿（離，麗也）。宿（離，麗也）。 “熒惑守心熒惑守心”是說火星居于心

8、是說火星居于心 宿。宿。 “太白食昴太白食昴”是說金星遮蔽住昴宿。是說金星遮蔽住昴宿。 蘇軾在蘇軾在前赤壁賦前赤壁賦里寫道：里寫道：少少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。之間。也是用的二十八宿坐標(biāo)法。也是用的二十八宿坐標(biāo)法。 古人對于二十八宿是很熟悉的，有古人對于二十八宿是很熟悉的，有些星宿由于星象特殊，引人注目，些星宿由于星象特殊，引人注目，成了古典詩歌描述的對象。成了古典詩歌描述的對象。 詩經(jīng)詩經(jīng) 維南有箕，不可以簸揚；維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿維北有斗，不可以挹酒漿，這是，這是指箕宿和斗宿說的?；范尥鲋富藓投匪拚f的?；范尥霈F(xiàn)

9、于南方天空時，箕宿在南，斗宿現(xiàn)于南方天空時，箕宿在南，斗宿在北。箕宿四星聯(lián)系起來想象成為在北。箕宿四星聯(lián)系起來想象成為簸箕形，斗宿六星聯(lián)系起來想象成簸箕形，斗宿六星聯(lián)系起來想象成為古代舀酒的斗形。為古代舀酒的斗形。 詩經(jīng)詩經(jīng) “三星在天”、“三星在隅”、“三星在戶”，則是指參宿則是指參宿而言，因為參宿有耀目的三星連成而言，因為參宿有耀目的三星連成一線。一線。 樂府詩里所說的樂府詩里所說的“青龍對道隅青龍對道隅”，道指黃道，青龍指整個蒼龍七宿了。道指黃道，青龍指整個蒼龍七宿了。 有的星宿，伴隨著動人的神話故事，有的星宿，伴隨著動人的神話故事，成為后世作家沿用的典故。成為后世作家沿用的典故。 如膾

10、炙人口的牛郎織女故事。如膾炙人口的牛郎織女故事。 “牽牛牽?！奔礌颗Ｐ?，又叫牛郎星，即牽牛星，又叫牛郎星，是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|。是夏秋夜空中最亮的星，在銀河?xùn)|?！翱椗椗奔纯椗牵阢y河西，與即織女星，在銀河西，與牽牛星相對。牽牛星相對。 古詩十九首古詩十九首：“迢迢牽牛星，迢迢牽牛星，皎皎河漢女。皎皎河漢女。” 唐代詩人曹唐唐代詩人曹唐織女懷牽?？椗畱褷颗＃骸氨倍芳讶穗p淚流，眼穿腸斷為牽北斗佳人雙淚流，眼穿腸斷為牽牛。牛?！?二十八宿中的參心二宿的傳說也是二十八宿中的參心二宿的傳說也是常被后人當(dāng)作典故引用的。常被后人當(dāng)作典故引用的。 左傳左傳昭公元年昭公元年說：說：昔高辛氏昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居于曠林，不相能也，日尋干戈，以于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰（主祀大火），商人是因，故主辰（主祀大火），商人是因，故辰為商星（即心宿）；遷實沈于大辰為商星（即心宿）；遷實沈于大夏（晉陽），主參（主祀?yún)⑿牵?，夏（晉陽），主參（主祀?yún)⑿牵?，唐人是因，唐人是因，故參為晉星（即參故參為晉星（即參宿宿 ）。）。 因此后世把兄弟不和睦比喻為參辰因此后世把