中原“孝悌觀”的產(chǎn)生及其文化內(nèi)涵

1、中原“孝悌觀”的產(chǎn)生及其文化內(nèi)涵收稿日期：20071228* 基金項目：河南省哲學社會科學規(guī)劃項目中原孝文化與 當代河南和諧社會建設研究 (2006BLS003) 的階段性成果。古代中原文明是以民族傳承的理念為支撐、血緣關系為紐 帶、社會群體良性發(fā)展的農(nóng)耕文明。 在這種文明的內(nèi)涵與觀念中， 包容性與自我中心性呈現(xiàn)出較為獨立的意識， 形成了中原人共同 遵守的社會理念和規(guī)范的家庭制度。 我們從中原“孝悌觀”的產(chǎn) 生及其文化內(nèi)涵追溯“孝悌”的本源，探討其形成的內(nèi)在因素， 反思傳統(tǒng)文化的回歸，有利于當今和諧社會的建設。一、“孝”、“悌”的文化闡釋許慎說文解字 ?八上 ?老部說：“孝，善事父母者。從老

2、省，從子，子承老也?！蔽谋旧厦娴摹袄稀贝砟昀系碾p親，文 本下面部分的“子”代表子女?！袄稀痹谏?，“子”在下，會合 其字，則意味著做子女的順承父母就是孝。從行動上看，子背著 老人，意即說：父母年老體衰行動不便，其中充滿著感恩、報恩 的關懷之義，隨著社會的發(fā)展，進而延伸到回報父輩、氏族、社 會，那么孝的社會意義就沖破了狹隘的個體存在空間， 變得富有 社會歷史意義了?！般北咀鳌暗堋?，說文解字?五下 ?弟部說：“弟，韋束之，次弟也，從古字之象?！币饫K鎖束戈之形， 展轉圍繞， 勢如螺旋， 寓兄弟之密也。 以此我們可以得知， “悌” 的本義就是兄弟之間緊密團結，互融共處的體現(xiàn)。孝悌在漢字中被賦予了仁愛

3、的傳承與回報之意， 這既是人類 發(fā)展的客觀選擇，又是社會穩(wěn)定發(fā)展的必然要求。在新石器時代中后期的龍山文化、 仰韶文化遺址中， 都出土 了大量原始人的遺物， 為中原上古人類的群居生活提供的有力佐 證。母系氏族制度的來臨、人類生存空間的改變、惡劣的自然環(huán) 境與種族的生存問題顯得尤為重要。 這時的女性無可爭議地占據(jù) 了某個群體的中心位置。隨著生產(chǎn)工具的改進和生產(chǎn)力的提高， 人類進入了父系氏族 社會的漫漫長夜。 自然環(huán)境的惡化及空間資源的狹小， 血緣關系 隨地緣關系不斷異化，導致平等而親近的氏族關系開始出現(xiàn)動 蕩、分離，并最終走向瓦解，人群從和諧的穩(wěn)定狀態(tài)走向了動蕩 不安。而要保持有限時空內(nèi)的平靜，

4、就需要一種穩(wěn)定的介質去維 系，原始的孝悌倫理則義不容辭地擔負起了這個責任。 伴隨著私 有財產(chǎn)的出現(xiàn)， 孝作為維系家族的介質， 進一步促進了私有制的 發(fā)展。孝道的實行，家庭乃至整個宗族得以穩(wěn)固和延續(xù)。孝起到 了維護宗法等級秩序的特殊作用，維系著整個宗族的和諧穩(wěn)定。 這就是詩經(jīng) ?大雅 ?思齊中稱贊文王的：“刑于寡妻，至于兄 弟，以御于家邦?！备赶凳献迳鐣男┮庾R的強化，反映了當 時個體與團體的認同感明顯增強。這既是滿足客觀實際的需要， 也是種族意識的必然選擇。 孝悌在此初步具備了可供傳承的因素 和條件。根據(jù)原典“孝”的這種倫理含義，流行于西周初年， 成于春秋、戰(zhàn)國，為儒家所大力倡導。尚書?堯典

5、曰：“克諧以孝”；左傳 ?鄭伯克段于鄢曰：“潁考叔，純孝也，愛 其母，施及莊公”；詩經(jīng) ?大雅 ?既醉曰：“孝子不匱，永錫 爾類”；論語 ?為政曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)”；論語 ? 里仁曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣”；中庸?第十九章曰：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也”；禮記 ? 大學第四十二曰：“孝者，所以事君也”；孟子?萬章曰：“孝子之至， 莫大乎尊親”； 孝經(jīng) ?開宗明義章第一 曰：“夫 孝，始于事親， 中于事君，終于立身”； 新書 ?道術曰：“子 愛利親謂之孝”。 這些典籍都從不同方面闡述了孝。 孝是幾千年 沿襲的做人準則，也是中華文化的本源之一。孝形成于周代。在 上古先民們的

6、生活中， 宗教信仰占有極重要的地位。 早在殷商時 代，中國就形成了祖先崇拜的傳統(tǒng)， 祖宗神被抬到了僅次于上帝 神、社稷神的地位，年復一年地受到后代的祭奠。二、孝悌觀念在歷史發(fā)展中的作用 早在春秋時期， 以孔孟為代表的儒家學派認為， “孝講的是 親子關系，悌講的是兄弟關系。孝是敬事父母，悌是順從兄 長”，并推及他人，四海之內(nèi)皆有尊長和兄弟?！靶┦翘幚?家庭親緣關系的道德規(guī)范， 要求家庭成員相親相愛， 要求遵循血 緣關系的長幼尊卑、遠近親疏。如果家有家長，國有國君，家有 家規(guī)，國有國法，條條款款，一一對應，家庭就會安寧，國家才 會秩序井然”。禮記？大學篇中對此有如下論述：“古之 欲明明德于天下者

7、，先治其國。欲治其國者，先齊其家。家 齊而后國治，國治而后天下平?！薄八^治國必先齊家者，其家 不可教而能教人者，無之。故君子不出家成教于國。孝者，所以 事君也；弟者所以事長也?！饼R家、治國、平天下是孝的客觀表 現(xiàn)，這既體現(xiàn)了人性在個體本位家族中不可替代的地位， 也體現(xiàn) 了人的社會性所賦予的崇高使命。 論語 ？學而篇中也說： “弟 子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以 學文。”孟子 ？梁惠王章句上曰：“未有仁則遺其親者也， 未有義而后其君者也。 ”儒家主張將這種孝悌觀與仁愛的思想充 分融合起來，以達到教化人民的效果。孔孟儒學認為，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。他 們把

8、德標榜于孝的內(nèi)在區(qū)間。 孝經(jīng) ？開宗明義章第一 載：“夫 孝，德之本也， 教之所由生也。 ”孝經(jīng) ？圣治章第九 曰：“天 地之性，惟人為貴。人之行，莫大于孝?！毙⒔?jīng) ？三才章第七 載：“夫孝，天之位也，地之義也，民之行也?！倍男?？ 拾葚異器 載：“蔡順， 漢代汝陽 （今河南汝陽） 人，少年喪父， 事母甚孝。當時正直王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑 葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：為什么 把紅色和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？'蔡順回答： 黑色 桑葚供老母食用， 紅色桑葚留給自己吃。 '赤眉軍憐憫他的孝心， 送給他三斗白米一頭牛， 讓他帶回去供奉他的母

9、親， 以示敬意?！贝蟠鞫Y記 ?曾子大孝里說：“夫孝者，天下之大經(jīng)也。夫孝， 置之而塞于天地，衡之而行于四海，施諸后世，而無朝夕?！敝?出孝是一切德行的起點， 是一切德行的大經(jīng)大本， 是放之四海而 皆準的根本法則。儒家把孝悌觀衍生為“君君臣臣，父父子子”的綱常理論， 而定社會之秩序于一統(tǒng)。使之成為環(huán)環(huán)相扣、不可分割的整體。 禮記?大傳載：“上治祖禰， 尊尊也；下治子孫， 親親也?！?周易 ?序卦傳曰：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有 男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然 后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后有禮義之所措， 孝悌之歸也。”緊密相連的鏈條，將不同角色、不

10、同階層、不同 類屬的人， 分調(diào)在各個不同的階層之中， 但他們追求和遵循的孝 悌觀在客觀上是相通的。孝經(jīng) ?庶人章第六載：“自天子至 庶人，孝無始終，而患不及者，未之有也。”二十四孝?扼虎救父載：“楊香，晉朝河內(nèi)（今河南沁陽）人。十四歲隨父親 到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走。楊香手無寸 鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身力 氣扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了?！倍男?? 恣蚊飽血載：“吳猛，晉朝濮陽（今河南濮陽）人，八歲時就 懂得孝敬父母。 家里貧窮，沒有蚊帳， 蚊蟲叮咬使父親不能安睡。 每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕， 擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。 ”孝經(jīng)?天子章第二 載：“子曰：愛親者，不敢惡于人； 敬親者，不敢慢于人。 愛敬盡于事親， 而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。”孝經(jīng)?諸侯章第三載：“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹度，滿而不溢；高而 不危， 所以長守貴也。 滿而不溢， 所以長守富也。 富貴不離其身， 然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也?！毙⒔?jīng)?卿大夫章第四載：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道， 非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身 無擇行。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能 守其宗廟，蓋卿大夫之