山東民俗文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)戰(zhàn)略

1、張士閃“齊魯之邦，民俗尋脈”：山東民俗文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)戰(zhàn)略  作者：張士閃 | 中國民俗學(xué)網(wǎng)   發(fā)布日期：2008-02-20 | 點(diǎn)擊數(shù)：1834 近年來，國內(nèi)逐漸升溫的“民俗熱”，主要集中于非物質(zhì)文化保護(hù)國家制度的確立與學(xué)術(shù)界發(fā)起的“救亡圖存”式的田野調(diào)查工作，而對于民俗文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)及其在整體文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的轉(zhuǎn)化機(jī)制等方面的研究則明顯不足。我省目前所開發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)，多是針對自然與歷史文化遺產(chǎn)、傳媒文化、時尚文化而進(jìn)行，以鄉(xiāng)土社會為主要陣地的民俗文化尚未引起足夠重視。與此形成鮮明對比的是，民俗文化產(chǎn)業(yè)近年來在山東各地興盛起來，早已超出傳統(tǒng)

2、意義上的展演制銷模式以及前些年“文藝搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”的簡單框架，初步顯現(xiàn)出一定的規(guī)?；l(fā)展與自覺性追求?？傮w戰(zhàn)略的不夠明晰，產(chǎn)業(yè)布局的混亂，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意力量的薄弱與分散，已日益成為我省民俗文化產(chǎn)業(yè)的起飛與可持續(xù)發(fā)展的制約瓶頸。黨的十七大報告提出要“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，這當(dāng)然是以我國各區(qū)域族群社會的全面復(fù)興為基礎(chǔ)的。進(jìn)一步說，對于我國千百年來“用之不勤，綿綿若存”的民俗文化明確地加以保護(hù)、弘揚(yáng)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，既是我們實(shí)現(xiàn)這一輝煌目標(biāo)的基點(diǎn)，又是其必由之徑。當(dāng)前，隨著全球化趨勢的加劇和現(xiàn)代社會生活方式的轉(zhuǎn)型，許多民俗文化正在不斷消失，因而應(yīng)盡快在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶镆罢{(diào)查的基礎(chǔ)上，對民俗文化的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換與產(chǎn)業(yè)發(fā)

3、展規(guī)律予以探究，切實(shí)探討民俗文化保護(hù)與產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展路徑，以富有前瞻性的思考開拓文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新空間，改善我省現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，有效地促進(jìn)社區(qū)的文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一、 山東省民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的戰(zhàn)略定位作為文化產(chǎn)業(yè)之主體的文化，不應(yīng)是隨風(fēng)飄蕩的無根浮萍，而應(yīng)緊密地與特定區(qū)域族群的文化傳統(tǒng)結(jié)合在一起，與地方文化建設(shè)密切相聯(lián)。故民俗文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵，應(yīng)該是“民俗文化產(chǎn)業(yè)”，即三者并重的關(guān)系，不應(yīng)再是以短期經(jīng)濟(jì)利潤為指向的、蜂擁而上的無序行為。1山東是民俗大省，山東民俗是齊魯文化的主體部分，應(yīng)大力推進(jìn)民俗文化與民俗文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展，是山東建設(shè)文化強(qiáng)省所必需。具體說來，就是將區(qū)域民俗文化的生態(tài)保護(hù)與產(chǎn)

4、業(yè)化發(fā)展，納入到山東文化產(chǎn)業(yè)的整體布局與區(qū)域發(fā)展體系之中，探索山東地區(qū)成為文化強(qiáng)省的自身邏輯，使之與山東整體性的現(xiàn)代化社會進(jìn)程協(xié)調(diào)并進(jìn)。2以民俗文化產(chǎn)業(yè)的有序開發(fā)，強(qiáng)化已有的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成果，糾正其中的弊端。以前的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式所取得的豐碩成果是有目共睹的，但也存在很多問題。如有的地方存在目光短視現(xiàn)象，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是以人對自然資源與地域文化資源的破壞為代價的，這在單純的經(jīng)濟(jì)意義上可能是成功的，但在整體文化生態(tài)的保持與可持續(xù)發(fā)展的意義上則是失敗的。這就需要我們在大力開發(fā)民俗文化產(chǎn)業(yè)的同時，通盤考慮，調(diào)整了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本思路，以之促進(jìn)整個山東地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與優(yōu)化。3特別關(guān)注城鄉(xiāng)互動中

5、的鄉(xiāng)村與城鄉(xiāng)結(jié)合部地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)山東鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)中經(jīng)濟(jì)、文化與自然生態(tài)的綜合性、可持續(xù)性發(fā)展，使之成為縮小城鄉(xiāng)差別、建設(shè)和諧新農(nóng)村的重要手段。4刷新民俗文化產(chǎn)業(yè)理念，讓民俗文化產(chǎn)品真正導(dǎo)入當(dāng)代人的心靈，扎根于日常生活，并為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的軟著落與“在地化”預(yù)作準(zhǔn)備。這方面主要包括：（1）對既有的民俗文化產(chǎn)品進(jìn)行深度加工，融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的因素，使之體現(xiàn)出更多的交換價值。（2）盤活民俗文化與現(xiàn)代工業(yè)的關(guān)系，改善工業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)文化環(huán)境，發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈條中的信息服務(wù)業(yè)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中明確的經(jīng)濟(jì)邏輯與民俗文化暗含的文化邏輯之間，既不應(yīng)是前者對后者的征服，也不應(yīng)是后者對前者的且戰(zhàn)且退式地拒斥，只

6、有共同磋商才能實(shí)現(xiàn)雙贏。具體說來，成功的民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)軟著落的前提和準(zhǔn)備，其中包括對于當(dāng)?shù)孛袼孜幕?、民俗心理的估量，民眾的文化接受方式和表達(dá)方式，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計與營銷中民俗元素的融入等等，從而在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的具體過程中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)操作方式的互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)民俗文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間的張力性共存。（3）應(yīng)該跳出民俗文化產(chǎn)業(yè)就等于民俗旅游的模式。民俗文化不是“文化遺留物”，而是當(dāng)下活生生的文化現(xiàn)實(shí)，民俗旅游只是民俗文化產(chǎn)業(yè)的“冰山之一角”。（4）民俗旅游更重要的意義在于使人們生活得更快樂，而不僅僅是在經(jīng)濟(jì)上爭先后。應(yīng)在現(xiàn)有的民俗旅游設(shè)計中深化“旅游”的意義，使之成為一項(xiàng)既可

7、獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益、又能極大提高旅游者與旅游地居民幸福指數(shù)的“陽光產(chǎn)業(yè)”。5促進(jìn)地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，同時就是對于民俗文化的一種積極性保護(hù)，積極在民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程中探索富有地域特色的民俗文化保護(hù)與復(fù)興之路。我們應(yīng)將保護(hù)和發(fā)展結(jié)合起來，在發(fā)展的框架下保護(hù)。從嚴(yán)格意義上說，我們真正要保護(hù)的不應(yīng)是文化的“遺產(chǎn)”，而是延續(xù)在我們身心之中的文化的“傳統(tǒng)”，為的是讓它永遠(yuǎn)地滋養(yǎng)著、溫潤著一個地區(qū)、一個民族的靈魂，甚至惠及世界。二、 戰(zhàn)略定位指導(dǎo)下的實(shí)施措施建議1山東省民俗文化資源調(diào)查（田野作業(yè)部分）    充分調(diào)動我省高校、研究機(jī)構(gòu)及各地文化工作者的積極性，盡快

8、組織調(diào)查隊(duì)伍，從文化產(chǎn)業(yè)的角度對山東民俗文化生態(tài)予以分區(qū)域、分類別地系統(tǒng)調(diào)查。以此為基點(diǎn)，對全省民俗文化資源進(jìn)行評估，運(yùn)用最新的民俗學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)學(xué)理論對我省、地市的民俗特色進(jìn)行定位分析與提煉，制訂省、地市民俗文化的保護(hù)策略與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略性計劃。選點(diǎn)調(diào)查時要突出民俗事象的典范意義與區(qū)域特色，注意掌握如下尺度：（1）兼顧山東境內(nèi)各種地理類型如山丘平原河湖島海等，兼顧各種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式如農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、鹽業(yè)、商業(yè)、各類雜業(yè)等；（2）兼顧各種文化類型區(qū)域，如齊文化故地、魯文化故地、東夷古文化圈、道教文化圣地等；（3）偏重藝術(shù)特色鮮明、文化積淀深厚、具有較大影響的民間藝術(shù)活動；（4）盡量保持民俗文化類

9、型之間的比例均衡。2制訂以地市為單元的山東民俗文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略（1）以調(diào)研所獲得的第一手資料為基點(diǎn)，予以充分地分析、研究、提煉，撰寫關(guān)于山東民俗文化的區(qū)域定位與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略的可行性報告1份，送交各級政府部門，通過政府行為將所出來的理論成果用于促進(jìn)區(qū)域民俗文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與文化建設(shè)。（2）編制山東省民俗旅游地圖、山東省民俗經(jīng)濟(jì)地圖，積極向外推介我省民俗文化產(chǎn)品?？蓞⒖嘉沂「鞯叵驀摇胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”四級制度的項(xiàng)目申報與審批狀況，編制一套以“齊魯之邦，民俗尋脈”為主題的口袋書。其中包括：山東省民俗旅游地圖（1冊），和以地市為單位的山東省××市民俗旅游地圖（若干冊），

10、以不同的民俗幅射域所形成的特色民俗事象為基點(diǎn)，繪制節(jié)會、飲食、民間藝術(shù)、人生禮儀、地方風(fēng)物、專題民俗博物館等分類圖表，推介民俗文化生態(tài)區(qū)、民俗旅游線路、民俗旅游景點(diǎn)、民俗藝術(shù)品等；山東省民俗經(jīng)濟(jì)地圖（1冊），和以地市為單位的山東省××市民俗經(jīng)濟(jì)地圖（若干冊），以不同的區(qū)域民俗板塊為基點(diǎn)，繪制分類圖表，介紹民俗文化資源的分布，相關(guān)經(jīng)濟(jì)民俗狀況與民俗文化產(chǎn)品，以及所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Α?建立各級民俗文化生態(tài)保護(hù)區(qū)掛牌制度建立省級、地市級民俗文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，積極申報國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。應(yīng)充分利用山東省豐富的經(jīng)濟(jì)地理資源，從農(nóng)業(yè)民俗、漁業(yè)民俗、湖濱民俗、山區(qū)民俗、黃河民俗、濕地民

11、俗、根據(jù)地民俗等角度予以整體設(shè)計。民俗文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)理念：在保護(hù)傳統(tǒng)民俗資源、凸顯區(qū)域民俗特色的同時，還應(yīng)注重它在當(dāng)今全球語境下的國際通約性，如綠色環(huán)保、分層體驗(yàn)、小社區(qū)的主客共建模式等。4在有條件的地區(qū)建立專題性民俗博物館如濟(jì)南宏濟(jì)堂民俗博物館；聊城葫蘆民俗博物館；山東建筑文化博物館等。5民俗旅游生態(tài)村建設(shè)部分（1）采取綜合研究與個案試點(diǎn)的實(shí)施策略，緊密聯(lián)系各級政府有關(guān)部門（如文化廳局、旅游局、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦公室等），在條件較好地區(qū)建立兼具文化保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)雙重功能的民俗生態(tài)村，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)經(jīng)濟(jì)開發(fā)與文化建設(shè)的復(fù)合型人才。此舉旨在以典型引路，突出其示范性意義，為做大做強(qiáng)“山東鄉(xiāng)村游

12、”這一文化產(chǎn)業(yè)提供可資借鑒的模式或范例。關(guān)鍵在于，徹底告別民俗旅游中的“窺視經(jīng)濟(jì)”模式?！吧綎|鄉(xiāng)村游”不應(yīng)僅僅是獵奇和觀光，要讓旅游者與旅游地居民形成一種長期的生活體驗(yàn)與文化共建關(guān)系，在“越累越享受，越享受越累”的過程中真正參與進(jìn)來，使各民俗村實(shí)現(xiàn)特色化、規(guī)范化、產(chǎn)業(yè)化，形成一份更為長久、穩(wěn)固的民俗產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。（2）促成區(qū)域民俗文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，使傳統(tǒng)良俗在當(dāng)代和諧社會建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮作用。一方面，民俗文化中積聚著民眾的集體智慧，承載著千百年來形成的道德觀念、精神需求、價值體系等，具有潛移默化的約定性，從而構(gòu)成了一種無形的群體性行為規(guī)范。另一方面，民俗文化具有一定的適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展、時時自我更新的能力，因而民俗文化在現(xiàn)代語境中對于“舊我”的掙脫與再造，在適應(yīng)新語境的過程中所表現(xiàn)出來的對于自身生命力的拓展，以及如何在涵化