《生活與哲學(xué)》學(xué)業(yè)水平測(cè)試知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、1、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。2、哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題也是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。3、唯物主 義認(rèn)為物質(zhì)是本原，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)而是意識(shí)決定物質(zhì)。4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生 的階級(jí)基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其自然科學(xué)基礎(chǔ)， 直接理論來(lái)源是德國(guó)的古典哲學(xué)， 主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。6、意識(shí)能動(dòng)作用原理及方法論原理（ 1）、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)具有目的性和計(jì)

2、劃性，具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自學(xué)選擇性。 不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)之物。（2）、人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用， 正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神， 可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。方法論：要求我們一定要重視意識(shí)的作用, 重視精神的力量, 自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí), 克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。8、規(guī)律的客觀

3、性和普遍性原理及方法論：原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，（1）必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。（ 2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的， 人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。9、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理內(nèi)容 1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力， 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。2 、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人

4、們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。方法論：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。11、真理的反復(fù)性和無(wú)限性 原理內(nèi)容：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性， 方法論：真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)， 開(kāi)拓創(chuàng)新， 在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。12、聯(lián)系的普遍性原理及方法論 世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體， 方法論：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題， 既要看到事物之間的聯(lián)系， 又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。13 聯(lián)系的客觀性原

5、理及方法論原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：A 、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。B 、聯(lián)系是客觀的， 并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。15、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論原理內(nèi)容： 整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一； 部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能； 部分在事物的存在和

6、發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。 整體是由部分構(gòu)成的，離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。 部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。 部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。方法論：整體和部分辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案， 實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。16、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論原理內(nèi)容： 整體和部分的關(guān)系， 在一定

7、意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。 系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。17、發(fā)展的觀點(diǎn)及方法論：原理內(nèi)容：世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論：發(fā)展的觀點(diǎn)要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。18、事物發(fā)展的總趨勢(shì)（前進(jìn)性與曲折性）原理及方法論原理內(nèi)容：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事

8、物發(fā)展的總趨勢(shì)。方法論 ：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、 熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大， 又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。19、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論原理內(nèi)容： 事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。方法論：我們?cè)谌魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累， 為實(shí)現(xiàn)事物的

9、質(zhì)變創(chuàng)造條件； 在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度， 只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。20、矛盾客觀性的觀點(diǎn)及方法論原理內(nèi)容 ：世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性?xún)煞N基本屬性。方法論 ：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛 盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。22、矛盾的特殊性原理及方法論原理內(nèi)容 1 矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。方法論 ：矛盾的特殊性原理要求我們要具體問(wèn)題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾

10、的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。23、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論原理內(nèi)容：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。 矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。 一方面， 普遍性寓于特殊性之中， 并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。 方法論：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下， 具體分析矛盾的特殊性， 不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。24、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論原理內(nèi)容： 在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著許多矛盾，這種在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、 對(duì)事物發(fā)展起決定作用

11、的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響， 并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：方法論要求：要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。25、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論（1）原理內(nèi)容：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（ 2）方法論：要著重把握矛盾的主要方面

12、，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。27、辯證否定觀原理及方法論原理內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。方法論：辯證的否定要求我們，必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。28、辯證法的革命批判精神原理及方法論原理內(nèi)容：批判的革命的和創(chuàng)新的。方法論：辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善

13、于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念， 開(kāi)拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。29、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理原理內(nèi)容： 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。方法論：尊重社會(huì)實(shí)際，樹(shù)立實(shí)踐第一的思想， 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。30、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理原理內(nèi)容：（ 1）、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。2）、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 發(fā)展的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。方法論 樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。31、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者