黑格爾的《小邏輯》概要

1、黑格爾的小邏輯概要 陽育芳整理出自小邏輯黑格爾著、賀麟譯，商務(wù)印書館2012一、整體哲學(xué)觀該書是一部講述絕對精神或理念本身的從潛在到現(xiàn)實的循環(huán)發(fā)展史主角（主體或?qū)嶓w）：絕對精神，理念新版序言Pxxii 黑格爾認(rèn)為所有哲學(xué)家，特別是一元論的哲學(xué)家，不論唯心或唯物論者，其目的都在于追求“絕對”或絕對理念。理念：理性的概念，最高的真理，最具體的思想本身，自在自為的統(tǒng)一Pxxiii黑格爾明確指出：理念經(jīng)過不同階段的發(fā)展作為我們認(rèn)識的對象，“現(xiàn)在理念自己以它自身為對象，這就是亞里士多德早就指明為最高形式的理念，也就是純思維或思想之思想”。這就是黑格爾絕對理念從繼承發(fā)展亞里士多德的純思想或純形式，亦即作為

2、“不動之推動者的神”，而形成黑格爾自己的絕對理念的客觀唯心論體系的思想根源。因為黑格爾認(rèn)為理念就是“理性的概念”、“真理的概念”、“在意識中、在思想中的真理”，“無限與有限、主觀與客觀、思想與存在在辯證發(fā)展過程中達(dá)到否定性的統(tǒng)一的概念”，因此可以簡稱為“理念”，理指“真理”，念指意識，概念，思想。P55真正的自由的思想本身就是具體的，而且就是理念；并且就思想的全部普遍性而言，它就是理念或絕對。P87理念是當(dāng)前存在的，也是現(xiàn)實的，并不是某種遠(yuǎn)在天外隱在物后的東西。原則：正題，反題，合題（肯定，否定，否定之否定）方法：辯證法（歷史感，發(fā)展的眼光）階段：自在的，自為的，自在自為的（從潛在到現(xiàn)實）黑格

3、爾哲學(xué)的追求：關(guān)于真理的知識，恢復(fù)精神的自由第二版序言P5我的哲學(xué)的勞作一般地所曾趨赴和所欲趨赴的目的就是關(guān)于真理的科學(xué)知識。這是一條極艱難的道路，但是唯有這條道路才能夠?qū)裼袃r值、有興趣。當(dāng)精神一走上思想的道路，不陷入虛浮，而能保持著追求真理的意志和勇氣時，它可以立即發(fā)現(xiàn)，只有正確的方法才能夠規(guī)范思想，指導(dǎo)思想去把握實質(zhì)，并保持于實質(zhì)中。這樣的進(jìn)展過程表明其自身不是為了別的，而是要恢復(fù)絕對的內(nèi)容，我們的思想最初向外離開并超出這內(nèi)容，正是為了恢復(fù)精神最特有的最自由的素質(zhì)。P8我們既已見到，理念一般的是具體的精神的統(tǒng)一體。但知性的特點僅在于認(rèn)識到范疇或概念的抽象性，亦即片面性和有限性。真理和判

4、斷：真理在自身之中又在自身之外，判斷是依據(jù)概念的判斷。P18關(guān)于真理，有人曾經(jīng)很正確地說過：“真理是它自身的標(biāo)準(zhǔn)，又是辯別錯誤的標(biāo)準(zhǔn)（index sui et ealsi）?！钡珡腻e誤的觀點出發(fā)，就不知道什么是真理。所以，我們可以說，概念了解它自己本身又了解無概念的形式，但后者從它自以為真的立場卻不能了解前者?？茖W(xué)能了解情感和信仰，但科學(xué)僅能從它所依據(jù)的概念予以判斷。因為科學(xué)是概念的自身發(fā)展，所以從概念的觀點去判斷科學(xué)，便不僅是對于科學(xué)的判斷，而且是一種共同的進(jìn)展。這類的判斷就是我在本書里試圖要提出來的，也只有這類的判斷才是我要注意和重視的。哲學(xué)與別的科學(xué)的區(qū)別：無開端導(dǎo)言部分：P37哲學(xué)缺乏

5、別的科學(xué)所享有的一種優(yōu)越性：哲學(xué)不似別的科學(xué)可以假定表象所直接接受的為其對象，或者可以假定在認(rèn)識的開端和進(jìn)程里有一種現(xiàn)成的認(rèn)識方法。P59哲學(xué)是獨立自為的，因而自己創(chuàng)造自己的對象，自己提供自己的對象。而且哲學(xué)開端所采取的直接的觀點，必須在哲學(xué)體系發(fā)揮的過程里，轉(zhuǎn)變成為終點，亦即成為最后的結(jié)論。當(dāng)哲學(xué)達(dá)到這個終點時，也就是哲學(xué)重新達(dá)到其起點而回歸到它自身之時。這樣一來，哲學(xué)就儼然是一個自己返回到自己的圓圈，因而哲學(xué)便沒有與別的科學(xué)同樣意義的起點。所以哲學(xué)上的起點，只是就研究哲學(xué)的主體的方便而言，才可以這樣說，至于哲學(xué)本身卻無所謂起點。哲學(xué)的對象：真理上帝（與宗教一致），現(xiàn)實性P45所以哲學(xué)研究的

6、對象就是現(xiàn)實性，而前面所說的那些事物、社會狀況、典章制度等等，只不過是現(xiàn)實性的淺顯外在的方面而已。哲學(xué)的范圍：自然、精神和上帝P37研究有限事物的世界，研究自然界和人的精神，研究自然界和人的精神相互間的關(guān)系，以及它們與上帝（即二者的真理）的關(guān)系。哲學(xué)定義：P38對于事物的思維著的考察。哲學(xué)的任務(wù)：從感性到表象到對表象的思想，最后將思想轉(zhuǎn)變成為概念。P40我們所意識到的情緒、直觀、欲望、意志等規(guī)定，一般被稱為表象。所以大體上我們可以說，哲學(xué)是以思想、范疇，或更確切地說，是以概念去代替表象。哲學(xué)的形式與內(nèi)容：概念與現(xiàn)實P43哲學(xué)知識的形式是屬于純思和概念的范圍。就另一方面看來，同樣也須注重的，即應(yīng)

7、將哲學(xué)的內(nèi)容理解為屬于活生生的精神的范圍、屬于原始創(chuàng)造的和自身產(chǎn)生的精神所形成的世界，亦即屬于意識所形成的外在和內(nèi)心的世界。簡言之，哲學(xué)的內(nèi)容就是現(xiàn)實（Wirklichkeit）。哲學(xué)的最高目的：現(xiàn)實和理性的和解P43哲學(xué)的最高目的就在于確認(rèn)思想與經(jīng)驗的一致，并達(dá)到自覺的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達(dá)到理性與現(xiàn)實的和解。凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的。為什么哲學(xué)不是經(jīng)驗知識：經(jīng)驗無法把握無限的內(nèi)容和主觀理性由于經(jīng)驗P47第一，在另一范圍內(nèi)，有許多對象為經(jīng)驗的知識所無法把握的，這就是：自由、精神和上帝。P48 第二，主觀的理性，按照它的形式，總要求比經(jīng)驗知識所

8、提供的更進(jìn)一步的滿足。哲學(xué)的要求：P51精神，作為感覺和直觀，以感性事物為對象；作為想象，以形象為對象；作為意志，以目的為對象。路線：邏輯學(xué)，自然哲學(xué)，精神哲學(xué)哲學(xué)分類：P60 1邏輯學(xué)，研究理念自在自為的科學(xué)。 2自然哲學(xué)，研究理念的異在或外在化的科學(xué)。 3精神哲學(xué)，研究理念由它的異在而返回到它自身的科學(xué)。二、邏輯學(xué)基本規(guī)定（一）邏輯學(xué)概念的初步規(guī)定邏輯學(xué)是什么：研究純粹理念的科學(xué)P63 邏輯學(xué)是研究純粹理念的科學(xué)，所謂純粹理念就是思維的最抽象的要素所形成的理念。邏輯學(xué)的研究對象：真理，思維活動和它的產(chǎn)物。思維的意義(思維和對象的關(guān)系)：1、P68首先就思維的通常主觀的意義來說，思維似乎是精

9、神的許多活動或能力之一，與感覺、直觀、想象、欲望、意志等并列雜陳。不過思維活動的產(chǎn)物，思想的形式或規(guī)定性一般是普遍的抽象的東西。思維作為能動性，因而便可稱為能動的普遍。2、P74在前面我們既認(rèn)思維和對象的關(guān)系是主動的，是對于某物的反思，因此思維活動的產(chǎn)物、普遍概念，就包含有事情的價值，亦即本質(zhì)、內(nèi)在實質(zhì)、真理。3、p76經(jīng)過反思，最初在感覺、直觀、表象中的內(nèi)容，必有所改變，因此只有通過以反思作為中介的改變，對象的真實本性才可呈現(xiàn)于意識前面。4、p78反思既能揭示出事物的真實本性，而這種思維同樣也是我的活動，如是則事物的真實本性也同樣是我的精神的產(chǎn)物，就我作為能思的主體，就我作為我的簡單的普遍性

10、而言的產(chǎn)物，也可以說是完全自己存在著的我或我的自由的產(chǎn)物。黑格爾的“我”與笛卡爾的“我”區(qū)分：黑格爾的我是實體，主體即實體P68就思維被認(rèn)作主體而言，便是能思者，存在著的能思的主體的簡稱就叫做我。表象與知性的區(qū)別：表象是孤立化的，而知性是對表象進(jìn)行了聯(lián)系。P70表象與知性相同，其唯一的區(qū)別，在于知性尚能建立普遍與特殊，原因與效果等關(guān)系，從而使表象的孤立化的表象規(guī)定有了必然性的聯(lián)系。反之，表象便只能讓這些孤立化的規(guī)定在模糊的意識背景里彼此挨近地排列著，僅僅憑一個又（auch） 字去聯(lián)系。邏輯學(xué)與形而上學(xué)的區(qū)別：前者是研究純粹思想，而后者是研究思想把握住的事物。P79形而上學(xué)是研究思想所把握住的事

11、物的科學(xué)，而思想是能夠表達(dá)事物的本質(zhì)性的。邏輯學(xué)的優(yōu)越性：比任何別的東西更有內(nèi)容P85人們慣常說，邏輯只是研究形式，它的內(nèi)容卻來自別處。 其實，我們可以說，邏輯思想比起一切別的內(nèi)容來，倒并不只是形式，反之，一切別的內(nèi)容比起邏輯思想來，卻反而只是缺乏實質(zhì)的形式。邏輯思想是一切事物的自在自為地存在著的根據(jù)。真理是什么：思想與內(nèi)容相符，上帝P86真理就是思想的內(nèi)容與其自身的符合。 唯有上帝才是概念與實在的真正符合。自在與自為的區(qū)別：自然與精神的區(qū)別，從素樸到揚(yáng)棄自身，具有能動性P89知識和精神生活間的普遍關(guān)系。精神生活在其素樸的本能的階段，表現(xiàn)為無邪的天真和淳樸的信賴。但精神的本質(zhì)在于揚(yáng)棄這種自然素

12、樸的狀態(tài)，因為精神生活之所以異于自然生活，特別是異于禽獸的生活，即在其不停留在它的自在存在的階段，而力求達(dá)到自為存在。但這種分裂境地，同樣也須加以揚(yáng)棄，而精神總是要通過自力以返回它原來的統(tǒng)一。知性：有規(guī)定性的思維，認(rèn)識能力P93那只能產(chǎn)生有限規(guī)定，并且只能在有限規(guī)定中活動的思維，便叫做知性（就知性二字嚴(yán)格的意思而言）（二）邏輯學(xué)對客觀性的三種態(tài)度的批判A思想對客觀性的第一態(tài)度；形而上學(xué) 舊形而上學(xué)的缺點：有限的知性去把握無限、從表象中接受形而上的對象、獨斷論。 1、P95康德以前的形而上學(xué)認(rèn)為思維的規(guī)定即是事物的基本規(guī)定，并且根據(jù)這個前提，堅持思想可以認(rèn)識一切存在，因而凡是思維所想的，本身就是

13、被認(rèn)識了的。P97舊形而上學(xué)的思維是有限的思維，因為它老是活動于有限思維規(guī)定的某種界限之內(nèi)，并把這種界限看成固定的東西，而不對它再加以否定。有限的思維去把握無限的真理 2、P99形而上學(xué)的對象誠然是大全，如靈魂、世界、上帝，本身都是屬于理性的理念，屬于具體共相的思維范圍的對象。(卻用知性規(guī)定去處理) 3、P101這種形而上學(xué)便成為獨斷論，因為按照有限規(guī)定的本性，這種形而上學(xué)的思想必須于兩個相反的論斷之中，如上面那類的命題所代表的，肯定其一必真，而另一必錯。形而上學(xué)分類：本體論、心理學(xué)、宇宙論和神學(xué)。P102形而上學(xué)的第一部分是本體論，即關(guān)于本質(zhì)的抽象規(guī)定的學(xué)說。P103形而上學(xué)的第二部分是理性

14、心理學(xué)或靈魂學(xué)，它研究靈魂的形而上學(xué)的本性，亦即把精神當(dāng)作一個實物去研究。P104形而上學(xué)的第三部分是宇宙論，探討世界，世界的偶然性、必然性、永恒性、在時空中的限制，世界在變化中的形式的規(guī)律，以及人類的自由和惡的起源。P106形而上學(xué)的第四部分是自然的或理性的神學(xué)，它研究上帝的概念或上帝存在的可能性，上帝存在的證明和上帝的特性。小結(jié)：舊形而上學(xué)的特點：以抽象的同一性為原則，用抽象的有限的知性規(guī)定去把握理性對象。優(yōu)點：意識到只有思想才是存在著的事物的本質(zhì)。缺點：抽象的知性規(guī)定不包含任何特殊性，導(dǎo)致特殊性從外面否定、限制形上對象，反而使形上對象降為有限之物。P109在于以抽象的有限的知性規(guī)定去把握

15、理性的對象，并將抽象的同一性認(rèn)作最高原則。但是這種知性的無限性，這種純粹的本質(zhì)，本身仍然只是有限之物，因為它把特殊性排斥在外面，于是這特殊性便在外面否定它，限制它，與它對立。這種形而上學(xué)未能達(dá)到具體的同一性，而只是固執(zhí)著抽象的同一性。B思想對客觀性的第二態(tài)度與第一種態(tài)度對立，認(rèn)為抽象的、有限的概念僅能把握有限的事物。如何對待無限：經(jīng)驗主義只談有限，不談無限 批判哲學(xué)無限雖非知識的對象，但可以是信仰的對象經(jīng)驗主義為補(bǔ)救形而上學(xué)的偏蔽，滿足兩個需求：一是有具體內(nèi)容，二是尋求一堅實的據(jù)點，這樣形而上學(xué)經(jīng)驗主義經(jīng)驗主義：P110經(jīng)驗主義力求從經(jīng)驗中，從外在和內(nèi)心的當(dāng)前經(jīng)驗中去把握真理，以代替純從思想本

16、身去尋求真理。經(jīng)驗主義的原則：P111 一方面，形而上學(xué)為其界說（包括它的前提和它更確定的內(nèi)容）尋求根據(jù)起見，須從表象里，亦即首先從經(jīng)驗流出的內(nèi)容里去求保證。另一方面，須知個別的知覺與經(jīng)驗有別，而經(jīng)驗主義者將屬于知覺、感覺、和直觀的內(nèi)容提升為普遍的觀念、命題和規(guī)律。缺陷：1.以知覺把握當(dāng)前事實，知覺是個別的。2、采用分析的方法，分門別類。3、處理的是有限的材料。經(jīng)驗主義的缺點：1. 經(jīng)驗主義原則的徹底發(fā)揮導(dǎo)致不可知論 2. 以知覺為把握當(dāng)前事實的形式 3. 以知覺為真理的基礎(chǔ)，取消普遍必然性法則的合法性小結(jié)：經(jīng)驗主義與舊形而上學(xué)都來自有限表象中提取出的對象，而且其形式都是有限的，但由于對象不同

17、（前者有限、后者無限），就導(dǎo)致了不同的結(jié)果，經(jīng)驗主義的知識擁有具體的內(nèi)容和堅實的據(jù)點，舊形而上學(xué)則無。 但經(jīng)驗主義也有缺陷，它總以知覺為基礎(chǔ)，則一方面取消了普遍必然法則的合法性，進(jìn)而使宗教、道德喪失了客觀真理性；另一方面經(jīng)驗的分析方法也導(dǎo)致了片面的抽象，退回到了舊形而上學(xué)。批判哲學(xué)康德P116批判哲學(xué)與經(jīng)驗主義相同，把經(jīng)驗當(dāng)做知識的唯一基礎(chǔ)，不過不以基于經(jīng)驗的知識為真理，而僅把它看成對于現(xiàn)象的知識。批判哲學(xué)首先把從經(jīng)驗分析中所得來的要素即感覺的材料和感覺的普遍聯(lián)系兩者的區(qū)別作為出發(fā)點。P117批判哲學(xué)于是首先進(jìn)而對形而上學(xué)以及別的科學(xué)上和日常觀念中所用的知性概念的價值加以考察。形而上學(xué)與批判哲

18、學(xué)的區(qū)別：或者規(guī)定了真理或者認(rèn)識的限度P118因為舊形而上學(xué)漫不經(jīng)心地未經(jīng)思想考驗便接受其范疇，把它們當(dāng)作先在的或先天的前提。而批判哲學(xué)正與此相反，其主要課題是考察在什么限度內(nèi)，思想的形式能夠得到關(guān)于真理的知識。純粹理性批判：第一部分：范疇的形式（42-45節(jié)）：從范疇的主、客觀性考察，導(dǎo)致主觀唯心論和不可知論 第二部分：范疇的應(yīng)用（46-52節(jié)）：1. 靈魂謬誤推理Hegel2. 世界二律背反Hegel 3. 上帝對于上帝存在證明的批判：KantHegel實踐理性批判（53-54節(jié)）：實踐理性：意志有能力依據(jù)普遍原則自己決定自己。實踐理性所設(shè)立的普遍規(guī)定“善”，不僅有內(nèi)在性，而且要有客觀實在

19、性。優(yōu)點：“善”的普遍原則，對于反對當(dāng)時的快樂主義道德哲學(xué)有意義。缺點：實踐理性為自己立法所依據(jù)的規(guī)律，依然是理性的抽象同一性。有形式無內(nèi)容。判斷力批判（55-60節(jié)）：反思判斷力：一種直觀的理智原則。在這種直觀的理智中，特殊與共相是并存的。1. 審美判斷：借助表象啟發(fā)思想2. 審目的判斷：通過內(nèi)在目的性規(guī)定有機(jī)體。小結(jié)：1. 康德批判哲學(xué)的二元論色彩 2. 康德批判哲學(xué)的消極貢獻(xiàn)3. 遺留的問題：思想如何規(guī)定自身，在何種程度上規(guī)定自身費希特的范疇推演。C思想對客觀性的第三態(tài)度 直接知識或直觀知識P152批判哲學(xué)認(rèn)為思維是主觀的，并且認(rèn)為思維的終極的、不可克服的規(guī)定是抽象的普遍性、形式的同一性

20、。P154耶柯比主張真理只能為精神所理解，認(rèn)為人之所以為人，只是由于具有理性，而理性即是對于上帝的知識。但因間接知識僅限于有限的內(nèi)容，所以理性即是直接知識、信仰。p159這種直接知識的觀點，并不以指出孤立起來的間接知識不能夠把握真理為滿足，而其特點在于堅持單是孤立的直接知識，排斥任何中介性，即具有真理為其內(nèi)容。這種孤立的排他性表明，這種觀點仍然陷于堅持著非此即彼的形而上學(xué)的理智觀念里，亦即事實上仍然陷于外在的間接關(guān)系中，所謂外在的間接關(guān)系，即是基于堅持著有限的或片面的范疇的關(guān)系。缺陷：1、自我的作用被夸大。2、信仰也是一種真理。3、沒有回答本質(zhì)問題，回答不了上帝是什么。 1、P164既然真理的

21、標(biāo)準(zhǔn)、不是內(nèi)容的本性，而是意識的事實，那么凡被宣稱為真理的，除了主觀的知識或確信，除了我在我的意識內(nèi)發(fā)現(xiàn)的某種內(nèi)容外，就沒有別的基礎(chǔ)了。這樣一來，凡我在我的意識內(nèi)發(fā)現(xiàn)的東西，便擴(kuò)大成為在人人意識內(nèi)發(fā)現(xiàn)的東西，甚至被說成是意識自身的本性。2、P166認(rèn)直接知識為真理的標(biāo)準(zhǔn)還可引起另一種結(jié)果，即把一切的迷信和偶像崇拜均可宣稱為真理，并且對任何毫無道理并違反道德內(nèi)容的意志要求，均可進(jìn)行辯護(hù)。3、P166對于上帝的直接知識只告訴我們上帝存在，而沒有告訴我們上帝是什么。（三）邏輯學(xué)概念的進(jìn)一步規(guī)定和部門劃分邏輯思想的三個方面：P172（a）抽象的或知性理智的方面，（b）辯證的或否定的理性的方面，（c）思

22、辯的或081第一部邏輯學(xué)肯定理性的方面。邏輯學(xué)可分為三部分： 1存在論。 2本質(zhì)論。 3概念論和理念論 P1851關(guān)于思想的直接性自在或潛在的概念的學(xué)說。 2關(guān)于思想的反思性或間接性自為存在和假象的概念的學(xué)說。 3關(guān)于思想返回到自己本身和思想的發(fā)展了的自身持存自在自為的概念的學(xué)說。三、邏輯學(xué)基本框架邏輯學(xué)對客觀性的第一態(tài)度形而上學(xué)、第二態(tài)度和第三態(tài)度的批判 質(zhì) ：存在、定在、自為存在 存在論 量 ：純量、定量、程度 尺度 本質(zhì)作為實存的根據(jù)：純反思規(guī)定、實存、物 邏輯學(xué) 本質(zhì)論 現(xiàn)象：現(xiàn)象界、內(nèi)容與形式、關(guān)系 現(xiàn)實：實體關(guān)系、因果關(guān)系、相互關(guān)系 主觀概念：概念本身、判斷、推論 概念論 客體 ：

23、機(jī)械性、化學(xué)性、目的性 理念 ：生命、認(rèn)識、絕對理念四、邏輯學(xué)的三個部分第一篇 存在論（Die Lehre vom Sein）P187存在只是潛在的概念。A質(zhì)（Die QualitaBt）（a）存在（Sein）：純有、無、變易邏輯學(xué)為何以純存在為開端 ：純存在是無規(guī)定的直接性。P189純存在或純有之所以當(dāng)成邏輯學(xué)的開端，是因為純有既是純思，又是無規(guī)定性的單純的直接性，而最初的開端不能是任何間接性的東西，也不能是得到了進(jìn)一步規(guī)定的東西。P190不是一切規(guī)定性的揚(yáng)棄，而是無規(guī)定性的直接性，先于一切規(guī)定性的無規(guī)定性，最原始的無規(guī)定性。這就是我們所說的“有”。P192但這種純有是純粹的抽象，因此是絕對

24、的否定。這種否定，直接地說來，也就是無。P195如果說，無是這種自身等同的直接性，那末反過來說，有正是同樣的東西。因此有與無的真理，就是兩者的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一就是變易（Das Werden）。P198變易不僅是有與無的統(tǒng)一，而且是內(nèi)在的不安息，這種統(tǒng)一不僅是沒有運(yùn)動的自身聯(lián)系，而且由于包含有有與無的差異性于其內(nèi)，也是自己反對自己的。（b）定在（Dasein）：限有、自在存在、別物變易到定在的過渡以及定在的含意：P200變易由于自身的矛盾而過渡到有與無皆被揚(yáng)棄于其中的統(tǒng)一。由此所得的結(jié)果就是定在或限有。P202（1）定在或限有是具有一種規(guī)定性的存在，而這種規(guī)定性，作為直接的或存在著的規(guī)定性就是質(zhì)。

25、P204（2）離開了規(guī)定性而堅持自身的存在，即“自在存在”（Ansichsein），這只會是對存在的空洞抽象。P209（3）事實上擺在我們前面的，就是某物成為別物，而別物一般地又成為別物.因此可以推知，當(dāng)某物過渡到別物時，只是和它自身在一起罷了。而這種在過渡中、在別物中達(dá)到的自我聯(lián)系，就是真正的無限。或者從否定方面來看，凡變化之物即是別物，它將成為別物之別物。所以存在作為否定之否定，就恢復(fù)了它的肯定性，而成為自為存在（ EuBrsichsein）。（c）自為存在（ EuBrsichsein）：一、一的排斥、多P211（1）自為存在，作為自身聯(lián)系就是直接，作為包含否定的東西的自身聯(lián)系就是自為存在

26、著的東西，也就是一。P213（2）否定的東西的自身聯(lián)系是一種否定的聯(lián)系，也是“一”自己與自己本身相區(qū)別，“一”的排斥，或許多一的建立。P214（3）但多是一的對方，每一方都是一，或甚至是多中之一；因此它們是同一的東西?；蛘咴嚲统饬Ρ旧韥砜矗饬ψ鳛樵S多“一”彼此相互的否定聯(lián)系，同樣也就本質(zhì)上是它們的相互聯(lián)系。B量（Die QuantitaBt） （a）純量（Reine QuantitaBt）：自我規(guī)定P218量是純粹的存在，不過這種純粹存在的規(guī)定性不再被認(rèn)作與存在本身相同一，而是被認(rèn)作揚(yáng)棄了的或無關(guān)輕重的。（b）定量（Quantum）：排他性的規(guī)定 P222量本質(zhì)上具有排他的規(guī)定性，具有這種排

27、他性的量就是定量，或有一定限度的量。（c）程度（Grad）：自身和他物的規(guī)定P225限度與定量本身的全體是同一的。限度自身作為多重的，是外延的量或廣量，但限度自身作為簡單的規(guī)定性，是內(nèi)涵之量或深量或程度。從量到質(zhì)的過渡：P232定量在其自為存在著的規(guī)定性里是外在于它自己本身，它的這種外在存在便構(gòu)成它的質(zhì)。從量到尺度的過渡：P233量的本身在它的外在性里即是和它自身相聯(lián)系，或者說，自為存在的量與中立于規(guī)定性的量相聯(lián)合，這樣的量就是尺度（Ma）。C尺度（Das Ma）：有質(zhì)的定量P234尺度是有質(zhì)的定量，尺度最初作為一個直接性的東西，就是定量，是具有特定存在或質(zhì)的定量。P239 （a）首先由質(zhì)過渡

28、到量，其次由量過渡到質(zhì)，因此兩者都被表明為否定的東西。 （b）但在兩者的統(tǒng)一（亦即尺度）里，它們最初是有區(qū)別的，這一方面只是以另一方面為中介才可區(qū)別開的。（c）在這種統(tǒng)一體的直接性被揚(yáng)棄了之后，它的潛在性就發(fā)揮出來作為簡單的自身聯(lián)系，而這種聯(lián)系就包含著被揚(yáng)棄了的一般存在及其各個形式在自身內(nèi)。存在或直接性，通過自身否定，以自身為中介和自己與自己本身相聯(lián)系，因而正是經(jīng)歷了中介過程，在這一過程里，存在和直接性復(fù)揚(yáng)棄其自身而回復(fù)到自身聯(lián)系或直接性，這就是本質(zhì)。P240一般說來，這就是存在的形式與本質(zhì)的形式的區(qū)別。在存在里，一切都是直接的，反之，在本質(zhì)里，一切都是相對的。第二篇本質(zhì)論（Die Lehre

29、 vom Wesen）本質(zhì)與存在的關(guān)系：是間接性和直接性規(guī)定的區(qū)別，本質(zhì)是存在到概念的中介，是自在到自為的中間。P241本質(zhì)是設(shè)定起來的概念，本質(zhì)中的各個規(guī)定只是相對的，還沒有完全返回到概念本身；因此，在本質(zhì)中概念還不是自為的。 在本質(zhì)中，存在并沒有消逝，但是首先，只有就本質(zhì)作為單純的和它自身相聯(lián)系來說，它才是存在；第二、但是存在，由于它的片面的規(guī)定，是直接性的東西，就被貶抑為僅僅否定的東西，被貶抑為假象（Schein）。因此本質(zhì)是映現(xiàn)在自身中的存在。P242因此，本質(zhì)是存在的真理，是自己過去了的或內(nèi)在的存在。反思作用或自身映現(xiàn)構(gòu)成本質(zhì)與直接存在的區(qū)別，是本質(zhì)本身特有的規(guī)定。P246而本質(zhì)之所

30、以是本質(zhì)的，只是因為它具有它自己的否定物在自身內(nèi)，換言之，它在自身內(nèi)具有與他物的聯(lián)系，具有自身的中介作用。A本質(zhì)作為實存的根據(jù)（a）純反思規(guī)定：同一、差別、根據(jù) （1）同一（IdentitaBt）P247本質(zhì)映現(xiàn)于自身內(nèi)，或者說本質(zhì)是純粹的反思；因此本質(zhì)只是自身聯(lián)系,不過不是直接的，而是反思的自身聯(lián)系，亦即自身同一。（2）差別（Der Unterschied）P250本質(zhì)只是純同一和在自己本身內(nèi)的假象，并且是自己和自己相聯(lián)系的否定性，因而是自己對自己本身的排斥。因此本質(zhì)主要地包含有差別的規(guī)定。否定性同時就作為聯(lián)系、差別、設(shè)定的存在、中介的存在而出現(xiàn)。1、差別是直接的差別或差異。2、差異只是反思

31、的差別、潛在的差別或特定的差別。3、差別是肯定和否定的統(tǒng)一。（3）根據(jù)（Grund）P259根據(jù)是同一與差別的統(tǒng)一，是同一與差別得出來的真理，自身反映正同樣反映對方，反過來說，反映對方也同樣反映自身。根據(jù)就是被設(shè)定為全體的本質(zhì)。P265于是我們又回復(fù)到直接性，或回復(fù)到存在，不過這種直接性或存在是經(jīng)過中介過程的揚(yáng)棄才達(dá)到的。這樣的存在便叫做實存（Existenz）。（b）實存（Die Existenz）P265實存是自身反映與他物反映的直接統(tǒng)一。P266實存就是從根據(jù)發(fā)展出來的存在，經(jīng)過中介的揚(yáng)棄過程才恢復(fù)了的存在。P267因此實存著的東西包含有相對性，也包含有與別的實存著的東西多方面的聯(lián)系于自

32、己本身內(nèi)，并且作為根據(jù)反映在自身內(nèi)。這樣，實存便叫做“物”或“東西”（Das Ding）。（c）物（Das Ding）P268物或事物就是根據(jù)與實存這兩個范疇由對立發(fā)展而建立起來的統(tǒng)一的全體。 性質(zhì) 1、這些規(guī)定性是彼此不同的。2、是自身反映質(zhì)料。3、質(zhì)料與形式相統(tǒng)一。B現(xiàn)象（Die Erscheinung）：現(xiàn)象界、內(nèi)容與形式、關(guān)系P275本質(zhì)必定要表現(xiàn)出來。本質(zhì)的映現(xiàn)（Scheinen）于自身內(nèi)是揚(yáng)棄其自身而成為一種直接性的過程。因此本質(zhì)不在現(xiàn)象之后，或現(xiàn)象之外，而即由于本質(zhì)是實際存在的東西，實際存在就是現(xiàn)象。（a）現(xiàn)象界（Die Welt der Erscheinung）：現(xiàn)象界的事物通

33、過形式而相互聯(lián)結(jié)成為一個整體和世界。（b）內(nèi)容與形式（Inhalt und Eorm）：形式就是內(nèi)容，就是現(xiàn)象的規(guī)律。（c）關(guān)系（Das VerhaBltnis）1、直接的關(guān)系就是全體與部分的關(guān)系；2、因此上述那種全體與部分的關(guān)系中的唯一和同一的東西，即出現(xiàn)在那種關(guān)系中的自身聯(lián)系，乃是一種直接的否定的自身聯(lián)系，而且也可說是一種自身中介的過程，在這過程里，那唯一和同一的東西（即自身聯(lián)系）本是與差別不相干的。3、內(nèi)即是根據(jù)，而根據(jù)乃是現(xiàn)象和關(guān)系的一個方面的單純形式。換言之，內(nèi)即是自身反映的空洞形式。C現(xiàn)實（Die Wirklichkeit）：實體關(guān)系、因果關(guān)系、相互作用P295現(xiàn)實是本質(zhì)與實存、現(xiàn)

34、象或內(nèi)與外所直接形成的統(tǒng)一。P297現(xiàn)實，作為具體的范疇，包含有前面那些范疇及它們的差別在內(nèi)，也因此就是它們的發(fā)展。所以那些范疇在現(xiàn)實里只被規(guī)定為一種假象（Schein），一種設(shè)定起來的東西。P297 1、作為一般的同一性，現(xiàn)實，首先只是可能性，是一種自身反映，它被設(shè)定為與現(xiàn)實事物的具體統(tǒng)一性相反的、抽象的非本質(zhì)的本質(zhì)性。P300 2、但現(xiàn)實事物就其有別于那作為自身反映的可能性來說，本身只是外在的具體的東西、非本質(zhì)的直接的東西。P305 3、當(dāng)現(xiàn)實性的這種外在性這樣發(fā)展成為可能性與直接現(xiàn)實性兩個范疇，（彼此互為中介）的圓圈時，一般說來，便是真實的可能性。發(fā)展了的現(xiàn)實性，作為內(nèi)與外合而為一的更替

35、，作為內(nèi)與外的兩個相反的運(yùn)動聯(lián)合成為一個運(yùn)動的更替，就是必然性。（a ）實體關(guān)系（Das SubstantialitaBtsVerha Bltnis）：必然事物本身是絕對的關(guān)系。實體是絕對的力量（b）因果關(guān)系（Das KausalitaBtsVerhaBltnis）：是真正的關(guān)系，自因是原因與結(jié)果的真正統(tǒng)一（c ）相互作用（Die Wechselwirkung）：相互作用的第一個特點：因果的統(tǒng)一性；相互作用的第二個特點，即相互作用中因果的統(tǒng)一性是獨立自為的，是原因自己設(shè)定自己，也就是自因；相互作用的第三個特點：相互作用是顯露出來的必然性。概念是存在和本質(zhì)的真理，亦即客觀邏輯到主觀邏輯的過渡第三篇概念論（Die Lehre vom Begriee）概念是獨立自決的力量，并說明它之高于一般抽象概念的特殊意義：自由P327概念是自由的原則，是獨立存在著的實體性的力量。概念又是一個全體，這全體中的每一環(huán)節(jié)都是構(gòu)成概念的一個整體，而且被設(shè)定和概念有不可分離的統(tǒng)一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規(guī)定了的東西。概念的學(xué)說分為三部分：P330（一）論主觀的或形式的概念。（二）論被認(rèn)作直接性的概念或客觀性。（三）論理念，主體和客體、概念和客觀性的統(tǒng)一，絕對真理。主觀概念（DerSubjektiveBegriee）：概念本