哲學(xué)知識(shí)體系

1、生活與哲學(xué)考點(diǎn)解析第一單元 生活智慧與時(shí)代精神1、  哲學(xué)的概念哲學(xué)的本義：愛(ài)智慧，追求智慧，給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是“文化的活的靈魂”。哲學(xué)與世界觀(guān)的關(guān)系：哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)問(wèn)，是理論化和系統(tǒng)化的世界觀(guān) 。（世界觀(guān)是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。）哲學(xué)與方法論的關(guān)系：哲學(xué)是世界觀(guān)與方法論的統(tǒng)一。（方法論是指人們用世界觀(guān)作指導(dǎo)去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。世界觀(guān)與方法論的關(guān)系：世界觀(guān)和方法論是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，一般說(shuō)來(lái)，世界觀(guān)決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀(guān)，有什么樣的世界觀(guān)就有什么樣的方法論。）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)

2、和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。A具體知識(shí)的分類(lèi)：可以概括為三類(lèi)：自然科學(xué)知識(shí)，社會(huì)科學(xué)知識(shí)，思維科學(xué)知識(shí)。B區(qū)別：哲學(xué)揭示整個(gè)世界變化發(fā)展的一般規(guī)律。具體科學(xué)揭示某一具體領(lǐng)域的規(guī)律C聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)。2、哲學(xué)的作用哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，生活處處有哲學(xué)，哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀(guān)和方法論的指導(dǎo)。（3）哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)（4）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀(guān)與方法論，是真正的哲學(xué)，是人生的根本指南，也是建設(shè)中國(guó)特

3、色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，可以幫助我們樹(shù)立正確的三觀(guān)。注意：具體把握哲學(xué)與世界觀(guān)、世界觀(guān)與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。哲學(xué)、世界觀(guān)、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)3、哲學(xué)的基本問(wèn)題的內(nèi)容（1）是什么？思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。一方面，思維與存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。（2）為什么？思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問(wèn)題思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都

4、不能回避、必須回答的問(wèn)題它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。4、哲學(xué)派別一覽表（物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)）唯物主義 古代樸素唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等） 近代形而上學(xué)唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀(guān)） 辯證唯物主義和歷史唯物主義 唯心主義 主觀(guān)唯心主義（人的主觀(guān)精神是唯一的實(shí)在， 是第一性的東西。 （意識(shí)是本原， 如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）意識(shí)決定物質(zhì)）客觀(guān)唯心主義（客觀(guān)精神是世界的主宰和本源。如上帝、理念、絕對(duì)精神等）5、哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系（1）哲學(xué)源于時(shí)

5、代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華，哲學(xué)屬于思想文化范疇是對(duì)一定時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的反映。真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。哲學(xué)反作用于時(shí)代，哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量，他可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀(guān)念和思想。可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)前景的方向，指導(dǎo)人們追求美好的未來(lái)，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量?？傊魏畏从匙约簳r(shí)代的客觀(guān)要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。6、全面認(rèn)識(shí)馬克思主義（1）馬克思主義

6、哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征：第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀(guān)和唯物辯證的歷史觀(guān)的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。（3）馬克思主義中國(guó)化的理論成果：毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（鄧小平理論、“

7、三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)。）（4）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的意義：開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，它是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上一次最壯麗的日出，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。第二單元 探索世界與追求真理辯證唯物主義- 1辯證唯物論一、世界的物質(zhì)性1、物質(zhì)的含義物質(zhì)是不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。 注意：物質(zhì)的概念概括了宇宙間的一切客觀(guān)存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。2、世界的物質(zhì)性原理：自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀(guān)的物質(zhì)

8、性。人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。（1）自然界具有物質(zhì)性。（2）人類(lèi)社會(huì)具有物質(zhì)性。（3）人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀(guān)存在的反映。方法論：想問(wèn)題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)和客觀(guān)相符合。(1)自然界物質(zhì)性原理及方法論意義 自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的重要組成部分，要求我們尊重自然，保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。自然地規(guī)律是客觀(guān)的，要求我們尊重各規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事。意識(shí)具有能動(dòng)性要求我們樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀(guān)。（2）人類(lèi)社會(huì)的

9、物質(zhì)性從產(chǎn)生看，人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。從存在看，人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀(guān)的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀(guān)的物質(zhì)的要素。從發(fā)展看，人類(lèi)社會(huì)有其客觀(guān)的規(guī)律。二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，把握規(guī)律1、運(yùn)動(dòng)（1）哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：世界的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。 注意：物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)。區(qū)別物質(zhì)的根本屬性和唯一特性。（3）運(yùn)動(dòng)

10、和靜止的關(guān)系：世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論2、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性：規(guī)律是客觀(guān)的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。（3）方法論：規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性要求我們，必須

11、遵循規(guī)律，按客觀(guān)規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。 3、尊重客觀(guān)規(guī)律和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的辯證關(guān)系（1）原理：規(guī)律具有普遍性和客觀(guān)性，制約著主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀(guān)世界，造福于人類(lèi)。發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。 (2)方法論：想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀(guān)規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，把尊重客觀(guān)規(guī)律

12、和發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。三、意識(shí)的本質(zhì)1、 從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的前提。（2）意識(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。 2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。3、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀(guān)存在的反映。（意識(shí)是客觀(guān)存在的主觀(guān)映象）總之，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。四、意識(shí)的能動(dòng)作用 1、   人能夠能動(dòng)地

13、認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。 人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)。意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。2、人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀(guān)世界具有指導(dǎo)作用。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。（意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展。歪曲反映客觀(guān)事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把

14、人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。）意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀(guān)、消沉，喪失斗志。五、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系1、原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。2、方法論： (1)要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；(2)要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。六、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1、哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀(guān)性、普遍性。2、重要意義：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是是我們做好各種事情

15、的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定和執(zhí)行正確的路線(xiàn)、方針、政策的前提和依據(jù)。3、怎樣做到： 做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律，從客觀(guān)存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。要把發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律結(jié)合起來(lái)，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。辯證唯物主義-2認(rèn)識(shí)論七、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、含義：實(shí)踐是人們改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀(guān)事物為對(duì)象的

16、物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀(guān)念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2、特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀(guān)物質(zhì)性、主觀(guān)能動(dòng)性（實(shí)踐是一種有意識(shí)有目的的改造客觀(guān)世界的活動(dòng)）、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。 3、基本形式：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。變革社會(huì)的實(shí)踐探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)八、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：1、原理：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（在變革客觀(guān)對(duì)象的實(shí)踐中獲得對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（實(shí)踐不斷提出新問(wèn)題、產(chǎn)生新要求；實(shí)踐提供更完備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐提高了人的認(rèn)識(shí)能力）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 注意

17、：認(rèn)識(shí)的來(lái)源是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是客觀(guān)事物。人們獲得知識(shí)的途徑有兩個(gè)，參與實(shí)踐獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根到底都來(lái)源于實(shí)踐。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。 2、方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，自覺(jué)參加實(shí)踐活動(dòng)；堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。九、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1、真理是客觀(guān)的具體的有條件的：（1）真理是客觀(guān)的。真理是標(biāo)志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀(guān)性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前人人平

18、等。（2）真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。（3）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀(guān)與客觀(guān)，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。2、追求真理是一個(gè)過(guò)程 （1）原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（2）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)辯證唯物主義3唯物辯證法1唯物辯證

19、法的總特征聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。把握聯(lián)系的普遍性、客觀(guān)性和多樣性，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，才能自覺(jué)地堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征。把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，了解發(fā)展的普遍性，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，才能正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的方向、道路和形式，自覺(jué)抵制各種唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀(guān)念。2.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，提供了理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙。矛盾分析方法是我

20、們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的根本方法。認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)矛盾，改造世界就是解決矛盾。矛盾分析法，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。方面。第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)一世界是普遍聯(lián)系的聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。1聯(lián)系的普遍性(1)原理：世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。l 注意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的，聯(lián)系是具體、有條件的。（2）方法論：這要求我們用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀(guān)點(diǎn)。2聯(lián)系的客觀(guān)性

21、：原理：聯(lián)系是客觀(guān)的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：聯(lián)系的客觀(guān)性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。聯(lián)系是客觀(guān)的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3.聯(lián)系的多樣性原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。4堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一 整體和部分的辯證關(guān)系： 區(qū)別：含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局

22、部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。 部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。方法論：我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀(guān)念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；同

23、時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。l 注意：整體和部分的功能不同。整體具有部分根本沒(méi)有的功能。當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各部分功能之和。當(dāng)部分以無(wú)序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)小于各部分功能的之和。5掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物。系統(tǒng)的含義和基本特征含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求內(nèi)容：要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。要求：用綜合的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整

24、體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。l 注意：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不完全一樣。第八課 唯物辯證的發(fā)展觀(guān)1、世界是永恒發(fā)展的（發(fā)展的普遍性原理）(1)原理：世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。(2)方法論：要求我們用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。注意：事物間相互聯(lián)系相互作用引起事物的變化，推動(dòng)事物的發(fā)展 事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，但并

25、非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。 2前途是光明的，道路是曲折的(事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理) 事物發(fā)展的前途是光明的原因：新事物是符合客觀(guān)規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物（最根本原因）；新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因而，具有舊事物所無(wú)可比擬的優(yōu)越性。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。事物發(fā)展的道路是曲折的原因：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。

26、人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程?？傊挛锇l(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。方法論要求：我們既要對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。3量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。聯(lián)系： 事物的發(fā)

27、展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。 事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。（3）方法論要求：積極做好量的積累，為客觀(guān)事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅(jiān)持適度原則。第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心矛盾觀(guān)1矛盾的含義和基本屬性(1)含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。（2）基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。含義：A、同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面

28、的含義、一是矛盾雙方相互依賴(lài)，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。B、斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。關(guān)系：A、同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。B、斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。(3) 方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。2矛盾的普遍性（1）原理：矛盾存在于一切事物

29、中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。（2）方法論：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。用一分為二的觀(guān)點(diǎn)、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。反對(duì)一點(diǎn)論，反對(duì)片面看問(wèn)題。3矛盾的特殊性（1）原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：不同事物有不同的矛盾。同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個(gè)不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。（2）方法論要求：要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。含義：是指在矛盾普遍性原理的

30、指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。重要性：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。4矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別）辯證關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：堅(jiān)持個(gè)性與共性的統(tǒng)一，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合注意：“麻雀

31、雖小，五臟俱全”、抓好典型、“從群眾中來(lái)，到群眾中去”、舉一反三、先“試點(diǎn)”后推廣，是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的體現(xiàn)。應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。5主要矛盾和次要矛盾（1）含義：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。l 注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過(guò)來(lái)也影響著主要

32、矛盾的解決。（3）方法論：辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?6矛盾的主要方面和次要方面（1）含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。（2）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。l 注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。（3）方法論：看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流,要著重把握矛盾的主要方面，即抓“主流”，同時(shí)不可忽視矛盾的次要方面，即支流。7堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的

33、統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步否定觀(guān)1、辯證的否定觀(guān)要求我們要

34、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)原理：辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己；辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。方法論： 必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。因此，我們要尊重書(shū)本，尊重權(quán)威，又不能迷信書(shū)本和權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。2、辯證法的革命批判精神要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)原理：世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的

35、理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀(guān)念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀(guān)念，開(kāi)拓新境界。3創(chuàng)新的作用創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?？茖W(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對(duì)人類(lèi)社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)；創(chuàng)新提高了勞動(dòng)者的素質(zhì)；創(chuàng)新開(kāi)辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理

36、論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)。創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；創(chuàng)新是對(duì)真理的發(fā)展；創(chuàng)新是對(duì)實(shí)踐的推進(jìn)創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。哲學(xué)的2個(gè)對(duì)子：唯物主義與唯心主義；辯證法與形而上學(xué) 堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)1唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。（2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。2唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀(guān)點(diǎn)

37、和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹(shù)立和堅(jiān)決落實(shí)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。第四單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇含義： 社會(huì)存在是指社會(huì)生活中的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)的含義：是指社會(huì)生活的精神方面，是人類(lèi)社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱(chēng)。 1社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)

38、展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。注意：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀(guān)的基本觀(guān)點(diǎn)。 2社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng) 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會(huì)的性質(zhì)與面貌，決定著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類(lèi)關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。l 解析：兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生

39、產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革），生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律

40、是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。3社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì) 社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中、在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；在社會(huì)主義社會(huì)，基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。是非對(duì)抗性的矛盾，它通過(guò)社會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。4人民群眾是歷

41、史的創(chuàng)造者人民群眾的含義：是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，既包括普通個(gè)人，也包括杰出人物。 原理：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者（人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富產(chǎn)生的源泉；人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件；勞動(dòng)群眾還直接創(chuàng)造了精神財(cái)富）；是社會(huì)變革的決定力量。 方法論：堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。群眾觀(guān)點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群

42、眾學(xué)習(xí)。群眾路線(xiàn)：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。群眾路線(xiàn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。5價(jià)值與人生價(jià)值價(jià)值：哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿(mǎn)足主體需要的屬性和功能。人生價(jià)值：人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿(mǎn)足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。人生的價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿(mǎn)足兩個(gè)方面，是社會(huì)價(jià)值和自我

43、價(jià)值的統(tǒng)一。評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要是看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今天，評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。6價(jià)值觀(guān)與價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)向作用價(jià)值觀(guān)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。價(jià)值觀(guān)作為一種社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用：價(jià)值觀(guān)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀(guān)影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀(guān)不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同；另一方面，價(jià)值觀(guān)影響著人們改造世界的活動(dòng)。價(jià)值觀(guān)對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀(guān)不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。 總之，價(jià)值觀(guān)是人生的重要向?qū)?，是我們能否擁有?/p>