人教版必修四第四課第一框+世界的物質(zhì)性

1、世界的物質(zhì)性第二單元第二單元 探索世界與追求真理探索世界與追求真理第四課第四課 探索世界的探索世界的本質(zhì)本質(zhì)?？谑虚L流中學(xué)：鐘健?？谑虚L流中學(xué)：鐘健 圣經(jīng)上說，上帝是造物主。上帝第一天造出了圣經(jīng)上說，上帝是造物主。上帝第一天造出了白天和黑夜，第二天造出了空氣和水，第三天造出了白天和黑夜，第二天造出了空氣和水，第三天造出了各種各樣植物，第四天造出了日月星辰，第五天造出各種各樣植物，第四天造出了日月星辰，第五天造出了水中的各種動物，第六天造出了地上的各種生物和了水中的各種動物，第六天造出了地上的各種生物和人。天地萬物都造齊了，第七天就被定為休息日。人。天地萬物都造齊了，第七天就被定為休息日。盤古開

2、天盤古開天 傳說很久很久以前，宇宙還是一團(tuán)混沌，象個很傳說很久很久以前，宇宙還是一團(tuán)混沌，象個很大的雞蛋，盤古就在其中。盤古越長越大，大約過了大的雞蛋，盤古就在其中。盤古越長越大，大約過了一萬八千年，盤古一伸腿就感到疼痛，于是就揮起大一萬八千年，盤古一伸腿就感到疼痛，于是就揮起大斧，把斧，把“蛋殼蛋殼”劈開。這樣宇宙中輕的上升變成了天，劈開。這樣宇宙中輕的上升變成了天，重的下沉變成了地。又過一萬八千年，天地已經(jīng)凝固，重的下沉變成了地。又過一萬八千年，天地已經(jīng)凝固，撐在天地之間的盤古因為過度勞累，倒下去就再也沒撐在天地之間的盤古因為過度勞累，倒下去就再也沒有起來，呼出的氣變成了風(fēng)云，發(fā)出的聲音變

3、成了雷有起來，呼出的氣變成了風(fēng)云，發(fā)出的聲音變成了雷霆，左眼變成了太陽，右眼變成了月亮，五體變成了霆，左眼變成了太陽，右眼變成了月亮，五體變成了五岳名山，須發(fā)變成了星星，血液變成了江河，皮膚、五岳名山，須發(fā)變成了星星，血液變成了江河，皮膚、汗毛變成了花草樹木，牙齒、骨頭變成了金屬和玉石，汗毛變成了花草樹木，牙齒、骨頭變成了金屬和玉石，汗水變成了雨露和甘霖，骨髓變成了珍珠和美玉。汗水變成了雨露和甘霖，骨髓變成了珍珠和美玉。中國古語說：中國古語說：“上下四方為宇，古往今來為上下四方為宇，古往今來為宙宙”張衡說：張衡說：“宇之表無極，宙之端無窮宇之表無極，宙之端無窮”布魯諾：布魯諾：“宇宙是無限的，

4、是永恒存在的宇宙是無限的，是永恒存在的” 宇宙間各個天體的形成與變化宇宙間各個天體的形成與變化是客觀的是客觀的深空宇宙深空宇宙天體的起源與變化天體的起源與變化太陽輻射光譜太陽輻射光譜天體的運(yùn)動規(guī)律是一致的天體的運(yùn)動規(guī)律是一致的返回大概已有大概已有4646億年了億年了 現(xiàn)在地球處于中年現(xiàn)在地球處于中年 約還有約還有5050億年壽命！億年壽命！ 太陽約在太陽約在5050億年前形成億年前形成 地球上最初的生命是由非生命物質(zhì)經(jīng)過極地球上最初的生命是由非生命物質(zhì)經(jīng)過極其復(fù)雜的化學(xué)變化過程，一步步形成的。其復(fù)雜的化學(xué)變化過程，一步步形成的。人們現(xiàn)在已知的植物有三十多萬種，動物人們現(xiàn)在已知的植物有三十多萬種

5、，動物有一百五十多萬種，還有眾多微生物，科有一百五十多萬種，還有眾多微生物，科學(xué)已經(jīng)揭示了他們之間的親緣關(guān)系。生物學(xué)已經(jīng)揭示了他們之間的親緣關(guān)系。生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，這就不僅排斥了物種不變的觀點，更重要這就不僅排斥了物種不變的觀點，更重要的是證明了上帝創(chuàng)造眾多生物的荒謬性。的是證明了上帝創(chuàng)造眾多生物的荒謬性。世界的本質(zhì) 是什么唯物論認(rèn)為是物質(zhì)的是物質(zhì)的唯心論認(rèn)為是意識的，是意識的，或者是由神或者是由神仙上帝決定仙上帝決定的的 對對 立立 馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)以實踐和科學(xué)材料為基以實踐和科學(xué)材料為基礎(chǔ)，科學(xué)回答了世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，

6、在自礎(chǔ)，科學(xué)回答了世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，在自然觀上它明確指出：然觀上它明確指出：自然界是客觀的。自然界是客觀的。 人類出現(xiàn)后，創(chuàng)造了許多自然界原人類出現(xiàn)后，創(chuàng)造了許多自然界原來沒有的東西，例如轉(zhuǎn)基因食品、高速來沒有的東西，例如轉(zhuǎn)基因食品、高速公路、鐵路、橋梁、碼頭公路、鐵路、橋梁、碼頭 說與說說與說 有人產(chǎn)生疑問，有人產(chǎn)生疑問，人能有意人能有意識地制造自然界中原來沒有的識地制造自然界中原來沒有的東西，這是否意味著自然界以東西，這是否意味著自然界以人的意志為轉(zhuǎn)移呢？人的意志為轉(zhuǎn)移呢？請談?wù)勀阏堈務(wù)勀愕挠^點。的觀點。不是。不是。人類在認(rèn)識世界和改人類在認(rèn)識世界和改造世界時，首先要承造世界時，首先要承

7、認(rèn)自然界的物質(zhì)性。認(rèn)自然界的物質(zhì)性。太陽能汽車太陽能汽車?yán)玫責(zé)峤⒌睦玫責(zé)峤⒌?玻璃溫室玻璃溫室風(fēng)車風(fēng)車要承認(rèn)自然界的物質(zhì)性要承認(rèn)自然界的物質(zhì)性一、自然界的物質(zhì)性一、自然界的物質(zhì)性（自然界的存在和發(fā)展是客觀的）（自然界的存在和發(fā)展是客觀的） 自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自然界是客觀的自然界是客觀的 承認(rèn)自然界的客觀性是正確處理承認(rèn)自然界的客觀性是正確處理人與自然關(guān)系的前提，人們在利用、改造自然的時候務(wù)必人與自然關(guān)系

8、的前提，人們在利用、改造自然的時候務(wù)必堅持科學(xué)發(fā)展觀，尊重、保護(hù)自然，與自然和諧相處堅持科學(xué)發(fā)展觀，尊重、保護(hù)自然，與自然和諧相處二、人類社會的物質(zhì)性二、人類社會的物質(zhì)性（人類社會的存在和發(fā)展是客觀的）（人類社會的存在和發(fā)展是客觀的）1.1.人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物勞勞動動創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系使人結(jié)成了社會聯(lián)系，形成了社會關(guān)系 勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，

9、就沒有人類社會人，就沒有人類社會從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化從古猿到人的進(jìn)化中腦量的變化 人類不是從來就有的，而是古猿發(fā)展而來的一個特人類不是從來就有的，而是古猿發(fā)展而來的一個特殊生物種群。殊生物種群。2.2.人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系（存在）（存在）“歷史過程中的決定性因素歸根到歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”地理環(huán)境地理環(huán)境人口要素人口要素生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式社會物質(zhì)生活條件社會物質(zhì)生活條件的基本要素的基本要素生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一生產(chǎn)力（客觀生產(chǎn)力（客觀的

10、物質(zhì)力量）的物質(zhì)力量）生產(chǎn)關(guān)系（客觀生產(chǎn)關(guān)系（客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系）的經(jīng)濟(jì)關(guān)系）勞動者勞動者勞動資料勞動資料勞動對象勞動對象生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系人們在生產(chǎn)中的地位和人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系相互關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系都是客觀的，不能隨意選擇都是客觀的，不能隨意選擇生產(chǎn)方式是客觀的生產(chǎn)方式是客觀的生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式19581958年年9 9月月1 1日人民日報上發(fā)表的日人民日報上發(fā)表的徐水人民公社頌轟動了整個中國，徐水人民公社頌轟動了整個中國，文章竟宣稱文章竟宣稱“茂盛無比茂盛無比”的小麥畝產(chǎn)的小麥畝產(chǎn)1212萬斤，萬斤，“花團(tuán)錦簇花團(tuán)錦簇”的山藥畝產(chǎn)達(dá)的山藥畝產(chǎn)達(dá)120

11、120萬萬斤，一棵碩大無朋的白菜重達(dá)斤，一棵碩大無朋的白菜重達(dá)500500斤，棉斤，棉花的產(chǎn)量也花的產(chǎn)量也“如衛(wèi)星般地震動湖海山如衛(wèi)星般地震動湖海山川川”。 當(dāng)時的報紙上還說，農(nóng)村的墻壁當(dāng)時的報紙上還說，農(nóng)村的墻壁上到處貼滿了宣傳畫：玉米長到月亮上，上到處貼滿了宣傳畫：玉米長到月亮上，驚擾了寂寞的嫦娥小姐；水稻畝產(chǎn)萬斤驚擾了寂寞的嫦娥小姐；水稻畝產(chǎn)萬斤的衛(wèi)星騰空而起，連太陽也黯然失色；的衛(wèi)星騰空而起，連太陽也黯然失色；棉花堆成的高山聳入云端，山頂?shù)耐尥廾藁ǘ殉傻母呱铰柸朐贫?，山頂?shù)耐尥扌剡b指珠穆朗瑪峰。有人還編了笑哈哈地遙指珠穆朗瑪峰。有人還編了順口溜：順口溜：“一顆芝麻光溜溜，榨成香油

12、一顆芝麻光溜溜，榨成香油發(fā)了愁，全國人民吃不完，只好倒到河發(fā)了愁，全國人民吃不完，只好倒到河里頭。一只南瓜如地球，結(jié)在五岳山上里頭。一只南瓜如地球，結(jié)在五岳山上頭，把它放到大西洋，世界又多了一個頭，把它放到大西洋，世界又多了一個洲。洲。”自然界自然界人類社會人類社會人的意識人的意識世世界界物質(zhì)的物質(zhì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)體系要素，具有客觀的物質(zhì)體系一開始就是社會的產(chǎn)物，是一開始就是社會的產(chǎn)物，是在勞動中伴隨著人和人類社會一在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的起產(chǎn)生的原理：原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的

13、正統(tǒng)一性就在于它的方法論：方法論：世界的物質(zhì)性原理要求我們想問題，辦事世界的物質(zhì)性原理要求我們想問題，辦事情要一切從實際出發(fā)情要一切從實際出發(fā), ,實事求是，反對主觀主義。實事求是，反對主觀主義。關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法關(guān)于世界的物質(zhì)性，有以下幾種說法1 1、世界的本質(zhì)是物質(zhì)、世界的本質(zhì)是物質(zhì)2 2、世界的本原是物質(zhì)、世界的本原是物質(zhì)3 3、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性4 4、世界統(tǒng)一于物質(zhì)、世界統(tǒng)一于物質(zhì)5 5、世界是物質(zhì)的世界、世界是物質(zhì)的世界名言：名言： 物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出這

14、個概念就是從這一總和中抽象出來的。來的。恩格斯恩格斯物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。所復(fù)寫、攝影、反映。 列寧列寧物質(zhì)的概念物質(zhì)的概念 物質(zhì)是物質(zhì)是不依賴于人的意識不依賴于人的意識，并，并能為人的意識所反映能為人的意識所反映的的客觀實在客觀實在無論人們是否感受到，無論人們是否感受到，它都是客觀存在的，不它都是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移以人的意志為轉(zhuǎn)移( (與與唯心主義劃清了界限唯心主義劃清了界限) )

15、 物質(zhì)有物質(zhì)有可知性可知性，能，能被人們所認(rèn)識（與不被人們所認(rèn)識（與不可知論劃清了界限）可知論劃清了界限） 客觀實在性客觀實在性,物質(zhì)的唯一特物質(zhì)的唯一特性性,而不是具體的而不是具體的 物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)形態(tài)(與與舊唯物主義劃清了界限舊唯物主義劃清了界限)，是，是萬事萬物共同的本質(zhì)。萬事萬物共同的本質(zhì)。物質(zhì) 物質(zhì)的具體形式動動 物物抽象抽象具 體 表 現(xiàn)具體抽象 高山高山 河流河流 森林森林 原野原野 磁場磁場 超聲波超聲波 紫外線紫外線 物質(zhì)？物質(zhì)？物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)的具體形態(tài)個性個性共性共性特殊特殊/個別個別一般一般抽象抽象具體具體 A、區(qū)別：物質(zhì)概括了物質(zhì)具體形態(tài)的共同本質(zhì)區(qū)別：物質(zhì)概括了物質(zhì)

16、具體形態(tài)的共同本質(zhì)（客觀實在性），這一唯一特性既不能創(chuàng)造，也（客觀實在性），這一唯一特性既不能創(chuàng)造，也不能消滅。不能消滅。而物質(zhì)的具體形態(tài)除具有客觀實在性而物質(zhì)的具體形態(tài)除具有客觀實在性外，還具有自己的個別特性，可以被改造，有生外，還具有自己的個別特性，可以被改造，有生有滅。有滅。 B B、聯(lián)系：哲學(xué)上的物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)、聯(lián)系：哲學(xué)上的物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中中概括抽象出來概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，物物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，而物質(zhì)的具質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)之中，而物質(zhì)的具體形態(tài)都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。體形態(tài)都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。兩者是個性

17、與共性、個別和一般、具體和抽象的關(guān)系。具體物質(zhì)形態(tài)具體物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)物質(zhì)？（1） “客觀實在性客觀實在性”是指它不依賴于人的意識而實實是指它不依賴于人的意識而實實在在地存在著。在在地存在著。“客觀實在客觀實在”是對世界萬事萬物和現(xiàn)象是對世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括，相對于意識來講它是第一性的的共同特性的抽象概括，相對于意識來講它是第一性的東西，東西，它不包括精神、意識現(xiàn)象它不包括精神、意識現(xiàn)象。 （2）“客觀存在客觀存在”是是相對于主觀而言的，它既可以指相對于主觀而言的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對于任何人來對于任何人來說，說，“客觀存在客觀存在”的東西除了