人教版版高二歷史必修三同步精選對點訓(xùn)練：李贄的離經(jīng)叛道

1、. 李贄的離經(jīng)叛道 1.某同學(xué)參觀李贄故居，最有可能看到的字幅是A “天不生仲尼，萬古為徹夜B 儒家經(jīng)典是“萬世之至論C “仲尼之道，廣闊悠久，與天地并D “圣人之道無異于百姓日用2.李贄說：“穿衣吃飯，即是人倫物理。他認為“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；假設(shè)無私，那么無心矣。由此可以判斷，李贄反對“存天理，滅人欲，主張A 利己主義B 仁愛精神C 尊重個性D 個人主義3.中國古代一位思想家主張：穿衣吃飯就是“人倫物理，人不能脫離根本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。他是A 李贄B 朱熹C 陸九淵D 王陽明4.“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣。這句話最符合以下哪位思想家的主張A 王守仁

2、B 陸九淵C 李贄D 朱熹5.以下選項中，關(guān)于李贄觀點的表達正確的選項是A 否認孔子是“圣人B 反對以孔子的是非為是非標準C 認為君主專制是“天下之大害D 強調(diào)用“調(diào)查研究的治學(xué)方法6.以下是一份不完好的某歷史人物表，據(jù)信息斷定此人是 A 朱熹B 李贄C 陸九淵D 董仲舒7.?焚書·答耿中丞?說：“夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。假設(shè)必待取足于孔子，那么千古以前無孔子，終不得為人乎?故為愿學(xué)孔子之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟?李贄此話的含義主要是 A 批判摧殘人性的孔子思想B 肯定人皆有獨立考慮權(quán)利C 揭露道學(xué)家們的虛假面目D 主張親身理論

3、并學(xué)以致用8.以下圖人物在五四時期被當(dāng)作反孔的先驅(qū)。馮元仲稱贊他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身是膽通身識，死后名多道益彰。以下觀點哪一項最有可能是他的主張 A 民為貴，社稷次之，君為輕B 雖孔夫子亦庸眾人類也C 保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉D 餓死事小，失節(jié)事大9.“蘭臺序九流，儒家但居一。諸師自有真，未肯附儒術(shù)。后代儒益尊，儒者顏益厚。洋洋朝野間，流亦不止九。不知古九流，存亡今孰多？或言儒先亡，此語又如何？這是清代學(xué)者龔自珍表達對儒學(xué)地位看法的詩。以下觀點與他相近的是A “諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進B “蓋萬世不變者，孔子之道也，儒道也C “孔子為教化之主，而一切道

4、德之源也D “咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳10.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶，自由戀愛；贊揚寡婦再嫁；稱贊武那么天是出色的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄A 反對封建社會男尊女卑的等級觀念B 反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C 破除對孔子思想的迷信，主張思想解放D 揭露宋明道學(xué)家清心寡欲的虛偽主張11.明末李贄說：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，假設(shè)必待取足于孔子，那么千古以前無孔子，終不得為人乎？其思想核心是A 維護封建禮教B 主張學(xué)以致用C 反對迷信崇拜D 鞭撻腐朽統(tǒng)治12.李贄說：“人所同者謂禮，我所

5、獨者謂己。我們由此可以看出他A 獨具個性，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想B 揭露道學(xué)家的虛偽本質(zhì)C 以天下為己任，道德自律D 遵守修身齊家的儒學(xué)理想13.李贄對儒家思想進展了批判，以下對其思想的評述，正確的選項是A 認可“存天理，滅人欲B 反對以孔子的是非為是非標準C 主張“天下為主，君為客D 強調(diào)“經(jīng)世致用的思想14.黃仁宇在?萬歷十五年?中評論李贄說：“社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。對其解讀正確的選項是A “廉潔和誠信：挑戰(zhàn)正統(tǒng)的思想和主張B “個人理智：強調(diào)三綱五常以穩(wěn)固君權(quán)C “社會環(huán)境：儒學(xué)家提倡“三教合歸儒D “形成叢林：儒家思想成

6、為傳統(tǒng)文化主流15.李贄說：“嗟夫!斗筲小人，何足計事，徒失佳偶，空負良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計。?易?不云乎：同聲相應(yīng)，同氣相求，同明相照，同類相招，云從龍，風(fēng)從虎?歸鳳求凰，安可誣也!從中可以看出，李贄A 反對封建禮教B 反對盲從孔子C 反對君主專制D 反對儒學(xué)經(jīng)典16.?四庫全書總目提要?稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法，“排擊孔子，別立褒貶。以下屬于該“某人觀點的是A “天下為主，君為客B “天下興亡，匹夫有責(zé)C “讀萬卷書，行萬里路D “仲尼雖圣，效之那么顰17.明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道的思想家。對這里“離經(jīng)叛道的準確理解應(yīng)該是A 徹底否認孔孟之道B 倡導(dǎo)君民共主C 大

7、力批判道家學(xué)說D 挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威18.?焚書·何心隱論?說到：“仲尼雖圣，效之那么顰，學(xué)之那么為步，丑婦之賤態(tài)。此話主要反映了作者A 遵循學(xué)以致用B 倡導(dǎo)婚姻自主C 挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想D 鼓吹專制集權(quán)19.李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？對此理解正確的選項是提倡男女平等實際否認“三綱五常當(dāng)時男尊女卑思想仍然嚴重有利于思想解放A B C D 20.李贄著有?焚書?藏書?等多種著作。?焚書?的起名是他認為將來這些著作定會遭到焚毀。?藏書?的命名那么是由于他這部書“顛倒千萬世之是非，見解“與世不相入，只能“藏之后世。李贄通過這些著作A 大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)B 大力宣揚道學(xué)思想C 大力宣

8、揚程朱理學(xué)觀點D 對佛家學(xué)說提出質(zhì)疑21.?李贄叢書·老子解?中寫道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤。文中李贄提出的觀點是A 反對封建禮教B 提倡人人平等C 主張個性解放，思想自由D 反對理學(xué)空談，提倡功利主義22.長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄那么提出要正視“世間惟下下人最多的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說。這說明李贄A 反對儒家的正統(tǒng)思想B 倡導(dǎo)只為下下人說C 批判地開展傳統(tǒng)儒學(xué)D 鞭撻君主專制制度23.理學(xué)排斥私心，主張“存天理，滅人欲，以此來壓抑個性，壓抑人性。李贄那么認為：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃見，無私那么

9、無心矣。對李贄這一思想認識正確的選項是 A 宣揚私心為以權(quán)謀私者張目B 肯定私心的合理性以宣揚個人自由C 成認私欲膨脹的合理合法性D 否認公心以彰顯反傳統(tǒng)的叛逆精神24.“二千年以來無議論，非無議論也，以孔夫子之議論為議論，此其所以無議論也。二千年以來無是非，非無是非也，以孔夫子之是非為是非，此其所以無是非也。李贄的這一觀點反映了A 儒家思想被徹底否認B 清代前期思想界的活潑場面C 作者否認帝權(quán)的主張D 作者反對盲從孔子25.有學(xué)者認為：“明清之際從儒學(xué)內(nèi)部逐漸開展出一個脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。材料所說的“異質(zhì)A 表達了新興市民階層的訴求B 沒有打破先秦儒家思想的范疇C 是封建晚

10、期“西學(xué)東漸的產(chǎn)物D 對當(dāng)時中國的社會轉(zhuǎn)型影響宏大26.?萬歷十五年?寫道：“李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林。對上述材料理解最準確的是 A 李贄成為近代中國進步思想的先聲B 李贄的思想未從根本上動搖儒學(xué)統(tǒng)治地位C 李贄的悲劇是當(dāng)時時代和社會環(huán)境的結(jié)果D 李贄對現(xiàn)實的批判引起統(tǒng)治者的不滿27.清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會開展變化的重要歷史時期，也是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)開展演變的重要轉(zhuǎn)折階段在天地翻覆的磨難中，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)儒家思想完成了由宋明時期的思辨哲學(xué)向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變對該材料解讀最

11、準確的是A 政治環(huán)境的變化影響學(xué)術(shù)思想的開展B 明清儒家力圖恢復(fù)先秦的儒家學(xué)說C 明清儒學(xué)比較全面地指出理學(xué)的弊端D 清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有利于近代民主思想產(chǎn)生28.學(xué)者王杰認為，明末清初的社會大變動，使得思想家們把關(guān)注的目光從“游談無根的泥潭中轉(zhuǎn)向社會，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實，經(jīng)世實學(xué)思潮興起。“游談無根指的是A 明清之際的政局變動B 士人面對變局無所適從C 理學(xué)家們的空談性理D 儒學(xué)的存在價值已喪失29.明清以來，中國思想界對孔子和儒學(xué)的態(tài)度發(fā)生了一些重要的變化。材料 明代中期思想家李贄認為：“孔夫子亦庸眾人類也?！跋桃钥鬃又欠菫槭欠?，故未嘗有是非耳。?藏書·世紀列傳總目前論?“耕稼陶漁之人即無不可

12、取，那么千圣萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也。?焚書·答耿司寇?結(jié)合材料和所學(xué)知識，概括李贄對孔子的主要看法。分析其觀點的進步意義。30.閱讀材料，答復(fù)以下問題。材料 在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟上有實力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。這種生活本體的變化引發(fā)了作家創(chuàng)作意識變化，時代前進的要求也為時代前進的思想變化提供了根底。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識，從而為他的“民本意識打破儒家“民本思想提供了社會根底。從李贄生存的地理環(huán)境來看，當(dāng)時李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進思想和觀念通過這一窗口傳播進來。在中

13、西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性。肖國華?李贄的儒家情結(jié)?根據(jù)材料，概括李贄思想產(chǎn)生的主要社會背景。31.古典文學(xué)作品也是研究歷史的一種特殊史料。閱讀以下材料，答復(fù)以下問題。材料一 這文嫂方說道“縣門前西門大老爹家中放官吏債，開四五處鋪面，緞子鋪、生藥鋪、綢絹鋪、絨線鋪，外邊江湖上又走標船，揚州興販鹽引，東平府上納香蠟，伙計主管約有數(shù)十家中田連阡陌、米爛陳倉、赤的是金，白的是銀，圓的是珠，光的是寶林氏被文嫂這篇話說的心中迷留摸亂，情竇已開明·蘭陵笑笑生?金瓶梅?材料二 金有余理解周進痛哭的原因。向眾人解釋：“列位老客有所不知。我這舍舅本來原不是生意人。因他苦讀

14、了幾十年的書，秀才也不曾做得一個，今日看見貢院，就不覺傷心起來?！斑@也不難，我這幾個弟兄都是商人，每人拿出幾十兩銀子借給周先生，讓他捐個監(jiān)生，不就能參加鄉(xiāng)試了嗎？清·吳敬梓?儒林外史?材料三 李贄還同樣以不留情面的態(tài)度解剖自己，指責(zé)自己缺乏誠信：“志在溫飽，而自謂伯夷叔齊；質(zhì)本齊人，而自謂飽道饒德。假如李贄在某種程度上表現(xiàn)了言行的一致，那么唯一合理的解釋是他在追求個性與行動的自由，而不是叛離他衷心皈依的儒家宗旨。黃仁宇?萬歷十五年?1概括材料一小說中所描繪的經(jīng)濟開展現(xiàn)象及其帶來的影響。2材料二反映出了怎樣的社會現(xiàn)象。3綜合材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識試從政治、經(jīng)濟、文化三個層面，簡要評析

15、材料三所述觀點。答案解析1.D【解析】李贄認為是非標準應(yīng)隨時代變化而變化，反對以孔子的是非為標準。所以最可能的是D項。2.C【解析】李贄認為人是有私心欲的，穿衣吃飯是人的根本要求。因此他反對“存天理，滅人欲，主張尊重個性。3.A【解析】李贄針對正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，滅人欲的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理的主張，認為“理就在百姓日常生活之中，對正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)，故A項正確。其他三項不合題意。4.C【解析】“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣是說不必以圣人標準判斷是非標準，是李贄的思想，故C項正確。5.B【解析】李贄指出孔子不是天生圣人，A項錯誤。他認為是非標準按照時代變化而變化，反對以

16、孔子的是非為標準，B項正確。C項是黃宗羲的觀點，D項是顧炎武的主張。6.B【解析】“務(wù)反宋儒道學(xué)之說、“狂悖乖謬，非圣無法說明該思想家挑戰(zhàn)儒家權(quán)威，否認孔子是天生圣人，反對以孔子的是非為是非標準，此思想正是李贄的思想，故正確答案選B項。7.B【解析】材料否認孔子的絕對權(quán)威，認為不要把孔學(xué)神化，要有自己的見解。B項符合題意。8.B【解析】圖片人物是李贄。A項是孟子的主張，C項是顧炎武的主張，D項是程頤的主張，李贄認為孔子不是天生圣人，所以選B。9.D【解析】根據(jù)對材料的理解，在這首詩中，龔自珍首先質(zhì)疑了儒術(shù)獨尊的特殊地位，接著嘲笑了后儒的厚顏無恥，繼而一針見血地指出后代的儒學(xué)已經(jīng)面目全非，不是原

17、來意義上的儒學(xué)了。D項與之觀點相近，此為李贄的觀點，他否認孔子和儒學(xué)的權(quán)威性。A、B、C三項都強調(diào)儒學(xué)的崇高地位。10.B【解析】李贄“贊揚寡婦再嫁是對理學(xué)貞節(jié)觀的否認；贊揚武那么天是對古代男尊女卑思想的否認；稱贊商鞅、吳起等改革家和肯定農(nóng)民起義是對封建統(tǒng)治的挑戰(zhàn)。這一切都反映了李贄反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教。11.C【解析】材料反映了李贄反對人們尊奉孔子為神圣的作法，反對以孔子的是非為是非的標準，即否認孔子的絕對權(quán)威思想，反對迷信崇拜。12.A【解析】材料認為從內(nèi)心而萌發(fā)出的叫做禮，從外部而施加到自身的不叫做禮，因此反對盲從權(quán)威，主張個性解放，故A項正確；B、C、D項與材料信息不符。

18、13.B【解析】A項“認可說法錯誤；B項是李贄思想特點之一，符合題意；C項是黃宗羲的主張；D項是顧炎武的思想主張。14.A【解析】材料中“社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林說明了明代專制主義中央集權(quán)制度的強化嚴重禁錮了個人的思想自由以及創(chuàng)新開展，而李贄那么對此作出了大膽的批判，所以答案選A、C、D兩項描繪的內(nèi)容與明代時代特征不符，B項說法與題意正好相反。15.A【解析】材料中李贄認為司馬相如的做法比起那些遵守禮法但空負良緣的人來說明智得多，男女相悅，意氣相投，愿意互相結(jié)合這是最自然不過的事，也符合天理人情且與儒家經(jīng)典并不相悖。這說明李贄

19、反對封建禮教，故A項正確；材料沒有認為孔子不是天生圣人，沒有認為不能以圣人之言作為判別是非的標準，故B項錯誤；李贄沒有反對君主專制，故C項錯誤；李贄不反對儒學(xué)經(jīng)典，只是反對盲從儒學(xué)經(jīng)典，故D項錯誤。16.D【解析】李贄離經(jīng)叛道，大膽挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思想，反對盲從孔子，肯定農(nóng)民起義，贊頌?zāi)信杂蓱賽?，在封建社會時期這種思想為統(tǒng)治階級所不容，被稱為“狂悖乖謬，非圣無法。A項是黃宗羲的思想，故A項錯誤；B項是顧炎武的思想，故B項錯誤；C項強調(diào)理論對與人才培養(yǎng)的重要性，與題干信息不符，故C項錯誤；D項反對盲從孔子，符合李贄的思想，故D項正確。17.D【解析】李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家“存天理，滅

20、人欲的虛假說教，強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接１环Q為“離經(jīng)叛道，主要是指他向正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)。18.C【解析】根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實，反映了明朝思想家李贄對傳統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想的批判。所以此題正確選項是C項。19.D【解析】明代后期，程朱理學(xué)嚴重束縛人的個性開展，“三綱五常阻礙社會開展，男尊女卑思想嚴重，李贄對此加以鞭撻，提出男女平等觀點，推動了人們的思想解放。20.A【解析】通過對題干材料中兩部著作名稱的含義的分析，可知李贄通過這些著作大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出了挑戰(zhàn)，故此題選A。21.B【解析】材料的意思是按照萬物一體的原理，社會上根本不存在上下貴賤的區(qū)別，老百姓并不卑下，王侯貴族并不高貴，表達的

21、觀點是人人平等，因此答案是B。22.C【解析】此題考察李贄的思想主張，意在考察考生準確解讀材料信息和分析問題的才能。從材料看，儒學(xué)一直為少數(shù)士大夫壟斷，而李贄那么認為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人效勞，被大多數(shù)人所擁有，這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學(xué)的發(fā)揚光大。23.B【解析】根據(jù)題目中“人必有私，而后其心乃見，無私那么無心矣可知李贄借由肯定私心來宣揚個人自由，并非為權(quán)，故A項錯誤；根據(jù)前面的分析，故B項正確；題目中并未提到私欲膨脹，與題意不符，故C項錯誤；題目中并未提到“公心或者并未指出天理即是“公心，故D項錯誤。24.D【解析】李贄思想的本質(zhì)并沒有脫離儒學(xué)

22、思想的范疇，故A項錯誤；李贄為明朝中后期的人物，故B項錯誤；題干中的材料并沒有表達出對帝權(quán)的否認，故C項錯誤；題干中的材料主要表達出了作者對孔子思想的疑心，故D項正確。25.A【解析】結(jié)合明末清初思想產(chǎn)生的時代背景可以作出判斷。商品經(jīng)濟開展，市民階層的訴求是其產(chǎn)生的時代背景。B項不能表達“異質(zhì)，C項說法不正確，D項擴大了明末清初思想的影響。26.C【解析】人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林實際上是說李贄思想沒能對社會轉(zhuǎn)型發(fā)揮重大作用，“李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)實際上是說這是當(dāng)時時代和社會環(huán)境造成的結(jié)果，故C項正確；A、D項與作者觀點不符，故A、D項錯誤；B項對材料的理解是片面的，故B項錯誤。27.A【解析】據(jù)材料明末清初是“社會開展變化的重要歷史時期，同樣傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“重要轉(zhuǎn)折階段，聯(lián)絡(luò)階段特征，可知此時商品經(jīng)濟開展、君主專制空前加強，這應(yīng)該對學(xué)術(shù)思想發(fā)生重要影響，故A項正確；明清儒家有很多對先秦儒家的批判，如李贄不以圣人之言作為斷定是非的標準，故B項錯誤；明清儒學(xué)對理學(xué)批判不能稱之為全面，此后儒學(xué)相貌并未發(fā)生徹底性變化，故C項錯誤；清代經(jīng)學(xué)中一些經(jīng)世致用等思想同近代民主思想還是有很大的差異，其與近代民主思想的產(chǎn)生并無直接關(guān)系，故D項錯誤。28.C【解析】明清之際的政局