《專業(yè)技術(shù)人員道德建設(shè)》試題A卷 答案

1、甘肅省公務(wù)員培訓(xùn)專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育公共必修課 專業(yè)技術(shù)人員道德建設(shè)試題A卷 一、單選題共10分每小題1分。下列每題的選項(xiàng)中僅有一項(xiàng)是最符合題意。 1、“道德”二字的連用始于 A A 荀子勸學(xué)篇 B 老子道德經(jīng) C 孔子論語 D 段注說文 2、在西方文化中“道德”Morality一詞起源于拉丁語的 B A Mora B Mores C More D Memory 3、“良知”一詞來源于 B A 論語 B 孟子 C 莊子 D 傳習(xí)錄 4、我國著名哲學(xué)家馮友蘭新原人中曾經(jīng)提出過“四種境界”說其意思是說人們又四種不同的自我選擇或自我追求從而形成 D 種不同的人生境界。 A 一 B二 C三 D四 5、

2、“克勤于邦克儉于家”來自 C A 論語 B莊子 C尚書 D左傳 6、亞里士多德在尼克馬可倫理學(xué)一書中他根據(jù)通常的理解列出了至少 C 種追求幸福的生活方式。 A二 B 三 C 四 D 五 7、 C 是一個社會歷史范疇是隨著人類社會的發(fā)展伴隨著社會分工和專業(yè)性的勞動分工而逐漸出現(xiàn)和發(fā)展的。 A 道德 B 誠信 C 職業(yè) D 道德教育 8、馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論包括三個重要層次第一層次是“需要層次論”、第二層次是“自我實(shí)現(xiàn)論”、第三層次是 A A “高峰體驗(yàn)論” B自我實(shí)踐論 C 生活體驗(yàn)論 D 生活實(shí)踐論 9、道德之所以能夠成為資本從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講是因?yàn)榈赖履茉谂c其他資本作用的過程中對未來的生產(chǎn)或交換具有

3、 B 。 A 推動作用 B 經(jīng)濟(jì)效用 C社會效益 D 實(shí)踐意義 10、 D 是時(shí)代的道德標(biāo)桿引領(lǐng)著公民道德建設(shè)的價(jià)值觀導(dǎo)向而堅(jiān)持和提倡什么樣的價(jià)值觀直接影響著公民道德建設(shè)的進(jìn)程和成效。 A道德 B道德建設(shè) C制度 D道德模范 二、多選題共20分每小題2分。下列每題的選項(xiàng)中至少有一項(xiàng)是符合題意的。少選、多選、錯選該題不得分。 1、道德包含了兩個重要的方面是 AB A 內(nèi)在的德性 B 人際秩序與規(guī)范關(guān)系 C 如何生活 D 人際和諧 2、道德轉(zhuǎn)化為道德資本的關(guān)鍵在于充分利用人類在 ABD 三個層面上所具有的動力。 A自身行動 B習(xí)慣 C經(jīng)驗(yàn) D性格 3、中國古代素有“德教為先”的歷史傳統(tǒng)德教的內(nèi)容包

4、括ABC A 情感教育 B習(xí)慣教育 C知識教育 D愛國教育 4、幸福主要分為物質(zhì)幸福、 CD 三大類型。 A 生態(tài)幸福 B 生活幸福 C社會幸福 D 精神幸福 5、生態(tài)文明按照唯物主義的觀點(diǎn)可分為四個層次第一層次是意識文明第二層次是行為文明以及 BD A社會文明 B制度文明 C工業(yè)文明 D產(chǎn)業(yè)文明 6、當(dāng)代生態(tài)道德是處理 AD 關(guān)系的倫理觀。 A人與人 B 動物與自然 C人與社會 D人與自然 7、為善為惡發(fā)于內(nèi)而形于外全憑能否道德自律。 ABD 三者相輔相成共同涵養(yǎng)道德自律能力。 A 正心 B 飭行 C 修心 D 歷事 8、倫理制度建設(shè)應(yīng)包括三方面的內(nèi)容 ABD A 道德法律化 B 道德政策化

5、 C 道德制度化 D 道德程序化 9、儒家提出了一系列“內(nèi)心用功”省察克制的修身方法包括立志、自省、學(xué)思結(jié)合身體力行、及 BCD 。 A齊家 B知恥 C 推己及人 D修煉“慎獨(dú)” 10、美國公務(wù)員職業(yè)道德規(guī)范的監(jiān)督包括 AC A 內(nèi)部監(jiān)督 B 新聞媒體監(jiān)督 C 外部監(jiān)督 D 國會監(jiān)督 三、判斷題共16分每題2分 1、道德是處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。 × 2、道德反對個人利益一個人正是處于利益的考慮才有道德的要求的道德產(chǎn)生于人與人互動關(guān)系中是一個反復(fù)的互相學(xué)習(xí)的過程。 3、道德教育是提高專業(yè)技術(shù)人員道德水平的重要方式和手段也是提高專業(yè)技術(shù)人員道德水平的重要途徑。 4、新加坡“共同價(jià)值觀

6、”的核心思想是通過建立家庭、社會、種族、宗教之間的和諧與穩(wěn)定關(guān)系維護(hù)和鞏固國家的安定團(tuán)結(jié)。 5、西方的誠信是在契約基礎(chǔ)上的信用它強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)而對集體道德建設(shè)重視不夠。× 6、道德轉(zhuǎn)化為道德資本的關(guān)鍵在于充分利用人類在自身行動、知識以及經(jīng)驗(yàn)這三個層面上所具有的動力。 × 7、生態(tài)道德作為一種道德反映著人與自然界、人與人的倫理關(guān)系。 8、馬克思主義認(rèn)為良心作為一種道德意識現(xiàn)象指的是人們對自己行為的一種穩(wěn)定的自覺意識。 × 四簡答題共36分每小題9分 1、簡述你對道德的理解。 答1馬克思主義認(rèn)為道德作為一種上層建筑和社會意識形態(tài)是社會歷史的產(chǎn)物在一定的社會物質(zhì)生活條件下

7、并在長期的社會實(shí)踐中逐步形成。 2道德是處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則對于一個人的67社會68而言本無所謂道德。 3道德是一種特殊的社會現(xiàn)象它既及人和人、人和社會的關(guān)系又涉及人和自然的關(guān)系。2、專業(yè)技術(shù)與人員如何培養(yǎng)道德自律能力 答專業(yè)技術(shù)與人員培養(yǎng)道德自律能力的方法是正心、飭行、歷事。 正心正心的根本使命在于既內(nèi)化普遍的道德觀念又外化沖動的道德情感。 飭行行為心形于外道德法則之守倫理秩序之范。每個人行為端正正當(dāng)合理合法才能形成有自由的秩序并分享有秩序的自由。 歷事事為心行之總自我實(shí)現(xiàn)之成社會偉業(yè)之功。 正心、飭行、歷事三者相輔相成共同涵養(yǎng)道德自律能力。道德自律能力為道德自律行為之本。道德自律的行為

8、養(yǎng)成道德自律的習(xí)慣道德自律的習(xí)慣形成道德自律的生活。道德自 律的生活化成道德建設(shè)的社會資本。 3、簡述誠實(shí)守信對個人和社會發(fā)展的重要性。 答誠實(shí)守信作為一種道德準(zhǔn)則規(guī)范著人的行為和思想。大家既然都生活在這個社會相互之間就存在無形的契約并受其約束人們只有互相信任才能保持社會穩(wěn)定。誠信是社會文明的重要基礎(chǔ)。誠信是維系社會秩序的重要紐帶是促進(jìn)社會交往和發(fā)展的重要機(jī)制也是減輕心理焦慮、增進(jìn)個人幸福的必要條件。加強(qiáng)社會誠信建設(shè)有助于增強(qiáng)社會秩序的風(fēng)險(xiǎn)防范能力不會因風(fēng)吹草動而紊亂或崩潰有助于整個社會創(chuàng)造潛能的充分迸發(fā)推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展有助于舒緩個人心理壓力促進(jìn)心理健康培養(yǎng)安全感和幸福感?？傊藷o誠信不立家

9、無誠信不和業(yè)無誠信不興國無誠信不寧。 4、美國公務(wù)員職業(yè)道德規(guī)范的監(jiān)督方式是什么 答內(nèi)部監(jiān)督 國會和政府的道德法案是公務(wù)員道德行為約束的工具 憲法為監(jiān)督公務(wù)員道德行為提供了保障 美國平民文化的影響 外部監(jiān)督 新聞輿論媒體的監(jiān)督 利益集團(tuán)或壓力集團(tuán) 的影響 民間組織、行會的影響 公務(wù)員工會的監(jiān)督 五論述題二選一18分 1結(jié)合實(shí)際談?wù)勀銓Φ赖屡c幸福的理解。 2新時(shí)期專業(yè)技術(shù)人員道德教育的主要內(nèi)容是什么 答新時(shí)期專業(yè)技術(shù)人員道德教育的主要內(nèi)容是榮譽(yù)至上勇于擔(dān)當(dāng)誠實(shí)守信勤儉節(jié)約 公平正義服務(wù)奉獻(xiàn) 心存良知博愛情懷。 一、榮譽(yù)至上勇于擔(dān)當(dāng)。 所謂榮譽(yù)就是社會對人們履行義務(wù)后的褒獎與肯定。榮譽(yù)作為道德范疇

10、包含兩方面含義。其一是指由于履行社會義務(wù)而得到社會的肯定性確認(rèn)與贊賞性評價(jià)。這種以社會輿論鼓勵性形成所做的評價(jià)是榮譽(yù)的客觀基礎(chǔ)。其二是指由于履行了社會義務(wù)行為具有社會價(jià)值而產(chǎn)生的自豪感與莊嚴(yán)感。這種以心理自賞性形式所作的自我肯定體現(xiàn)了榮譽(yù)的主觀意向。榮譽(yù)既是社會對道德行為社會價(jià)值的肯定又是個人對自己行為道德價(jià)值的自我意識這兩方面是互相聯(lián)系、互相影響的。 勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。勇于承?dān)責(zé)任是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃拥摹爱?dāng)仁不讓”孟子的“舍我其誰”張載的“為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)為萬世開太平”代表了中國人獨(dú)特的責(zé)任觀。是一種基于對行為合理性深刻認(rèn)識基礎(chǔ)之上的意志和行為品質(zhì)是使命意識和責(zé)任觀念的有

11、機(jī)統(tǒng)一。在急難險(xiǎn)重面前有舍我其誰的思想與理念有一馬當(dāng)先的勇氣和魄力有履行責(zé)任的能力和素質(zhì)。 二、誠實(shí)守信 勤儉節(jié)約。 現(xiàn)代社會的誠信道德思想建立在市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上其本性是人格的獨(dú)立和平等是用“契約關(guān)系”代替“人身依附”的“社會交往的普遍方式是67非人格化68的甚至是67非人際化68的67人格擔(dān)保68不再成為誠信的主要形態(tài)?！爆F(xiàn)代的誠信是“雙邊主義誠信觀”隨著時(shí)代的進(jìn)步誠信作為一種社會交往的重要資源其基本底蘊(yùn)和精華不僅僅只是固守于“雙邊主義”原則還應(yīng)該建立在法制意義上。 誠信是社會文明的重要基礎(chǔ)。誠信既是維系社會秩序的重要紐帶是促進(jìn)社會交往和發(fā)展的重要機(jī)制也是減輕心理焦慮、增進(jìn)個人幸福的必要條件

12、。 勤儉節(jié)約勤勞是人們對待勞動的態(tài)度和品質(zhì)它要求人們熱愛勞動積極參加勞動不怕苦、不怕累用自己的雙手創(chuàng)造和豐富自己的生活。所謂節(jié)儉指的是人們對待個人生活欲望的態(tài)度它要求人們節(jié)制自己的欲望約束自己的消費(fèi)行為。 節(jié)儉不是意味著禁欲主義適度、合理的消費(fèi)不僅是公民個人滿足自身的物質(zhì)和精神需要的必要手段而且也是國家發(fā)展和推動社會生產(chǎn)的有效方式。沒有適度的社會消費(fèi)也 就沒有基本規(guī)模的社會生產(chǎn)。消費(fèi)和生產(chǎn)、消耗物質(zhì)資和消費(fèi)料與再生產(chǎn)更多的物質(zhì)資料是矛盾的辯證統(tǒng)一關(guān)系應(yīng)當(dāng)正確處理這一關(guān)系應(yīng)當(dāng)從道德的視角來營造適合協(xié)調(diào)這一關(guān)系的必要道德環(huán)境。因此要提倡節(jié)儉和適度消費(fèi)有機(jī)結(jié)合起來的生活方式從道德上給予這樣的生活方式

13、一善的評價(jià)。 我國人口眾多、資源相對不足、生態(tài)先天脆弱的發(fā)展中國家。艱苦奮斗、勤儉節(jié)約是促進(jìn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展建設(shè)節(jié)約型社會的需要。 三、公平正義 服務(wù)奉獻(xiàn)。 公平地分配利益促進(jìn)公民的發(fā)展建設(shè)公正合理的社會是政府最為關(guān)鍵和重要的責(zé)任。調(diào)整改革收入分配制度夯實(shí)構(gòu)建社會利益新格局促進(jìn)公平正義的基礎(chǔ)。創(chuàng)新改善民生抓住構(gòu)建社會利益新格局促進(jìn)公平正義的關(guān)鍵。完善民主法治構(gòu)建社會利益新格局促進(jìn)公平正義的保障。 人是社會的人個人離不開社會和集體這就決定了一個人在社會生活中必須承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。在個人與社會雙向互動的辯證關(guān)系中一方面社會為個人提供其生存和發(fā)展的物質(zhì)、精神資源另一方面?zhèn)€人也為社會盡義務(wù)進(jìn)行勞動、創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。 四、心存良知 博愛情懷。 良知是每個人自身內(nèi)部的道德評價(jià)是自我道德評價(jià)是自己對自己行為的道德價(jià)值的意識是自己對自己行為的道德價(jià)值的認(rèn)識、認(rèn)知、判斷、態(tài)度、情感、體驗(yàn)、意向、意志、機(jī)動等一切心理反映活動。良