安慶一中2012高三第三次教學(xué)質(zhì)量檢測-語文

1、安慶一中2012年高三第三次教學(xué)質(zhì)量檢測語  文  試  題（考試時間：150分鐘 滿分：150分）第卷  （閱讀題  共66分）一、（9分）閱讀下面的文字，完成13題。數(shù)字時代的網(wǎng)絡(luò)美育 隨著網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展，數(shù)字文化深刻影響和形塑著社會文化，美育也不例外。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)美育、優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境也因此成為一個迫切需要解決的課題。但是網(wǎng)絡(luò)美育的緊迫性并不意味美育在網(wǎng)絡(luò)傳播時代只能深陷困境，無所作為。相反，網(wǎng)絡(luò)美育不但是緊迫的，而且是可能的。在網(wǎng)絡(luò)空間，現(xiàn)實社會道德與審美標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性和確立性會變得模

2、糊，因此容易導(dǎo)致審美的多元化和雜語化。但是網(wǎng)際交往同樣需要適合自身的游戲規(guī)則，需要形成和確立新的具有統(tǒng)括性的網(wǎng)絡(luò)審美標(biāo)準(zhǔn)，以規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間秩序，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，培育抵御網(wǎng)絡(luò)犯罪的“抗體”，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間的綜合治理。網(wǎng)絡(luò)美育較之傳統(tǒng)美育更符合以人為本的現(xiàn)代性文化精神。網(wǎng)絡(luò)美育立足于全新的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，本身就有著傳統(tǒng)美育無法比擬的優(yōu)越性。與傳統(tǒng)美育在教育目的上的高度劃一的、抽象化的“完人”神話不同，網(wǎng)絡(luò)美育并不苛求每個人都做那種模式化的“完人”。與傳統(tǒng)美育對人的單一主體性的培育和對單一的審美模型的維護(hù)不同，網(wǎng)絡(luò)美育充分正視了生活方式與審美實踐的多元化，它要培育的是人的多元主體性，促進(jìn)和維護(hù)的是人的審美生

3、成的多種可能性?；邮敲烙撵`魂，與傳統(tǒng)美育居高臨下、單向輻射的高臺教化不同，網(wǎng)絡(luò)美育始終體現(xiàn)著相互交往、及時對話的民主精神。與傳統(tǒng)美育中教育者和受教育者的實名身份不同，網(wǎng)絡(luò)美育具有匿名性，這淡化了教育者和受教育者的身份區(qū)分，使得網(wǎng)絡(luò)美育得以在更為自由、平等、坦誠的思想情感交流中達(dá)成。這種充滿新鮮氣息，散發(fā)著勃勃生機(jī)的網(wǎng)絡(luò)美育是網(wǎng)絡(luò)社會的精神希望。 傳統(tǒng)的審美教育方式是實時實地化的情境教育。網(wǎng)絡(luò)審美教育不再像以往那樣僅僅局限在物理時空中，也不再像以往那樣主要局限在“熟人”世界中，因此網(wǎng)絡(luò)美育更具包容性，更要求人們養(yǎng)成寬容的胸懷，具備開放視野、當(dāng)代意識和平等理念，從而以寬容的心態(tài)尊重人們各自的文

4、化趣味和審美選擇。 由于網(wǎng)絡(luò)信息具有全球性、多元性、開放性、交互性、海量性的特點，來自五湖四海的網(wǎng)民能便捷交流，輕松聚談，這為網(wǎng)絡(luò)美育贏得了規(guī)模大、覆蓋面廣、信息全的特點。由于網(wǎng)民是按照自己的興趣上網(wǎng)搜索信息，進(jìn)行交流的，因此網(wǎng)絡(luò)美育信息更能深入青少年的心靈，其潛移默化的熏陶、引導(dǎo)效能是現(xiàn)實美育不可比擬的。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”， 它使得全球各種不同的文化形態(tài)匯聚交織，信息垃圾充斥，而青少年的世界觀、人生觀和價值觀還沒有最終確立，對這些信息難以做出理性的判斷，網(wǎng)上海量的信息會給青少年的審美觀念帶來巨大沖擊，容易誤導(dǎo)學(xué)生的審美情趣。 網(wǎng)絡(luò)交往的匿名性、間接性、實時性，使青少年更易于依照自己的

5、人生觀、價值觀、興趣點高度放松地進(jìn)行網(wǎng)際交往。網(wǎng)絡(luò)超乎想象地拉近了人們之間的空間距離和心理距離，在網(wǎng)絡(luò)中有共同審美興趣的人很容易聚到一起，推心置腹，深入交流。這樣，美育工作者也就可以在網(wǎng)絡(luò)空間有意識、有針對性地對青少年進(jìn)行審美教育和文化利導(dǎo)。和現(xiàn)實中的美育相比，網(wǎng)絡(luò)美育更容易實現(xiàn)開誠布公，暢所欲言，可以得到充分的互動和及時的反饋。但是，由于網(wǎng)絡(luò)不排斥任何對話，過量的異質(zhì)信息也容易對青少年進(jìn)行誤導(dǎo)，這些不是美育工作者能全面控制的，也增加了網(wǎng)絡(luò)美育的難度。教育的多維性。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，教育從平面走向立體，從靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，從現(xiàn)時空趨向超時空。因此，網(wǎng)絡(luò)美育是一個介于審美行為和教育行為之間的交叉范疇。加

6、強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)美育，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，絕非一人、一單位、一行業(yè)可以獨立完成，我們需要動員社會多方面力量協(xié)同合作，建設(shè)綠色的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。2012-01-20 人民日報1. 從原文看，下列對“網(wǎng)絡(luò)美育”的表述，不符合文意的一項是（3分）（）A網(wǎng)絡(luò)美育能凈化生態(tài)環(huán)境、增強(qiáng)網(wǎng)民審美意識、培養(yǎng)青少年的人生觀和價值觀。B相對于傳統(tǒng)美育追求教育目的的高度劃一以培養(yǎng)抽象化“完人” 神話不同，促進(jìn)和維護(hù)的是人的審美生成的多種可能性。C網(wǎng)絡(luò)美育能夠充分正視生活方式與審美實踐的多元化，培育人的多元主體性。D正在實施的網(wǎng)絡(luò)美育是現(xiàn)代社會的精神希望，其民主精神是傳統(tǒng)審美教育完全欠缺的。2. 對網(wǎng)絡(luò)審美特點的理解

7、，下列表述正確的一項是（3分）（）A網(wǎng)絡(luò)美育只是一種虛擬教育，不同于傳統(tǒng)審美教育方式的實時實地的情境教育。B影響的深刻性、溝通的互動性、教育的多維性，是網(wǎng)絡(luò)美育和傳統(tǒng)美育的主要區(qū)別。C網(wǎng)絡(luò)美育是把“雙刃劍”，應(yīng)依據(jù)這個特點來設(shè)計完整的審美教育方式。D網(wǎng)絡(luò)交往的匿名性、間接性、實時性，既是網(wǎng)絡(luò)美育的優(yōu)良條件，又給實施帶來難度。3.結(jié)合文章，略談如何加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)美育（3分）二、（32分）閱讀下面的文言文，完成47題。潮州韓文公廟碑宋·蘇軾匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)

8、吾浩然之氣?！笔菤庖?，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王、公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者。自東漢以來，道喪文弊，異端并起。歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣！文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰、浩然而獨存者乎？蓋嘗論天、人之辨，以謂人無所不至，惟天下不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；

9、力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身安一日于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不者人也。始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。信乎孔子之言：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！背比酥鹿?，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽?！泵駳g趨之，卜地于州城之南七里，期年而成。

10、或曰：“公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也審矣！”軾曰“不然。公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。選自四部叢刊本經(jīng)進(jìn)東坡文集事略4對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分 ）（）A而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗 弭：消除，制止B其不眷戀于潮也審矣 審：清楚C詔拜公昌黎伯，故榜曰 榜：文告D卒然遇之，則王公失其貴 卒：通“猝”突然，倉促5下列句子中加點詞語的意義和用法，相同的一項

11、是（3分）（）A潮人之事公也，飲食必祭 九國之師，逡巡而不敢進(jìn)B談笑而麾之，天下靡然從公 怒而飛，其翼若垂天之云C君子學(xué)道則愛人 于其身也，則恥師焉，惑也D是孰使之然哉 然視其左右，來者已少6下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項是（ 3分 ）（）A文章首先論述古代圣賢的偉大和死而不朽的原因，下筆洋洋灑灑，看似離題，卻是將韓愈置于歷史的長河中，在古今先賢的排序中給韓愈確定一個合適位置，從而為評價韓愈定一個基調(diào)。B碑記的傳統(tǒng)寫法是以敘事為主，而本文卻是以議論為主，其間敘事均以議論出之。作者從“文”“道”“忠”“勇”四個方面盛贊韓愈的歷史功績，并將其歸于韓愈具有浩然之氣。C作者指出韓愈的成功

12、在于合乎“天道“，因而他合普通老百姓的心，能夠受到南海人民世世代代的祭祀。但韓愈卻不能盡人事，因而他觸怒憲宗，受到皇甫镈、李逢吉等人的毀謗。D韓愈在潮州興學(xué)，帶來了潮州教育的發(fā)展。雖然潮州人不忘韓愈的政績，十分信仰、緬懷他，但作者認(rèn)為韓愈并不眷戀潮州，所以在潮州不到一年就離開了7把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣！譯文： （2）民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽?！泵駳g趨之，卜地于州城之南七里，期年而成。譯文： 閱讀白樸的天凈沙，完成89題。（7分）天凈沙 春白 樸春山暖日和風(fēng)，闌干樓閣簾櫳，楊柳秋千院中。啼鶯

13、舞燕，小橋流水飛紅。天凈沙 秋白 樸孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。8. 對這兩支曲子的理解賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?（3分）（）A.“飛紅”指飛花，與詞人秦觀“飛紅萬點愁如海”中的“飛紅”意思相同。B春曲中啼鶯舞燕、流水飛紅具有動態(tài)美，和風(fēng)、楊柳、簾櫳、秋千能引起讀者產(chǎn)生美妙豐富的聯(lián)想。C秋曲完全突破傳統(tǒng)詩詞悲秋的格局，擷取最富北國秋野特征的景物，展現(xiàn)了秋日璀璨斑斕的色調(diào)。 D秋曲善于搭配色調(diào)，艷麗的色彩與清淡的色彩相互映襯，融為一體，構(gòu)成了一幅和諧的秋日圖景。9.（4分）馬致遠(yuǎn)在天凈沙·秋思中描繪了“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”的意象，

14、而馬致遠(yuǎn)之前的白樸的這首天凈沙·秋就有類似意象了。說得更遠(yuǎn)一點，宋代秦觀滿庭芳·山抹微云已有“斜陽下，寒鴉萬點，流水繞孤村”句子，這似乎已開此類意象之先河。請結(jié)合上面詞曲，從意象內(nèi)容和表現(xiàn)手法兩方面評析三者之高下。 10補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（任選六小題）（6分）（1）               ，曾益其所不能。（孟子）（2）伏清白以死直兮，       

15、      。（屈原離騷）（3）               ，              ，此先漢所以興隆也。（諸葛亮出師表）（4）土地平曠，        ，有良田美池桑竹之屬。（陶淵明桃花源記）（5）  

16、             ，兩朝開濟(jì)老臣心。（杜甫蜀相）（6）                 ，皓腕凝霜雪。（韋莊菩薩蠻（其二）（7）       ，微冷，山頭斜照卻相迎。（蘇軾定風(fēng)波）（8）      &#

17、160;        ，化作春泥更護(hù)花。（龔自珍己亥雜詩）三、（25分）閱讀下面的文字，完成1114題。沖動的河流寧 肯火車駛出開羅，城市燈火漸稀，窗外夜色茫茫。我睡眠不好，在火車上更無法成眠。尼羅河可能就在身邊，卻咫尺天涯，我看不見她。毫無疑問火車沿著尼羅河行駛，直到一個名叫阿斯旺的地方才會停下。那是火車終點，不是河流的終點，在埃及河流沒有終點。尼羅河，從中學(xué)時代我就曾在地圖上無數(shù)次想象她，現(xiàn)在她就在我身旁，可我仍要像在遠(yuǎn)在千萬里之外的北京，像在孩提時代那樣想象她。夜晚我數(shù)次撥開疾駛的列車的窗簾，但是一無所見，我甚至只在

18、窗玻璃上看到了自己的面孔，如同我在國內(nèi)旅行常有的那樣。白天已參觀了古埃及博物館，與紀(jì)元前三千年的墓葬文明，數(shù)萬個櫥窗，一一會晤，說實話我的感覺并不好。金字塔是真實的墓地，而古埃及博物館則像6000年墓地的盛宴，雖琳瑯滿目卻讓人窒息。即使到了金字塔下，我的感覺還是沒好到哪兒去，反而耳邊一再響起尼羅河傳的作者埃米爾·路德維希說過的話：“無論法老有多么長壽、多么強(qiáng)大，即使他大肆宣揚(yáng)登極四次，尼羅河仍要比他長壽和強(qiáng)大一千倍。實際上現(xiàn)在只留下了三個雕像，第四個雕像上面的砂巖部分已倒在自己腳下?！边@是真實的場景，是我看到的場景，晚上在駛離開羅的火車上回憶的場景。我更渴望見到尼羅河。在失眠中無論如

19、何我還是睡著了，一覺醒來，我見到了真正的埃及，我認(rèn)為只有尼羅河才稱得上真正的埃及。阿斯旺是個水邊小城，尼羅河從城邊靜靜穿過，岸上綠樹成蔭，古老的旅游馬車在便道上奔馳，即使不坐上去，即使只在路邊看著花哨馬車奔跑的樣子也讓人高興。阿斯旺小城因阿斯旺水壩馳名世界，在三峽大壩未建成之前它是世界第一大壩，壩高110米，上游庫區(qū)煙波浩渺，水天一色。大壩之下，飛流直下的尼羅河在遠(yuǎn)處同樣安靜，如同夢幻。偉大的尼羅河因一條人工的大壩仿佛把一個古老的夢分成了兩個夢，人站在大壩上仿佛手挽兩條不同彩練，跳一種兩重天的造型強(qiáng)烈的阿拉伯舞。不久之后我在紅?！耙磺Я阋灰埂钡奈枧_上還真看到了類似的舞，讓我不禁想起站在阿斯旺大

20、壩上的如夢如幻的情景。“一千零一夜”的阿拉伯瘦男子，身著色彩舞衣，隨著音樂翩然旋轉(zhuǎn)。當(dāng)音樂的速度加快，舞者的裙擺也跟著飛揚(yáng)起來，極像一張巨大落差的彩色的大傘；當(dāng)速度轉(zhuǎn)到最高點，裙子竟然分開成上下兩層，上面那層慢慢上升，形成一個倒傘，包裹起舞者頭部。突然間，這傘又滑到舞者的手上，變成了名副其實的大傘舞！那真是千變?nèi)f化、如幻如夢。據(jù)說這種舞蹈是由13世紀(jì)伊斯蘭神秘教派哲學(xué)家所創(chuàng)，是為了冥想之用。透過單調(diào)、簡單的動作，達(dá)到宗教的高潮與冥想之境。我不知道建造阿斯旺水壩是否受到這種古老舞蹈的啟示，但是的確，我在大壩的風(fēng)中感到了旋轉(zhuǎn)，甚至在一種眩暈的飛速的如夢如幻的落差中產(chǎn)生了瞬間的冥想：我就是那個圓點。

21、阿斯旺的確讓人冥想。由于大壩的建造埃及的經(jīng)濟(jì)獲益匪淺，但是也有代價，一種誕生于尼羅河的古老水文時間節(jié)律，隨著大壩聳起徹底不復(fù)存在，六千年的古老文明實際上到1970年大壩聳起才真正宣告結(jié)束。公元前4000年，埃及人就把一年確定為了365天。在古王國時代，當(dāng)清晨天狼星出現(xiàn)在下埃及的地平線上，也就是天狼星與太陽同時升起天文學(xué)上稱為偕日升時，尼羅河開始泛濫。泛濫的時間非常準(zhǔn)確，簡直就像鐘表一樣，古埃及人把這一天稱為一年的第一天。那時觀測天象的祭司清晨密切注視著東方地平線，就是為了找到那顆天狼星?！鞍。炖切呛吞柾瑫r出現(xiàn)了！”身材高瘦、臉龐黝黑、鼻子尖尖的祭司精神振奮起來，很快這一消息從下埃及傳到上埃

22、及，進(jìn)而傳遍整個埃及。那時尼羅河兩岸的莊稼該收的大部分都收了，但還應(yīng)該清理一次；勘界用的標(biāo)志該埋的都埋了，但還應(yīng)該檢查一次。然后，就靜靜地等著那浩浩蕩蕩的尼羅河水?dāng)y帶著肥沃的泥土來吧。與黃河、印度河、幼發(fā)拉底河同樣孕育了古老文明的河流不同，尼羅河的泛濫極有規(guī)律，每年洪水何時來，何時退，古埃及人很快就掌握了。每次洪水泛濫都會帶來一層厚厚的淤泥，使河谷區(qū)土地肥沃，莊稼可以一年三熟。但洪水之后，土地的邊界全部被淹埋，重新界定土地邊界需要精確的測量，于是在埃及產(chǎn)生了一個特殊的階層土地測量員，這些土地測量員就是現(xiàn)代測繪學(xué)的鼻祖。洪水是可怕的，自古以來，人們總是把洪水和猛獸聯(lián)系在一起。然而，尼羅河兩岸的埃

23、及人民不僅不將尼羅河泛濫視為不幸的災(zāi)難，而且還虔誠地盼望其泛濫，并于其泛濫之時予以隆重的慶祝。那時人們喜氣洋洋，河面上，無數(shù)舟楫蕩漾，人們在船上唱歌跳舞。但是這一切都已結(jié)束，水文的節(jié)律消失了。天狼星照樣升起，而河水已不再沖動。阿拉伯人仍在跳舞或冥思。會永遠(yuǎn)冥想下去嗎？（2012.5.10北京日報）11下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）（）A這是一篇游記性質(zhì)的散文，作者的游蹤是全文的主要線索。B文中有多處關(guān)于阿斯旺大壩的描寫，體現(xiàn)了作者對這一偉大工程的贊美：現(xiàn)代的大壩和古代的金字塔交相輝映，都是人類的杰作。C文章對尼羅河的描寫虛實結(jié)合，既有“尼羅河從城邊靜靜穿過，岸上綠樹成蔭

24、”的實寫，也有更多想象聯(lián)想中的虛寫。D公元前4000年埃及人創(chuàng)造了“太陽歷”確定一年有365天，這是對埃及人民智慧的肯定，但尼羅河的定期泛濫又反映了人在自然面前的無能為力。E作者對埃及的母親河尼羅河的描寫飽含深情，既有對尼羅河孕育的埃及文明的充分肯定，又有對阿斯旺大壩建成后尼羅河命運的思考。12按照要求回答下列問題。（7分）（1） 解析文中劃線處的含義。（4分） （2） 分析文中劃線處的含義及作用。（3分） 13這篇散文的主題是什么？結(jié)合全文分析。（5分） 14根據(jù)本文內(nèi)容，你認(rèn)為是否有必要更換文章題目？若無必要，請說明理由。若有必要，請擬出新的題目并就所擬題目闡述理由。（8分） 第卷

25、0; （表達(dá)題  共84分）四、（24分）15下列各項中，沒有錯別字的一項是（3分）（）A做學(xué)問最忌怕的是心浮氣躁和三天打魚，兩天曬網(wǎng)，要想學(xué)有所成，就必須奈得住性子和坐得穩(wěn)板凳。B由于工具觀成為中小學(xué)語文教學(xué)的法定指導(dǎo)思想，加上思維定勢與習(xí)慣勢力的影響，與工具觀相佐的新思想新觀點，常常被忽視。C小姑娘彭幀目睹冒著蒸氣的水壺，竟莫名地感動，今天歷史課上提及的瓦特真?zhèn)ゴ蟀?，他發(fā)明的蒸汽機(jī)竟然開創(chuàng)了人類歷史的一個嶄新時代！D近來部分城市蔬菜價格漲幅較大，如各地大蔥價格短時間內(nèi)暴漲兩倍之多，菜價上漲演生出來的單品種價格飆升的局面開始顯現(xiàn)。16下列各句中，加點的熟語使用不

26、恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?分）（）A信息網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，形成了一個新的思想文化陣地，社會上各種思想以迅雷不及掩耳之勢在網(wǎng)絡(luò)上傳播。B南沙區(qū)地理位置獨特，享有粵港澳合作先行先試的政策，可以大力促進(jìn)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這種發(fā)展優(yōu)勢令其它新建的經(jīng)濟(jì)區(qū)望塵莫及。C面對又一波來勢洶洶的圈地囤地?zé)岢?，某些相關(guān)職能部門不僅沒有嚴(yán)把審批關(guān)，反而推波助瀾，從中漁利。D可謂“平地一聲雷”，NBA球員林書豪一夜成名，但在贊譽(yù)之詞漫天飛舞之時，也有人擔(dān)心“林來瘋”會曇花一現(xiàn)。17下面各句中，沒有語病且句意明確的一項是（3分）（）A近年來，孔子學(xué)院在美國、瑞典等國家相繼建立，太極拳等中國功夫也風(fēng)靡全球，國際上“漢文化”熱正方興未

27、艾。B在 2011年8月29日晚110米欄的決賽中，羅伯斯嚴(yán)重干擾劉翔沖刺，經(jīng)中國代表團(tuán)申訴被判犯規(guī)，取消了他的金牌。C2012年中國公務(wù)用車選用車型都是國產(chǎn)的，外資和合資企業(yè)的無一款入選，自主品牌將獨享每年高達(dá)千億元的市場蛋糕。D2011年，中國城鎮(zhèn)人口首次超過農(nóng)村，標(biāo)志著中國數(shù)千年來以農(nóng)村人口為主的城鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了歷史性的逆轉(zhuǎn)，也意味著人們生活質(zhì)量、消費水平以及價值觀念都有了較大的提高。18將下列標(biāo)有序號的六個語句分別填入文中的橫線處，使上下文語意連貫，合理的語序是（只填序號）（3分）       狂妄自大的

28、民族不喜歡聆聽，                      ，                      ；閉關(guān)自守的民族不喜歡聆聽，    

29、;                  ，                      ；急功近利的民族不喜歡聆聽，         

30、             ，                      ；因此，只有喜歡聆聽的民族，才是富有智慧的民族。       他們只會坐井觀天     

31、       淺陋和愚昧妨礙了他們進(jìn)取       他們只會淺嘗輒止            貪婪和傲慢遮擋了他們的視線       他們只會窮兵黷武            浮躁和短視制約了他們答：合理

32、的語序是_ 19仿照下面的示例，在橫線上寫出兩個恰當(dāng)?shù)木渥樱?分）。父母的能與不能父母能給予你生命，但不能替你生活。父母能教你許多東西，但不能強(qiáng)迫你學(xué)習(xí)。 ， 。 ， 。20有位哲人說，人生有三重境界，可以用一段充滿禪機(jī)的語言來說明：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山確是山，看水確是水。請用簡明的語言闡釋這三重境界的含意。（6分）（1）第一重境界的含意是： （2）第二重境界的含意是： （3）第三重境界的含意是： 五、（60分）21閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）2011中華小姐環(huán)球大賽主題曲為光芒，其中有這樣的歌詞：就算痛就算傷 /不讓淚的邊疆默默逃出眼眶 /肩膀有重量

33、/心就會更有膽量 /讓胸膛變成殿堂 /我們讓夢發(fā)燙 /發(fā)出光芒 /遠(yuǎn)方不在遠(yuǎn)方 /就在前方 /我們磁場一樣 /一樣倔強(qiáng) /最強(qiáng)的不是太陽 /是還活著的心臟。要求：選準(zhǔn)角度，明確立意，除詩歌外，文體不限，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。安慶一中2012年高三第三次教學(xué)質(zhì)量檢測語文參考答案1.D 無中生有，絕對化，民主精神與傳統(tǒng)審美教育并不完全排斥。2.D A網(wǎng)絡(luò)超乎想象地拉近了人們之間的空間距離和心理距離，能便捷交流，輕松聚談。B網(wǎng)絡(luò)信息具有全球性、多元性、開放性、交互性、海量性的特點,傳統(tǒng)教育也具有影響的深刻性、溝通的互動性、教育的多維性等特點。

34、C原文要求美育工作者也就可以在網(wǎng)絡(luò)空間有意識、有針對性地對青少年進(jìn)行審美教育和文化利導(dǎo)。3答：建立完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管法律體系;調(diào)動社會、學(xué)校、家庭等各種有利因素，創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，加強(qiáng)美育工作者隊伍的建設(shè)。4C “榜”此處作動詞，應(yīng)講作“在匾額上題寫”。5B“而”均為修飾連詞，可譯為“著”，A“之”結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，取消句子獨立性/結(jié)構(gòu)助詞，的，C“則”連詞，就/轉(zhuǎn)折連詞，卻，D“然”代詞，這樣/連詞，然而。6D D項“作者認(rèn)為韓愈并不眷戀潮州”誤，是有人認(rèn)為，作者在反駁；而且因果不當(dāng)。7.（1）只有韓文公從平民中崛起，談笑之間舉手一揮（指揮古文運動），天下人紛紛望風(fēng)傾服而追隨他，使思想和

35、文風(fēng)又回到正路上來，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了。（注意“麾”“靡然”“正”等關(guān)鍵詞）（2）老百姓是已經(jīng)心悅誠服了，便命令說：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來聽從命令?！崩习傩崭吒吲d興地趕來參加這項工程。占卜選擇的新址在州城南面七里的地方，僅僅一年新就建成了。（注意“新”“卜”“期”等關(guān)鍵詞）附參考譯文：一個普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準(zhǔn)則。這是因為他們的品格可以與天地化育萬物相提并論，也關(guān)系到國家氣運的盛衰。他們的降生是有來歷的，他們的逝世也是有所作為的。所以，申伯、呂侯由高山之神降生，傅說死后成為天上的列星，從古到今的傳說，是不可否認(rèn)的。孟子說：“我善于修養(yǎng)我盛大正直的氣

36、?！边@種氣，寄托在平常事物中，又充滿于天地之間。突然遇上它，那么，王公貴族就會失去他們的尊貴，晉國、楚國就會失去它們的富有，張良、陳平就會失去他們的智慧，孟賁、夏育就會失去他們的勇力，張儀、蘇秦就會失去他們的辯才。是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。所以在天上就成為星宿，在地下就化為河川山岳；在陰間就成為鬼神，在陽世便又成為人。這個道理十分平常，不值得奇怪的。 自從東漢以來，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛、道等邪說一齊出現(xiàn)。經(jīng)歷了唐代貞觀、開元的興盛時期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普

37、通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運動，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了。他的文章使八代以來的衰敗文風(fēng)，得到振興，他對儒道的宣揚(yáng)，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬物相并列，關(guān)系到國家盛衰，浩大剛正而獨立存在的正氣嗎？ 我曾談?wù)撨^天道和人事的區(qū)別：認(rèn)為人沒有什么事不能做出來，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專心誠意，能夠驅(qū)散衡山的陰云，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執(zhí)迷不悟；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能夠制止

38、皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。 從前，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學(xué)問的研究和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在，潮州被稱為容易治理的地方。確實不錯啊，孔子曾說過這樣的話：“有地位的人學(xué)了道理，就會愛護(hù)人民；地位低的人學(xué)了道理，就容易治理?！背敝萑司捶铐n公，吃喝的時候必定要祭祀他，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱?？墒庆魪R在州官衙門大堂的后面，百姓以為進(jìn)出不方便。前任州官想申請朝廷建造新的

39、祠廟，沒有成功。元祐五年，朝散郎王滌先生來擔(dān)任這個州的知州，凡是用來培養(yǎng)士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠服以后，便下命令說：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來聽從命令?！崩习傩崭吒吲d興地趕來參加這項工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。 有人說： “韓公遠(yuǎn)離京城約萬里，而貶官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的話，是不會深切懷念潮州的，這是明擺著的?！蔽艺f：“不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當(dāng)祭祀時，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺，就象見到了他，好比挖一口井得到了水，就說水只在這

40、個地方，難道有這個道理的嗎？”元豐七年，皇帝下詔書封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟。潮州人請我書寫他的事跡刻在石碑上，因此作首詩送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公。8. C （“完全”不確切；“璀璨”應(yīng)為“蒼涼”或“蕭瑟”）9.答案示例：意象：(1）馬曲繼承了白、秦二曲的意象，但又有創(chuàng)新，如”枯藤”與“老樹昏鴉“并寫，比白曲“輕煙”與“老樹寒鴉”并寫，意境更鮮明，氛圍更凄涼。（2）馬曲“小橋流水人家”的意象與“枯藤老樹昏鴉”的意象成對比，更增添了旅人的思鄉(xiāng)之情，而秦詞“流水繞孤村”與白曲“孤村落日殘霞”只寫了“孤村”的凄涼。（3）馬曲中“昏鴉”有巢可覓，“人家”有地可居，正反襯出“斷腸人在天涯”，無家可歸的凄涼，前后渾然一體，而白曲僅以“白草紅葉黃花”作結(jié)，意境遠(yuǎn)不如馬曲。手法：（1）秦詞是完整的句子，而白曲和馬曲則用了意象組合的手法。（2）馬曲前三句，每句三個并列詞組中，前兩個為后一個活動的背景、居住的環(huán)境、行動的場所，有主賓之分；而白曲前三句，每句三個并列詞組的排列是不規(guī)則的。馬曲把這種寫法推向了極致。（此題要求結(jié)合具體的句子回答，言之成理即可）10（1）所以動心忍性 （2）固前圣之所厚 （3）親賢臣，遠(yuǎn)小人 （4）屋舍儼然（5）三顧頻煩天下計 （6）壚