高中語(yǔ)文早讀閱讀系列時(shí)文、美文、例文欣賞七素材

1、緣分讓我們?cè)谶@里相遇緣分讓我們?cè)谶@里相遇卷首語(yǔ)緣分讓我們?cè)谶@里相遇緣分讓我們?cè)谶@里相遇嗜 文 k 文 例文臨沂七中專(zhuān)版 第69 期（上半月刊）2012-07曼德拉經(jīng)典名言：在那漫長(zhǎng)而孤獨(dú)的歲月中，我對(duì)自己的人民獲得自由的渴望變成了一種對(duì) 所有人，包括白人和黑人，都獲得自由的渴望。壓迫者和被壓迫者一樣需要獲得解放。奪走別人自由的人是仇恨的囚徒， 他被偏見(jiàn)和短視的鐵柵囚禁著。我已經(jīng)把我的一生奉獻(xiàn)給了非洲人民的斗爭(zhēng)，我為反對(duì)白人種族統(tǒng)治進(jìn)行 斗爭(zhēng)，我也為反對(duì)黑人專(zhuān)制而斗爭(zhēng)。我懷有一個(gè)建立民主和自由社會(huì)的美好理 想，在這樣的社會(huì)里，所有人都和睦相處，有著平等的機(jī)會(huì)。我希望為這一理 想而活著，并去實(shí)現(xiàn)它

2、。但如果需要的話，我也準(zhǔn)備為它獻(xiàn)出生命。我已經(jīng)演完了我的角色，現(xiàn)在只求默默無(wú)聞地生活。我想回到故鄉(xiāng)的村寨, 在童年時(shí)嬉戲玩耍的山坡上漫步。我想用樂(lè)觀的色彩來(lái)畫(huà)下那個(gè)島，這也是我想與全世界人民分享的。我想 告訴大家，只要我們能接受生命中的挑戰(zhàn)，連最奇異的夢(mèng)想都可實(shí)現(xiàn)！生命中最偉大的光輝不在于永不墜落，而是墜落后總能再度升起！我欣 賞這種有彈性的生命狀態(tài)，快樂(lè)的經(jīng)歷風(fēng)雨，笑對(duì)人生！當(dāng)我走出囚室、邁過(guò)通往自由的監(jiān)獄大門(mén)時(shí)，我已經(jīng)清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身后，那么我其實(shí)仍在獄中。別擔(dān)心，放輕松，要快樂(lè)！【目錄】卷首語(yǔ)曼德拉經(jīng)典名言 01時(shí)文篇第三次工業(yè)革命已經(jīng)到來(lái) 03衛(wèi)生部：乙肝攜帶者獲準(zhǔn)從

3、事幼托工作 03百年之后南海誰(shuí)屬 04蒙古國(guó)成北約準(zhǔn)同盟 04我們最不了解的鄰居一一日本 05跳出“中國(guó)”看韓國(guó)端午祭申遺成功 06印度“寶萊塢”讓好萊塢沒(méi)脾氣 08誰(shuí)是史懷哲 09人民日?qǐng)?bào)：告別照搬和混搭還建筑個(gè)性與尊嚴(yán) 10美文篇教育雜談中外職業(yè)教育的差距在哪里等 13書(shū)屋加繆：一個(gè)只想過(guò)“正常人生活”的反抗者 15走讀魯迅的顛簸人生 15專(zhuān)訪德蘭修女在愛(ài)中行走作者 17其實(shí)，我們還可以再往前邁一步 20周?chē)?guó)平/讀史鐵生病隙碎筆 22格言新說(shuō)朽木可雕（外六篇） 24美文選讀爛牌也要打出好結(jié)果 （外四篇） 28例文篇作文審題訓(xùn)練（共 8題）請(qǐng)以“為生命著色”為標(biāo)題，寫(xiě)一篇作文 33以“沉潛”

4、為話題，寫(xiě)一篇作文40時(shí)文篇第三次工業(yè)革命已經(jīng)到來(lái)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家雜志 4月21日刊發(fā)封面文章：18世紀(jì)后期的第一次工業(yè)革命帶來(lái)了 機(jī)械化,20世紀(jì)初的第二次工業(yè)革命推進(jìn)了城市化進(jìn)程，如今，第三次工業(yè)革命已經(jīng)來(lái)到。文章認(rèn)為，制造業(yè)正在走向數(shù)字化，新軟件、新工藝、機(jī)器人和基于網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)在逐步普及，這些技術(shù)讓企業(yè)為用戶提供越來(lái)越多的個(gè)性化產(chǎn)品，使制造業(yè)和服務(wù)業(yè)之間的界線越來(lái)越模糊。文章認(rèn)為，各國(guó)政府現(xiàn)在需要做的是：開(kāi)辦更好的技術(shù)學(xué)校、明確市場(chǎng)規(guī)則和搭建公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)。衛(wèi)生部：乙肝攜帶者獲準(zhǔn)從事幼托工作本報(bào)訊（記者商西）衛(wèi)生部昨日發(fā)布托兒所幼兒園衛(wèi)生保健工作規(guī)范修訂說(shuō)明，新規(guī)范要求幼托工作人員“不留長(zhǎng)指

5、甲”，并取消體檢中原“乙型肝炎表面抗原陽(yáng)性應(yīng)調(diào)離工作”的規(guī)定，意味著乙肝攜帶者將不再被拒之門(mén)外。工作人員禁留長(zhǎng)指甲新規(guī)要求，工作人員上崗前的健康檢查必須經(jīng)縣級(jí)以上人民政府衛(wèi)生行政部門(mén)指定的醫(yī) 療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)進(jìn)行健康檢查，取得托幼機(jī)構(gòu)工作人員健康合格證后方可上崗，且增加工作人員“不留長(zhǎng)指甲”的要求。按照現(xiàn)有傳染病防治法要求，新規(guī)刪去體檢中原“乙型肝炎表面抗原陽(yáng)性應(yīng)調(diào)離工作” 的規(guī)定，乙肝攜帶者今后也可從事幼托工作。但精神病患者或者有精神病史者不得在托幼機(jī)構(gòu)工作。因病缺勤要加強(qiáng)隨訪規(guī)范明確提出，對(duì)因病缺勤的兒童要加強(qiáng)隨訪，以做到傳染病人早發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)可疑 病例及時(shí)隔離控制，加強(qiáng)晨午檢和全日健康觀察，并對(duì)

6、發(fā)生傳染病的班級(jí)按要求進(jìn)行醫(yī)學(xué)觀察，與其他班相對(duì)隔離，不辦理入托和轉(zhuǎn)園 （所）手續(xù)。新規(guī)還明確，患傳染病的兒童隔離期滿后，憑醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)出具的痊愈證明方可返回園（所），來(lái)自疫區(qū)或有傳染病接觸史的兒童，檢疫期過(guò)后方可入園（所）。膳食費(fèi)須每月曬賬本修訂后的規(guī)范新增衛(wèi)生保健工作職責(zé)、新設(shè)立托幼機(jī)構(gòu)招生前衛(wèi)生評(píng)價(jià)等內(nèi)容，并 調(diào)整細(xì)化原有條款，以增強(qiáng)實(shí)際工作中的可行性、操作性，其中飲食安全為重點(diǎn)內(nèi)容。規(guī)范對(duì)兒童膳食費(fèi)的管理提出新要求，規(guī)定工作人員與兒童膳食要嚴(yán)格分開(kāi)，膳食費(fèi)專(zhuān)款專(zhuān)用，賬目每月公布，每學(xué)期收支盈虧不超過(guò)2%并要求由專(zhuān)人負(fù)責(zé)托幼機(jī)構(gòu)的膳食，建立有家長(zhǎng)代表參加的膳食委員會(huì)并定期召開(kāi)會(huì)議，進(jìn)行民

7、主管理。戶外活動(dòng)至少兩小時(shí)修訂后的規(guī)范在“一日生活安排”部分特別強(qiáng)調(diào)了兒童戶外活動(dòng)時(shí)間，提出在正常情況下，全日制兒童戶外活動(dòng)時(shí)間每天不少于 2小時(shí)，寄宿制兒童不少于 3小時(shí)，并對(duì)兒童 進(jìn)餐和午睡等主要生活環(huán)節(jié)明確時(shí)間要求。新規(guī)還明確，體格鍛煉要根據(jù)兒童的年齡和生理特點(diǎn)開(kāi)展，掌握運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和運(yùn)動(dòng)量，保證兒童運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地和運(yùn)動(dòng)器械的安全，定期進(jìn)行室內(nèi)外安全隱患排查。百年之后南海誰(shuí)屬黃巖島對(duì)峙事件發(fā)生后，紐約的中國(guó)留學(xué)生在菲駐聯(lián)合國(guó)使團(tuán)駐地外示威，抗議菲律賓企圖侵占黃巖島。中菲黃巖島對(duì)峙，引發(fā)各界無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)猜想。 其實(shí)，越是此時(shí)，越應(yīng)冷靜下來(lái)想一想，為何 會(huì)如此？如果爭(zhēng)端到了非要戰(zhàn)爭(zhēng)才能解決的地步 ，對(duì)雙

8、方而言肯定是雙輸?shù)慕Y(jié)局。戰(zhàn)爭(zhēng)意味著 矛盾不可調(diào)和，意味著外交的失敗。所以,此刻應(yīng)慎言戰(zhàn)爭(zhēng)，而更需認(rèn)真思考中國(guó)的海洋政策、 應(yīng)對(duì)領(lǐng)土爭(zhēng)端的政策。 如果沒(méi) 有清晰的戰(zhàn)略，很容易在爭(zhēng)端中陷入被動(dòng)和疲于應(yīng)付的狀態(tài)。 應(yīng)對(duì)領(lǐng)土爭(zhēng)端，中國(guó)在若干年前 提出了 “擱置爭(zhēng)議、共同開(kāi)發(fā)”。在擱置爭(zhēng)議期間，菲律賓等國(guó)都做了些什么。從20世紀(jì)70年代起，越南、菲律賓等國(guó)便派兵對(duì)島礁實(shí)行軍事占領(lǐng)。目前，在這個(gè)海域的49個(gè)島礁中，越南占有29個(gè)。中國(guó)從未承認(rèn)過(guò)越南單方面的占島行為，但多年來(lái)越南不僅將所占島嶼劃入越南相應(yīng)的行政區(qū)，而且從2007年起就一直在這些人煙稀少的島嶼開(kāi)展所謂的“議會(huì)選舉”。這些島嶼的所謂居民主要是漁

9、民和“勞改人員” 。2005年以來(lái)，越南邊防軍和各兵種的退役人員開(kāi)始大量移居，并享受著越南政府的巨額財(cái)政補(bǔ)貼。在南海資源開(kāi)發(fā)方面，越南走在前列。越南將南沙海域劃分為上百個(gè)油氣招標(biāo)區(qū)，近年來(lái)，越南與美、俄、法、英、德等國(guó)不斷簽iT勘探、開(kāi)采石油與天然氣合同，儼然成了一個(gè)國(guó)際合作領(lǐng)域。這種模式已有多年。到上世紀(jì)90年代末，周邊國(guó)家已在南沙海域鉆井1000多口，發(fā)現(xiàn)含油氣構(gòu)造 200多個(gè)和油氣田180個(gè),1999年的石油產(chǎn)量達(dá) 4043萬(wàn)噸、天然氣達(dá) 310 億立方米，分別是中國(guó)當(dāng)年整個(gè)近海石油和天然氣產(chǎn)量的2.5倍和7倍。從1981年至2002年，越南已從南沙海域的油田中開(kāi)采了1億噸石油、15億立

10、方米天然氣，獲利250億美元。南海石油已成為越南國(guó)民經(jīng)濟(jì)的第一大支柱產(chǎn)業(yè)。2004年，僅石油一項(xiàng)為越南國(guó)民經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的收入，就占其國(guó)家預(yù)算的30%南海諸國(guó)的這一系列動(dòng)作，都是走一步看一步。1994年，菲律賓政府以黃巖島位于其 200 海里專(zhuān)屬經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)為由，宣稱(chēng)對(duì)黃巖島擁有海洋管轄權(quán) ，后又改為對(duì)黃巖島擁有主權(quán)。 1999 年5月，中國(guó)一艘漁船在黃巖島遭菲軍艦追擊并被撞沉 ，11名漁民落水。1999年6月，菲律賓 教育部在新版地圖中將黃巖島連同整個(gè)南沙群島列入版圖。國(guó)無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。今日的中菲對(duì)峙，不是戰(zhàn)與和的問(wèn)題，而是如何循序漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)國(guó)家在南海的利益最大化的問(wèn)題，這需要精心設(shè)計(jì)并嚴(yán)格執(zhí)行，何為

11、上策，何為中策，何為下策,3年內(nèi)做什么、5年后怎么辦？中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上搞五年計(jì)劃、十年規(guī)劃，香港問(wèn)題上可以100年不變，對(duì)南海爭(zhēng)端，為什么不能設(shè)定一個(gè) 10年、20年、100年目標(biāo)，然后一代又一代地接力 執(zhí)行？這，才是制勝的王道。因此,今天不是要問(wèn)打不打菲律賓 ，而是100年后南海屬于誰(shuí)。蒙古國(guó)成北約準(zhǔn)同盟北約軍事勢(shì)力直插中俄腹地本報(bào)訊 據(jù)新快報(bào)報(bào)道,北約峰會(huì)2012年5月20日在美國(guó)芝加哥召開(kāi)，屆時(shí)蒙古國(guó) 將派高級(jí)代表團(tuán)首次以北約“全球伙伴關(guān)系”框架內(nèi)的“和平伙伴關(guān)系國(guó)地位”參加會(huì)議。今年3月，北約與蒙古國(guó)正式簽署了合作伙伴協(xié)議，標(biāo)志著蒙古國(guó)與北約關(guān)系取得重大突破為進(jìn)一步拓展雙方合作關(guān)系奠定

12、了法律基礎(chǔ)。北約依靠其“準(zhǔn)同盟”已然在中俄之間打入一 顆“釘子”。從地圖上看，蒙古國(guó)處于中國(guó)和俄羅斯的 “包圍”之中，除平衡發(fā)展與兩大鄰國(guó)中國(guó)和俄 羅斯的關(guān)系外，蒙古國(guó)還尋求發(fā)展與美國(guó)、日本、德國(guó)以及歐盟、北約等“第三鄰國(guó)”的外 交關(guān)系作為保障其國(guó)家安全的重要戰(zhàn)略之一，蒙古國(guó)視包括北約在內(nèi)的“第三鄰國(guó)”為其國(guó)家安全的重要支柱?！懊晒艊?guó)商業(yè)”網(wǎng)站表示，蒙古國(guó)被北約視為“有價(jià)值”的伙伴。作為美國(guó)主導(dǎo)下的北約，一方面尋求蒙古國(guó)對(duì)其反恐戰(zhàn)爭(zhēng)的積極支持，另一方面更看重其位于中、俄兩大國(guó)家間的戰(zhàn)略地位。因此，美國(guó)不惜重金在蒙古國(guó)首都烏蘭巴托建立了國(guó)際維和訓(xùn)練中心，并從2003年開(kāi)始舉行代號(hào)為“可汗一探索”

13、的聯(lián)合軍演。中國(guó)國(guó)防部網(wǎng)站稱(chēng)，北約拉攏蒙古國(guó)則是其東擴(kuò)戰(zhàn)略的重要組成部分。尤其是在美國(guó)重 返亞太戰(zhàn)略的大背景下，蒙古國(guó)對(duì)北約的戰(zhàn)略地位更加重要。而加拿大“全球調(diào)查網(wǎng)”評(píng)論稱(chēng) ，蒙古國(guó)是北約“植入”中俄間的“特洛伊木馬”。我們最不了解的鄰居一一日本芮成鋼東方不是僅僅只有中國(guó)一個(gè)國(guó)家，太陽(yáng)從東邊升起，會(huì)先照耀到的一個(gè)國(guó)家， 那是日本。我們是隔壁的鄰居，但我們彼此之間真的相互了解嗎？作為中國(guó)人，我們是否曾試著客觀地、自信地了解一下日本？你可能并不知道這樣一個(gè)事實(shí)：幾乎每一位日本首相在就任之后，都會(huì)拿毛筆寫(xiě)下幾 個(gè)漢字，甚至是幾句中文，來(lái)概括他的執(zhí)政理念和政治思想。中曾根康弘寫(xiě)的是：蚯蚓斷鳴 千丈之井

14、，回頭仰天白云悠然。森喜朗寫(xiě)的是：春風(fēng)接人。橋本龍?zhí)蓪?xiě)的是：百福。小泉 純一郎寫(xiě)的是：壯而學(xué)，老不衰，老而學(xué)，死不朽。安倍晉三寫(xiě)的是：夢(mèng)。福田康夫?qū)懙氖牵?信義。這些首相們寫(xiě)下的每一個(gè)漢字都如此耐人尋味。日本現(xiàn)任首相麻生太郎寫(xiě)的是：風(fēng)雪育大樹(shù)。在金融風(fēng)暴席卷全球， 歐美日經(jīng)濟(jì)都步入衰退的時(shí)候，這句話聽(tīng)起來(lái)就更加意味深長(zhǎng)。在經(jīng)濟(jì)的風(fēng)雪中培育參天大樹(shù)般的世界級(jí)企業(yè)， 這是各國(guó)共同的愿景。曾經(jīng)的國(guó)恥我們當(dāng)然永不能忘，也不會(huì)忘。每次去爬香山，看到被英法聯(lián)軍燒毀的香山寺的斷壁殘?jiān)?，我都?huì)感慨：如此恢宏的國(guó)家，當(dāng)年竟會(huì)被如此侮辱。我們所有中華民族的子孫，都應(yīng)該經(jīng)常去看看香山這樣的愛(ài)國(guó)主義教育基地，去感受

15、、 去思考。但愛(ài)國(guó)主義教育的目的， 應(yīng)該不是一次又一次地揭開(kāi)陳年的傷疤，更不是去種下仇恨，傳播仇恨。我們的目的是：記住歷史，自強(qiáng)不息。我們這一代青年人究竟該用什么樣的心態(tài)來(lái)看待日本這個(gè)國(guó)家，看待日本這個(gè)民族呢？這確實(shí)是一個(gè)很難回答的問(wèn)題。特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷讓我們對(duì)日本有著比較復(fù)雜的心理。 我們是邊看小兵張嘎和地道戰(zhàn)，邊哼著鐵臂阿童木的主題歌長(zhǎng)大的。我們?cè)谀?仿著電影中日本鬼子的慫樣時(shí)，山口百惠和高倉(cāng)建也正在塑造我們心中對(duì)男性女性最初的審美。學(xué)校包場(chǎng)去電影院看 南京大屠殺的時(shí)候，自己卻還正收集著 圣斗士星矢 的貼畫(huà)。 第一次聽(tīng)到“靖國(guó)神社”這四個(gè)字的時(shí)候，東京愛(ài)情故事也正陪著我們度過(guò)最艱苦的一段學(xué)生

16、生活今天，從物質(zhì)到文化，來(lái)自日本的點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透著我們的生活，但打開(kāi)郵箱，卻能看見(jiàn)號(hào)召大家抵制日貨的郵件。開(kāi)車(chē)的時(shí)候一抬頭還能看到前車(chē)的后屁股上赫然寫(xiě)著：大刀向鬼子們的頭上砍去。但我們的生活中，竟然就存在著無(wú)法或缺的日貨。請(qǐng)花點(diǎn)時(shí)間回答一下如下這個(gè)問(wèn)題：卜面的中文詞語(yǔ)中哪一個(gè)是來(lái)自日語(yǔ)的外來(lái)語(yǔ)?服務(wù)組織紀(jì)律政治革命黨方針政策解決理論哲學(xué)原則經(jīng)濟(jì)科學(xué)商業(yè)干部 后勤健康社會(huì)主義資本主義封建共和美學(xué)美術(shù)抽象邏輯證券儲(chǔ)蓄創(chuàng)作刺激代表動(dòng)力對(duì)照發(fā)明法人概念規(guī)則反對(duì)會(huì)談機(jī)關(guān)細(xì)胞系統(tǒng) 印象原則參觀勞動(dòng)目的衛(wèi)生綜合克服馬鈴薯答案：統(tǒng)統(tǒng)都是，全部來(lái)自日語(yǔ)。沒(méi)想到吧，其實(shí)，來(lái)自日語(yǔ)的中文還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，數(shù)不勝數(shù)，就連

17、我們常說(shuō)的“總理”這兩個(gè)字都來(lái)自日語(yǔ)。雖然日語(yǔ)的文字源于中文，但上面這些詞語(yǔ)可都是日本人的創(chuàng)作。比如，“經(jīng)濟(jì)”在古漢語(yǔ)里的意思是“經(jīng)世濟(jì)民”，和現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“經(jīng)濟(jì)”沒(méi)有任何關(guān)系，這是日語(yǔ)對(duì)英文“ economy的翻譯。“社會(huì)”在古漢語(yǔ)中是“集會(huì)結(jié)社”的意思，日本人 拿它來(lái)翻譯英文“society ”?！皠趧?dòng)”在中文里的古義是“勞駕”的意思，日語(yǔ)拿它來(lái)譯 英文“l(fā)abor "?！爸R(shí)”在古漢語(yǔ)里指的是“相知相識(shí)的人”，日語(yǔ)拿它來(lái)譯英文“ know ledge"。而我們又統(tǒng)統(tǒng)把它們變成了現(xiàn)代中文中的常用語(yǔ)。試問(wèn)想抵制日貨的朋友， 這些日貨詞語(yǔ)你也抵制得了嗎？中國(guó)近代的孫中山、魯

18、迅、陳獨(dú)秀、李大釗們無(wú)一不是在日本學(xué)習(xí)生活，把更先進(jìn)的理念和思想帶回當(dāng)時(shí)落后的中國(guó)。這些人的思想，你也能抵制得了嗎？作為一個(gè)新聞工作者，我還想說(shuō)：今天你看的所有中國(guó)電視節(jié)目，全部都是用日本的攝像機(jī)、編輯機(jī)制作播出的。那么，所有的中國(guó)電視節(jié)目，你也 能抵制得了嗎？中國(guó)的確當(dāng)過(guò)一次日本的老師，而日本卻兩次走在我們的前面。自隋唐，中日始有往來(lái)，中國(guó)比日本更早進(jìn)入文明社會(huì)，遣唐使們虛心來(lái)到中國(guó)取經(jīng) （中國(guó)的電影人們不妨也拍拍遣唐使的題材，說(shuō)說(shuō)中日的友好淵源）。然而，在近代，日本明治維新后，迅速?gòu)?qiáng)大。甲午戰(zhàn) 爭(zhēng)，日本不但戰(zhàn)勝了中國(guó)，之后更是擺脫了西方對(duì)日本的控制，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了中國(guó)前面。迅速崛起的日本給當(dāng)

19、時(shí)的整個(gè)東方世界帶來(lái)了希望，成為亞洲國(guó)家擺脫西方控制，獨(dú)立崛起的樣板。當(dāng)時(shí)的交通不便，中國(guó)人向西方直接學(xué)習(xí)難上加難，向日本學(xué)習(xí)成為唯一選擇。李大釗、陳獨(dú)秀、孫中山這樣的中國(guó)政治和知識(shí)精英們，紛紛東渡日本，學(xué)習(xí)探索中國(guó)自強(qiáng)的道路，有的甚至把日本作為自己的基地。當(dāng)然，第二次世界大戰(zhàn)期間，日本對(duì)中國(guó)犯下了滔天罪行，這是中華民族永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的，也是日本必須永遠(yuǎn)銘記在心的。我們決不允許任何人篡改這段歷史，顛倒是非黑白。但是，我們也應(yīng)該看到：第二次世界大戰(zhàn)之后，日本在一片廢墟上又一次崛起。二十世紀(jì)七八十年代，中國(guó)迎來(lái)改革開(kāi)放的春天，日本又一次成為我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的老師。只是進(jìn)入九十年代，日本的一些政客們的可恥

20、行徑才讓我們似乎遠(yuǎn)離了日本。跳出“中國(guó)”看韓國(guó)端午祭申遺成功韓國(guó)端午祭申遺的成功，“刺激”中國(guó)人要思考的，不僅是如何認(rèn)真保護(hù)自身的文明遺產(chǎn)，而且要對(duì)文明遺產(chǎn)的國(guó)別認(rèn)知及中國(guó)與整個(gè)亞洲世界的命運(yùn)關(guān)聯(lián)，建立起更為合適的時(shí) 間與空間感覺(jué)。韓國(guó)江陵端午祭申請(qǐng)世界遺產(chǎn)保護(hù)成功后，中國(guó)媒體做出了一些評(píng)論，總體來(lái)說(shuō)，對(duì)這一事實(shí)的反應(yīng)比較理性，認(rèn)為這“是認(rèn)同這一文化的所有人的光榮”（韓國(guó)端午祭成功申遺提醒我們什么，（新京報(bào)2005年11月26日社論）。不過(guò)，回想近一年來(lái)，圍繞韓國(guó)端 午節(jié)申遺，所謂“中韓端午節(jié)申遺之爭(zhēng)”，一直在各種媒介沸沸揚(yáng)揚(yáng)， 有人強(qiáng)烈擔(dān)心“屬 于"中國(guó)的端午節(jié)，可能會(huì)被韓國(guó)“搶注

21、”。這種聲音直到現(xiàn)在仍在網(wǎng)絡(luò)空間有所流傳。韓國(guó)“搶”在中國(guó)之前端午“申遺”成功了，這一事實(shí)是無(wú)法改變的。中國(guó)媒體對(duì)此表 示祝賀，有人笑言這不過(guò)是阿 Q心理，是在自我安慰。此一認(rèn)識(shí)錯(cuò)莫大焉。正如一些評(píng)論已指出來(lái)的那樣，“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”有別于自然遺產(chǎn)的獨(dú)有性，可以為多個(gè)國(guó) 家和民族所共享，韓國(guó)“申遺”成功，不表示中國(guó)就不可以再申報(bào)端午節(jié)遺產(chǎn)保護(hù)。但這還并非主要。其實(shí)，對(duì)端午節(jié)作國(guó)別性區(qū)分這一認(rèn)知方式本身，就大有問(wèn)題。許多人習(xí)慣性地一口咬定端午節(jié)乃源出“中國(guó)”，理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)被國(guó)際上首先認(rèn)定為中國(guó)所有。這就涉嫌以現(xiàn)代民族國(guó)家的思維，來(lái)要求作為歷史文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日了。在端午節(jié)的背后，事實(shí)

22、上牽涉到如何看待和理解東亞世界的歷史。21世紀(jì)初的東亞世界民族國(guó)家林立，各國(guó)民眾皆有明確的民族國(guó)家意識(shí)，國(guó)家的政治身份非常清楚。但從歷史上看，此一區(qū)域在“天下主義”文化傳統(tǒng)影響下，實(shí)際上是一個(gè)文明體，維持 區(qū)域間“國(guó)際關(guān)系”的，更多是文明認(rèn)知而非國(guó)家認(rèn)知。東亞在同質(zhì)文明影響下構(gòu)成一個(gè)整 體，這種意識(shí)在這一區(qū)域長(zhǎng)期存在。舉例來(lái)說(shuō)，韓國(guó)、日本和越南等國(guó)，在歷史上都曾有過(guò) 以“中華”自居的經(jīng)歷。從這個(gè)角度說(shuō)，端午節(jié)之類(lèi)的許多東亞世界的節(jié)日，并不只具有國(guó)別性，同時(shí)還具有區(qū)域性，不能因?yàn)槎宋绻?jié)起源于屬于當(dāng)代中國(guó)的領(lǐng)土范圍，就認(rèn)為端午節(jié)“屬于”中國(guó)。端午 節(jié)乃東亞世界的共同創(chuàng)造，現(xiàn)在被稱(chēng)作為不同民族國(guó)家的

23、那些東亞國(guó)家，共同擁有并發(fā)展、 豐富了端午節(jié)。這就如同漢字，本來(lái)也是“中國(guó)制造”，但同樣流及四方，在經(jīng)過(guò)各方的改造后，反過(guò)來(lái)甚至又影響到了 “中國(guó)”，如今為中國(guó)人熟悉不過(guò)的不少中國(guó)漢字與用語(yǔ)，就取自于日本漢字及其用法，這一點(diǎn)可能會(huì)使很多人感覺(jué)意外。端午節(jié)之類(lèi)為東亞世界所共享的傳統(tǒng)節(jié)日以及漢字，現(xiàn)在之所以被分別冠姓 “韓國(guó)”姓“日”姓“中”并且視為自然，乃出于東亞世界作為一個(gè)整體的狀態(tài)和意識(shí)，在19世紀(jì)以來(lái)逐漸被打破，由“相互關(guān)聯(lián)的世界”，轉(zhuǎn)變?yōu)榱?“相互離散的世界”。這種離散前期表現(xiàn)為 在殖民統(tǒng)治下由不同殖民者分別殖民，而在20世紀(jì)下半葉以來(lái)，則是在擺脫殖民統(tǒng)治后，建立起了相互獨(dú)立、彼此政治、

24、經(jīng)濟(jì)甚至文化疆界都刻意清晰的民族國(guó)家。實(shí)際上，在經(jīng)歷20世紀(jì)下半葉以來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展后，這一區(qū)域許多國(guó)家，對(duì)自身 歷史文化傳統(tǒng)的自覺(jué)性已在不斷增強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上，從知識(shí)生產(chǎn)的方面說(shuō)， 一些國(guó)家特別是韓國(guó)的歷史學(xué)者，近年來(lái)還提出要打破國(guó)別史的敘述方式，轉(zhuǎn)而以東亞作為一個(gè)歷史與地理單位來(lái)思考有關(guān)歷史、文化和政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題；韓國(guó)、日本一些大學(xué)還做出嘗試，打破文、 史、哲分家的西方學(xué)科劃分方式，而回歸本區(qū)域注重綜合的知識(shí)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這種對(duì)故往歷史的重新梳理，有益于我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)“新”的東亞。值得指出的是，中國(guó)目前并未走在這一良性潮流的前面，這似乎有點(diǎn)令人遺憾。近世以來(lái)，因?yàn)楸仨氈苯用鎸?duì)外來(lái)列強(qiáng)等原因，中國(guó)

25、學(xué)界長(zhǎng)期有“忽視”亞洲的傾向， 梁?jiǎn)⒊床黄鸷诜N人和紅種人，認(rèn)為能抗衡白種人的只有黃種的中國(guó)人；梁漱溟的視野里， 只有中國(guó)、印度和西方文明，其他亞洲世界遍尋不見(jiàn)。當(dāng)代中國(guó)人如何構(gòu)建亞洲意識(shí)，如何把21世紀(jì)構(gòu)建成不只是中國(guó)人、而是所有亞洲人的世紀(jì)？韓國(guó)端午祭申遺的成功，“刺激”中國(guó)人要思考的，不僅是如何認(rèn)真保護(hù)自身的文明遺產(chǎn)，而且要對(duì)文明遺產(chǎn)的國(guó)別認(rèn)知及中國(guó)與整個(gè)亞洲世界的命運(yùn)關(guān)聯(lián)，建立起更為合適的時(shí)間與空間感覺(jué)。因此，對(duì)于像端午、中秋等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，我們現(xiàn)在首先要爭(zhēng)取的，恐怕不是“申遺”，而是真正的傳承傳統(tǒng)，做到“薪火相傳”，把節(jié)日實(shí)實(shí)在在地過(guò)起來(lái)；其次是盡快列為國(guó)家公眾假日，讓人們有時(shí)間

26、和精力來(lái)盡情享受節(jié)日的文化和快樂(lè)。對(duì)于自己的節(jié)日，只有自己先重視并享受了， 才有可能讓別人來(lái)重視和分享；寄希望于別人的“欽定”和認(rèn)可，然后自己再來(lái)重拾和重視，未免太沒(méi)自信，也難得別人的認(rèn)可。印度寶萊塢讓好萊塢沒(méi)脾氣”印度媒體如此評(píng)價(jià)正在舉行 但僅次于好萊塢的全球第二電2011年130多億的中國(guó)電影“2012年將是戛納電影節(jié)和印度電影一個(gè)新蜜月的開(kāi)始。 的戛納國(guó)際電影節(jié)。盡管沒(méi)有印度影片入圍戛納主競(jìng)賽單元, 影市場(chǎng)印度，在電影節(jié)上展示的是其強(qiáng)大的市場(chǎng)號(hào)召力。復(fù)制好萊塢，讓好萊塢無(wú)路可走好萊塢電影大舉進(jìn)入，是目前華語(yǔ)片面臨的最大問(wèn)題，在票房里，本土電影貢獻(xiàn)的票房尚不足一半， 今年年初中美電影新協(xié)議

27、之后，更多好萊塢分賬 大片的引進(jìn)，對(duì)華語(yǔ)本土電影而言更是雪上加霜。 反觀印度電影，好萊塢電影在印度的市場(chǎng) 占有率低得可憐，這幾年情況稍有好轉(zhuǎn)，2011年達(dá)到了 12%右，但也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于印度本土 電影。阿努拉格卡夏普承認(rèn)，近二十年來(lái)，印度電影跟好萊塢保持著密切接觸，除了享受好萊塢帶來(lái)的技術(shù)便利，印度電影人還把好萊塢打得毫無(wú)脾氣。阿凡達(dá)當(dāng)年風(fēng)靡全球，但到了印度完全沒(méi)戲，票房只有同期上映的三傻大鬧寶萊塢的三分之一。印度電影讓好萊 塢沒(méi)脾氣的手法似乎并不高明，那就是復(fù)制好萊塢，“將好萊塢經(jīng)典電影拍成印度電影，有時(shí)候情節(jié)和人物關(guān)系都不變，在印度很有名的電影機(jī)器人之戀，就有不少終結(jié)者蝙蝠俠等好萊塢大片的元

28、素?！卑⑴窨ㄏ钠照f(shuō)，這種復(fù)制手法不高明，但在印度很實(shí)用。寬松審查，印度電影可突破禁忌中國(guó)的電影審查制度，被很多人認(rèn)為不利于電影的發(fā)展。阿努拉格卡夏普說(shuō)，近年來(lái)愈加寬松的電影審查制度，讓印度電影的題材更加寬泛，拍攝手法更加百無(wú)禁忌，“放在若干年前，奧斯卡獲獎(jiǎng)影片貧民窟的百萬(wàn)富翁絕對(duì)無(wú)法通過(guò)官方審查，因?yàn)槠袑?duì)印度貧 民區(qū)有十分逼真的描繪， 屬于抹黑國(guó)家形象。 實(shí)際上，這部真實(shí)反映印度底層人民生活的電 影不但在印度上映了，還因風(fēng)格寫(xiě)實(shí)而獲得了許多印度中下層觀眾的好評(píng)?！辈贿^(guò)，阿努拉格卡夏普并不認(rèn)為審查制度能給電影帶來(lái)根本性變化，“三傻大鬧寶萊塢拍得非常干凈，連接吻戲都沒(méi)有，沒(méi)有什么需要電影審查

29、者操心的東西，這樣的電影依 然能夠打動(dòng)觀眾，關(guān)鍵原因不是審查，而是故事。印度電影最大的特點(diǎn)是關(guān)注民眾需求，滿足最大眾化的娛樂(lè)口味， 很多賣(mài)座影片都講述小人物的勵(lì)志故事，具有鮮明的草根特色， 情節(jié)輕松、主題積極?！蓖卣购Ｍ?，寶萊塢已不滿足本土2011年，中國(guó)電影在北美的單片票房沒(méi)有一部超過(guò)100萬(wàn)美元，中國(guó)電影海外票房在華語(yǔ)片總票房里所占的比例微乎其微。而印度工商業(yè)聯(lián)合會(huì)的一份研究則顯示，2011年印度電影在海外的票房已超過(guò) 2億美元，占印度電影總票房的比例已超過(guò)12%阿努拉格卡夏普說(shuō)，印度電影年產(chǎn)量超過(guò)1000部，遠(yuǎn)超美國(guó)和中國(guó)，印度的主流影片一直在擴(kuò)充自己的疆域，但他承認(rèn)，作為一個(gè)擁有12億

30、人口的電影大國(guó)，改變的速度并不是很快，“我們的想法是不需要賣(mài)票給任何一個(gè)非印度公民，只要能夠內(nèi)部消化就好，但 這同樣是我們的弱點(diǎn)，就是因?yàn)檫@樣我們成長(zhǎng)得很慢?！庇《入娪俺鰮艉Ｍ?， 和好萊塢合拍是一個(gè)重要選擇。在強(qiáng)大的印度本土電影面前，好萊塢只能采取合作的態(tài)度，奧斯卡獲獎(jiǎng)影片貧民窟的百萬(wàn)富翁 就是合作的產(chǎn)物。阿努拉格卡夏普說(shuō)：“這幾年好萊塢除了向印度提供大量電影技術(shù)支持，連劇本創(chuàng)作領(lǐng)域都經(jīng)常能看到 好萊塢電影人的影子。 但印度電影并沒(méi)有丟掉自己的特色，每一部輸送到世界各地的本土電影，都能讓觀眾看到印度的民族風(fēng)情?！睂毴R塢不是印度電影的全部提到印度電影，必須提到印度的電影中心寶萊塢(Bollywo

31、od),這個(gè)詞是由其所在地孟買(mǎi)(Bombay)和美國(guó)電影產(chǎn)業(yè)中心好萊塢 (Hollywood)這兩個(gè)詞組合而成，主產(chǎn)印度語(yǔ)電影， 是世界上最大的電影生產(chǎn)基地之一，擁有數(shù)十億觀眾。寶萊塢電影城位于孟買(mǎi)西郊的一個(gè)山谷中，占地1600多公頃，地形復(fù)雜，景觀多樣。攝影棚十分寬大，棚內(nèi)能變幻出一年四季 各種自然景象。從1913年第一部印度故事片誕生至今，歷經(jīng)近90年的發(fā)展，印度電影業(yè)已形成了一個(gè)年?duì)I業(yè)額約 30億美元、擁有近200萬(wàn)工作人員和年產(chǎn) 1200部影片的龐大行業(yè)。 寶萊塢和印度其他幾個(gè)主要影視基地構(gòu)成了印度龐大的電影業(yè)，每年出產(chǎn)的電影數(shù)量和售出的電影票數(shù)量居全世界第一。阿努拉格卡夏普介紹，寶萊

32、塢不是印度電影的全部，其實(shí)印度還有凱萊塢和托萊塢這兩大電影王國(guó)。寶萊塢生產(chǎn)的大多是歌舞片，廣受中下層民眾歡迎；凱萊塢崇尚創(chuàng)新意識(shí)和商業(yè)意識(shí)，更容易得到年輕觀眾的青睞；托萊塢走的是新浪潮文藝路線，知識(shí)分子是主要的受眾。(本報(bào)特派記者倪自放實(shí)習(xí)生劉夢(mèng)圓戛納2012年5月24日電)誰(shuí)是史懷哲臺(tái)灣中央大學(xué)教授洪蘭在一所大學(xué)醫(yī)學(xué)院演講，演講中提起20世紀(jì)頂有名的醫(yī)師史懷哲，問(wèn)現(xiàn)場(chǎng)是否有人知道此人，想不到竟然沒(méi)人回應(yīng)，會(huì)后她詢問(wèn)聽(tīng)講的學(xué)生，知道史懷哲的不但寥寥可數(shù)，所知的事也無(wú)關(guān)要旨。史懷哲(Albert Schweitzer , 1875-1965 )的有名，不在于他得到 1952年的諾貝爾和 平獎(jiǎng)，而

33、在于他集合音樂(lè)家、哲學(xué)家、宗教家與醫(yī)師的所有涵養(yǎng)于一身，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，他是一 個(gè)人格完整的人，不僅只是個(gè)醫(yī)師，他把他一生最重要的時(shí)光貢獻(xiàn)給一個(gè)完全缺乏醫(yī)療設(shè)施 的非洲小國(guó)，在那里拯救群黎。史懷哲出身音樂(lè)家庭，早年是個(gè)管風(fēng)琴演奏家，后來(lái)專(zhuān)研管風(fēng)琴的結(jié)構(gòu)與發(fā)聲理論，除了經(jīng)常演出之外，也是管風(fēng)琴的理論大師，他寫(xiě)了好幾部有關(guān)管風(fēng)琴與鍵盤(pán)樂(lè)器理論的專(zhuān)書(shū)， 其中包括巴赫傳。最有趣的是他能拆卸極為龐雜煩瑣的管風(fēng)琴，并擅長(zhǎng)修理改造，他后 來(lái)旅行歐洲募款，曾幫幾個(gè)教堂修理好破損的管風(fēng)琴，所得的款項(xiàng)拿來(lái)擴(kuò)建非洲的醫(yī)院。史懷哲在26歲就得到哲學(xué)的學(xué)位，后來(lái)習(xí)醫(yī)，到38歲才得到醫(yī)學(xué)博士學(xué)位， 他后來(lái)到非洲行醫(yī)，是因?yàn)榈玫?/p>

34、宗教上的感召。他做過(guò)牧師，是個(gè)很好的神學(xué)家，在神學(xué)上也有專(zhuān)著，然而他最深契的其實(shí)還是音樂(lè)， 但在非洲叢林根本沒(méi)有管風(fēng)琴，即使有樂(lè)器也沒(méi)有聽(tīng)眾。他38歲第一次到非洲行醫(yī)時(shí)，巴黎的巴赫學(xué)會(huì)擔(dān)心這位杰出的音樂(lè)家日后疏于練習(xí)，荒廢了琴藝，特別捐了部特制的鋼琴運(yùn)到非洲給他，這臺(tái)鋼琴此后一直陪伴史懷哲。在非洲他每天工作幾達(dá)16小時(shí)，用以解決一大群“黔首”的病痛，閑時(shí)他獨(dú)自在煤油燈下彈巴赫的前奏與賦格曲以求安寧，有人要他不 要太拼命，不要一根蠟燭兩頭燒，他說(shuō)，如果蠟燭夠長(zhǎng)兩頭燒又何妨？這蠟燭果然夠長(zhǎng)，他活了 90歲。音樂(lè)是需要“社會(huì)力”支援的行業(yè)，在非洲I,史懷哲的音樂(lè)沒(méi)有同業(yè)也沒(méi)有聽(tīng) 眾，但他自己卻不能沒(méi)

35、有它，宗教堅(jiān)定他的奉獻(xiàn)，而音樂(lè)支援著他的情操。在文明社會(huì)，醫(yī)師是一個(gè)崇高的職業(yè)，佛教以“生老病死”來(lái)看待人生，這四個(gè)字沒(méi)一 個(gè)與醫(yī)學(xué)無(wú)關(guān)，可見(jiàn)醫(yī)師的崇高，在于我們都少不了他們。醫(yī)師須有極高的專(zhuān)業(yè)，不論是知識(shí)方面或技術(shù)方面，這樣他們才能幫人解除病痛。但醫(yī)師也是個(gè)非常無(wú)聊甚至無(wú)趣的行業(yè)。他面對(duì)的都是疾病纏身痛苦不堪的人，沒(méi)有 人會(huì)有好臉色給他看，所以醫(yī)師比我們想象的要更加寂寞。我有一位朋友在做直腸外科醫(yī)師， 他說(shuō)他每天上下午各要看 50個(gè)有直腸疾病的病人，都是要戴著手套把手指伸進(jìn)病人肛門(mén)的 那種。有一天我想，假如一輩子都得如此，就是給我比爾蓋茨的收入我也不愿接受，而我 的朋友接受了，而且似乎會(huì)一輩

36、子干下去。有次他告訴我，解決別人的痛苦是“神圣”的， 所以從事醫(yī)療，需要有宗教一般的情懷。另外，所有診療的手術(shù)都是不斷重復(fù)的，這使得醫(yī)療工作十分枯燥，從事醫(yī)療，需要懂得如何滋潤(rùn)自己的心靈，讓自己不要枯竭，在這方面， 藝術(shù)具有最大的功能。所以，一個(gè)醫(yī)學(xué)院學(xué)生知道史懷哲是必要的。我們的醫(yī)學(xué)教育過(guò)分注意專(zhuān)業(yè)，忘記通 才的重要，史懷哲是把西方自托爾斯泰以來(lái)的“人道關(guān)懷”真正施行在人間的人，所以要知道他，是應(yīng)該學(xué)習(xí)他如何安頓自己、完成自己，只有健全的人才有能力幫助別人。我常聽(tīng)醫(yī)學(xué)界的人說(shuō)：醫(yī)療不只是個(gè)職業(yè)，而是一個(gè)志業(yè)，這話說(shuō)得很好。宗教與音樂(lè)對(duì)史懷哲而言是不可或缺的，證明道德視野與藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)所有醫(yī)師

37、來(lái)說(shuō)都極為重要。（作者為臺(tái)灣作家）人民日?qǐng)?bào)：告別照搬和混搭還建筑個(gè)性與尊嚴(yán)2012年05月31日人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào)近來(lái)兩則消息引人關(guān)注：全球建筑領(lǐng)域最高榮譽(yù)普利茲克建筑獎(jiǎng)在北京頒獎(jiǎng)，王潮成 為獲得此獎(jiǎng)項(xiàng)的首位中國(guó)建筑師；中國(guó)美術(shù)館新館建筑設(shè)計(jì)方案進(jìn)入最后一輪競(jìng)賽，中國(guó)建筑師無(wú)一入圍。喜憂之外，放眼國(guó)內(nèi)各大城市，怪誕、宏大的“地標(biāo)性”建筑層出不窮，綿 延的中國(guó)建筑傳統(tǒng)卻鮮見(jiàn)繼承。如何冷靜看待中國(guó)當(dāng)代建筑文化？中國(guó)的建筑師們又在進(jìn)行怎樣的思考和探索？建筑的“好”似乎難以名狀，卻又讓人過(guò)目難忘。1947年，著名建筑師路易斯巴拉干為自己設(shè)計(jì)的住宅，借鑒了墨西哥傳統(tǒng)的圍向內(nèi)合 的形式，高大的圍墻采用充滿質(zhì)

38、感的拉毛表面，在保證空間私密性的同時(shí)，也為光影的奇妙變幻提供了一方舞臺(tái)。與整體建筑的樸實(shí)深厚相異，院內(nèi)的窗戶、轉(zhuǎn)角、臺(tái)階、花園設(shè)計(jì)則 處處體現(xiàn)與人的親和偎依，久違的靜謐生活款款而至；1997年，貝聿銘設(shè)計(jì)出了陶淵明筆下的“桃花源”一一日本京都美秀博物館（見(jiàn)圖），穿過(guò)幽暗的山洞隧道，走過(guò)豎琴一樣的銀色吊橋，橋那頭開(kāi)闊的博物館中庭讓人“豁然開(kāi)朗” ，如同取景框，將中庭外群山的春 雨夏花、秋葉冬雪托映出來(lái)，而兩翼的展廳主體則全部深埋在山底，沉靜一如歷史的回響。我們從“好”建筑中收獲的是驚嘆，親近以及沉醉，歸根到底，建筑是人類(lèi)在大地上為 自己建造家園?？墒前涯抗馔断蛏磉叺某鞘校喊蔚囟稹⒃煨推娈惖哪Φ?/p>

39、建筑拒人千里，打著民族風(fēng)格旗號(hào)的仿古建筑刻意做作，跟風(fēng)、抄襲、模式化的建筑群千城一面這讓人不禁要問(wèn)，一任這些假建筑、大建筑、怪建筑風(fēng)靡開(kāi)去，我們的家園將被導(dǎo)向哪里？而中國(guó)當(dāng)代建筑師對(duì)此又作何思考與行動(dòng)？不玩概念和造型讓建筑回歸建筑本身建筑的藝術(shù)性深植于它的功能性和工程性，這種對(duì)建筑本體的強(qiáng)調(diào)在今天尤為重要。當(dāng) 下的中國(guó)城市，無(wú)論是泛濫成災(zāi)的歐陸風(fēng)情，還是偶像型的奇觀建筑，對(duì)它們的“造型”的 重視都遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)先于對(duì)其功能、造價(jià)和安全的考量，建筑似乎成了立體美術(shù)設(shè)計(jì)，衡量其藝術(shù) 性的重要標(biāo)準(zhǔn)即是吸引眼球。尤其是在急功近利的城市化建設(shè)的大背景下，消費(fèi)主義的跟風(fēng)和政績(jī)意識(shí)的大手筆達(dá)成一致，再加上媒體“煽動(dòng)

40、”，這些建筑便擁有了被大眾接受的土壤，順理成章地成為景觀社會(huì)的一部分。建筑師張永和剛回國(guó)時(shí)，看到的正是這樣“千篇一律的奇形怪狀的房子”?！巴嬖煨汀钡慕ㄖ悸反笮衅涞?，“把一個(gè)杯子放大100倍自然震撼，放大1000倍就更震撼了，但是這歸 根結(jié)底跟設(shè)計(jì)思維、建筑本體沒(méi)關(guān)系，而且這樣下去就把建筑學(xué)給毀了”。他主持的非常建筑事務(wù)所正是要回到 “土”的建筑工作，回到對(duì)建筑本體的核心認(rèn)識(shí)上來(lái)：選擇什么樣的材料，材料怎樣搭建，搭建出的空間如何使用，一環(huán)套一環(huán)，自然就有了建筑，也有了建筑的 美。建筑的藝術(shù)性正是內(nèi)生于“兩塊磚頭的仔細(xì)疊加”之中，內(nèi)生于“把建筑當(dāng)作建筑做” 的過(guò)程之中。作為“土”的一部分，張永和

41、尤其強(qiáng)調(diào)建筑的工程技術(shù)和建筑師的工藝，而這正是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)建筑師普遍欠缺的。 中國(guó)聯(lián)合工程公司總建筑師、 中國(guó)工程院院士程泰寧將這種共性的 欠缺概括為“匠氣不足”。在他看來(lái)，這既是建筑師缺乏生活體驗(yàn)、審美體驗(yàn)所致，更是當(dāng) 前建筑界普遍存在的從圖紙到圖紙，建筑師止步于施工現(xiàn)場(chǎng)的工作風(fēng)氣使然。只有了解施工一線，重視建筑的工程性，才能擺脫玩概念、玩造型的狹隘，去處理與業(yè)主方、施工方、供 貨方、管理方的溝通，以及與結(jié)構(gòu)工程師、設(shè)備工程師、景觀設(shè)計(jì)師的協(xié)調(diào)，既充分考慮規(guī) 范、安全、造價(jià)，又有足夠的定力去抵擋市場(chǎng)上種種機(jī)會(huì)主義的誘惑。強(qiáng)調(diào)建筑師“匠氣”、工程性的一面，正是為了回歸建筑本體，讓大部分建筑師的大部

42、分設(shè)計(jì)有意義，而不是僅僅依靠某些“建筑藝術(shù)家”才氣的靈光一現(xiàn)。知其可為和不可為尊重每一塊土地的靈魂城市積聚著這個(gè)時(shí)代太多的能量，這讓今天做城市建筑的人難免野心勃勃，似乎建筑不僅能夠承載和表達(dá)時(shí)代氣象，甚至可以影響和重組時(shí)代精神，地標(biāo)性建筑的涌現(xiàn)即是一例。 然而，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院總建筑師、中國(guó)工程院院士崔惶每次乘車(chē)穿過(guò)城市，看到街道兩旁單調(diào)而乏味的建筑甚至地標(biāo)性建筑時(shí)，總不免心生愧意：我們是否對(duì)得起這座城市和這片土地？“做了二十幾年建筑，我越來(lái)越在乎建筑是不是真正屬于這個(gè)城市?！痹诒本┧暮显洪L(zhǎng)大的崔惶，很是懷念小時(shí)候每次上學(xué)都要穿過(guò)一系列的院子和胡同，這種“銜接”的魅力影響了他日后對(duì)建筑的認(rèn)識(shí)

43、：建筑不是對(duì)城市空間的隔絕、分裂，而是延續(xù)和銜接。 由他主持設(shè)計(jì)的北京德勝尚城項(xiàng)目， 原來(lái)是一片舊城拆遷后的廢墟，設(shè)計(jì)中他充分地把自己對(duì)老北京的城市體驗(yàn)放了進(jìn)去： 地上部分被分成七棟獨(dú)立的單體建筑，每棟都擁有自己的庭院， 一條斜街將七個(gè)空間串起，形成新的胡同，人行其中，會(huì)感受到愜意的空間轉(zhuǎn)換。設(shè)計(jì)還保留著原有的古樹(shù)、老磚，以及不遠(yuǎn)處莊重的德勝門(mén)一一它們都作為對(duì)話者被引入這現(xiàn)代的小區(qū)。這種現(xiàn)代因此不張揚(yáng)， 不喧鬧，反而謙卑，有度，崔惶用老北京人常說(shuō)的一句 “有禮了” 來(lái)概括這種建筑的態(tài)度 相較于自然環(huán)境的主體地位，建筑是副體，它使原本存在的空間結(jié)構(gòu)隱于無(wú)形，讓隱藏的秩序悄然顯露。因此，建筑的出發(fā)

44、點(diǎn)不在別處，而在于領(lǐng)悟周?chē)h(huán)境對(duì)建筑可能性的“提示”，“每一塊用地都是有靈魂的，在建筑師尚未領(lǐng)悟之前，最適宜的 建筑方式已經(jīng)存在于那里，我們不斷地修改方案，不過(guò)是在努力地接近最終的結(jié)果而已”。謙卑，是因?yàn)橹澜ㄖ蔀榈摹跋薅取?，換句話說(shuō)，是知道建筑終有不可為之處。同樣是對(duì)建筑可為不可為的認(rèn)識(shí)，崔惶讓建筑“謙卑”，張永和則自始至終對(duì)建筑實(shí)踐保有自覺(jué)的批判性反思。他在上海青浦區(qū)做的農(nóng)民回遷房項(xiàng)目已近尾聲，從建筑師的角度， 張永和最初希望結(jié)合居住者不同的家庭結(jié)構(gòu)、生活方式來(lái)建一個(gè)有不同戶型的社區(qū)，但是政府對(duì)這些房子的分配方式?jīng)Q定了公正公平是第一位的，農(nóng)民也更愿意接受同樣的戶型一一建筑師的專(zhuān)業(yè)追求和建

45、筑的公共性、 社會(huì)性之間有了矛盾。 結(jié)果自然是張永和退了一步，戶型不可改變，他轉(zhuǎn)而在外部的公共空間上下功夫，為農(nóng)民設(shè)計(jì)出更多可供交往、娛樂(lè)的地方，給傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活方式留有可能?！暗r(nóng)民對(duì)傳統(tǒng)的生活方式真的留戀嗎？也許他們更歡喜搬進(jìn)樓房。我在困惑自己真的是在為農(nóng)民這個(gè)群體做事，還是文藝青年羅曼蒂克地想象他們還想在村頭的大樹(shù)底下聊聊天？這只能留待最后的檢驗(yàn)了?！边@也是對(duì)建筑意志的警惕和反省。尤其是對(duì)今天的城市建筑而言，建筑師個(gè)人的專(zhuān)業(yè)追求只是一個(gè)方面，他們還需要城市規(guī)劃專(zhuān)家和社會(huì)學(xué)者的合作，需要通過(guò)前期的調(diào)查研究為建筑實(shí)踐打上堅(jiān)實(shí)的社會(huì)學(xué)地基。這也內(nèi)在于張永和提出的批判性態(tài)度：建筑師不是拒絕市場(chǎng)，

46、也不是成為房地產(chǎn)商的附屬去無(wú)條件地?fù)肀袌?chǎng)，而是要與市場(chǎng)進(jìn)行對(duì)抗性地磨合，有意識(shí)、有立場(chǎng)地進(jìn)行建筑實(shí)踐。告別照搬和混搭讓建筑傳統(tǒng)慢慢長(zhǎng)出來(lái)半個(gè)世紀(jì)前，梁思成眼中的中國(guó)建筑方向是：“中而新是第一等的， 洋而新是第二等的，中而古是第三等的，洋而古是第四等的“。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合道路的討論從未停止過(guò)。歷史發(fā)展到今天，無(wú)視民族傳統(tǒng)、照搬照抄西方建筑自然是無(wú)本之木，但是對(duì)傳統(tǒng)做形式主義、風(fēng)格化的簡(jiǎn)單理解，將大屋頂、琉璃瓦、雕梁畫(huà)棟等傳統(tǒng)建筑元素拿來(lái)混搭和拼貼，同樣是可笑的買(mǎi)樓還珠。和“以最大的功力打進(jìn)去”、“以最大的勇氣打出來(lái)”類(lèi)似，今天任何對(duì)建筑與傳統(tǒng)的討論都不能不放回到對(duì)傳統(tǒng)的理解及其

47、現(xiàn)代運(yùn)用上去。在這個(gè)意義上，程泰寧一直很推崇哲學(xué)家馮友蘭提出的對(duì)待傳統(tǒng)“抽象繼承”的態(tài)度一一比直接移用傳統(tǒng)元素更重要的是繼承傳統(tǒng)精神。他設(shè)計(jì)的浙江美術(shù)館， 深色的玻璃屋頂建在層層白色平臺(tái)之上，峰巒疊嶂般，巧妙地融入西子湖畔，傳統(tǒng)的坡屋頂因?yàn)殇摵筒ＡР牧?的重構(gòu)，又深具現(xiàn)代氣息。這種寫(xiě)意、天然又充分考慮“人的尺度”的建筑風(fēng)格，很大程度 上正取決于他對(duì)傳統(tǒng)文化中“合一”觀念的認(rèn)識(shí)和發(fā)揮。傳統(tǒng)不是拿來(lái)就用、用完即拋的“素材庫(kù)”，建筑傳統(tǒng)尤其如此，它需要一個(gè)充分的化學(xué)反應(yīng)過(guò)程。理想狀態(tài)下的繼承傳統(tǒng)，不是水平地移借，而是身浸傳統(tǒng)的文化滋養(yǎng)，立足材料、工藝、功能的實(shí)踐需要，自發(fā)地、緩慢地、有機(jī)地生長(zhǎng)出今天

48、的傳統(tǒng)來(lái)。建筑師王潮的 代表作中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校園（見(jiàn)圖），可以說(shuō)是探索之一種。阡陌田園、簡(jiǎn)易木作、夾舊磚墻，這些傳統(tǒng)的建筑材料與工藝經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性運(yùn)用，不僅滿足了現(xiàn)代的教學(xué)、住宿、休閑等諸多功能，而且以一種差異性和陌生化的方式激發(fā)著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)體認(rèn)。當(dāng)然，傳統(tǒng)怎樣落實(shí)到具體的建筑形式語(yǔ)言上來(lái)，怎樣在實(shí)際操作中不被各種利益所干擾，尤其是怎樣經(jīng)受劇變的城市生活現(xiàn)場(chǎng)所帶來(lái)的考驗(yàn)，尚有待深入。要知道由于不斷地拆舊城建新城，很多城市的文化脈絡(luò)在空間形態(tài)上已經(jīng)斷裂，若整個(gè)城市都不是肌理性地生長(zhǎng)出來(lái)的，建筑對(duì)地緣傳統(tǒng)的重建談何容易。這也決定了建筑不是建筑師一個(gè)人的藝術(shù)品，它同樣是時(shí)代與社會(huì)的產(chǎn)物。整個(gè)

49、社會(huì)的建筑文化素養(yǎng)的必要性便凸顯出來(lái)，雖然我們很少能像意識(shí)到自己是電視電影的消費(fèi)者那 樣，意識(shí)到自己每時(shí)每地都在消費(fèi)周?chē)ㄖ墓δ?、文化和歷史。但毫無(wú)疑問(wèn)，我們建造建筑，建筑也在影響我們。教育雜談高考班集體打吊瓶豈只教育生病集體打吊瓶這樣的“有意識(shí)行動(dòng)”，卻是“無(wú)意識(shí)行為”的一種表達(dá)。究其原因，還是“不能輸在同一起跑線上”的社會(huì)心態(tài)在作怪。孝感日前，微博上一組湖北孝感一中高考班同學(xué)集體在復(fù)習(xí)時(shí)打吊瓶的圖片引起關(guān)注。也省得學(xué)生們?cè)卺t(yī)務(wù)室和教并將之歸于應(yīng)試教育的過(guò)錯(cuò)， 如果教育的方向和方式出現(xiàn)了 只會(huì)導(dǎo)致“病情變重”，這樣一中稱(chēng)，學(xué)生打的是補(bǔ)充能量的氨基酸，為了不耽誤學(xué)生復(fù)習(xí),室之間來(lái)回跑，所以學(xué)

50、校就安排學(xué)生在教室內(nèi)打氨基酸?！暗跗堪唷钡氖r，很容易成為輿論指向教育現(xiàn)狀的靶心， 甚至得出“教育生病， 學(xué)生輸液”的結(jié)論。 從某種意義上講， 偏差，給學(xué)生輸再多的營(yíng)養(yǎng)品， 也無(wú)助于從根本上解決問(wèn)題， 的結(jié)論在理論上成立。但教育本身卻沒(méi)有原罪， 甚至其現(xiàn)在承受的過(guò)多指責(zé)，都是給各種社會(huì)問(wèn)題和群體觀念買(mǎi)單。事實(shí)上，無(wú)論是“精英教育”的過(guò)去，還是“大眾教育”的當(dāng)下，高考的模式在主體上沒(méi)有發(fā)生變化，反倒是其他途徑日益豐富，比如自主招生、職業(yè)教育。在高校不斷擴(kuò)招以及個(gè)人成才的渠道更加多元的語(yǔ)境下，何以“一考定終生”還上演得如此瘋狂？在學(xué)校，所謂素質(zhì)教育不過(guò)是為了應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)檢查和上級(jí)考核，甚或以參加國(guó)外各

51、類(lèi)興趣比賽為目標(biāo)，硬生生將素質(zhì)教育內(nèi)容包裹進(jìn)應(yīng)試教育的外衣；在家長(zhǎng)，所謂素質(zhì)教育也不是隨著孩子興趣的發(fā)展，而是根據(jù)大學(xué)、尤其是國(guó)外大學(xué)入學(xué)的需要一一國(guó)外大學(xué)要有社團(tuán)活 動(dòng)經(jīng)歷，就給孩子報(bào)名參加個(gè)社團(tuán)，至于真正社團(tuán)活動(dòng)，多半是不讓參加的；國(guó)外大學(xué)還要求有社工經(jīng)歷，就千方百計(jì)讓孩子參加一些志愿者活動(dòng)，至于孩子是否真正了解志愿者、是否培育起志愿者精神， 這并不在家長(zhǎng)們的關(guān)切中。 他們最迫切想了解的， 是這些經(jīng)歷究竟能 為孩子加多少分。甚至，還有一種培養(yǎng)偏才的不良傾向，從小將孩子的未來(lái)押寶在一門(mén)技藝培養(yǎng)上，比如鋼琴、奧數(shù)、寫(xiě)作等等，讓孩子一心一意練就“獨(dú)門(mén)武功”，遺憾的是，練就“獨(dú)門(mén)武功” 的少，因此

52、心理缺陷者卻居多。教育是為什么？教育是“超越知識(shí)的教養(yǎng)”， 是立足對(duì)人的終身發(fā)展。功利性教育恰恰 忽視了對(duì)人的關(guān)注， 它從教育者需求的角度， 而不是孩子們需要的角度出發(fā)， 自然無(wú)法激發(fā) 孩子們內(nèi)在的學(xué)習(xí)興趣與激情，也因此無(wú)法得到培養(yǎng)持久競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)新能力的結(jié)果。楊振寧所說(shuō)的“注重專(zhuān)業(yè)、不愛(ài)管閑事的中國(guó)學(xué)生”，在做學(xué)問(wèn)的路上不能走得更遠(yuǎn)， 實(shí)際上是批評(píng)中國(guó)功利化教育之路的越走越窄。也許在未來(lái)10年、20年后，社會(huì)上最迫切需求的職業(yè)，在今天根本不存在，社會(huì)應(yīng)用最普遍的新科技，今日尚未發(fā)端，在這樣日新月異的社會(huì)里，我們的教育如果不注重教孩子各種學(xué)習(xí)能力，不豐富他的思想，不給他主動(dòng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，不培養(yǎng)他與

53、眾不同的興趣和創(chuàng)新能力，不要說(shuō)在專(zhuān)業(yè)上走得更遠(yuǎn)， 能否在未來(lái)社會(huì)立足都將是個(gè)問(wèn)號(hào)。中外職業(yè)教育差距在哪里前不久教育部副部長(zhǎng)魯昕在日本考察，東京一所職業(yè)學(xué)校送她一本宣傳冊(cè)：第一頁(yè)介紹學(xué)生及其校服特色，第二頁(yè)為一至三年級(jí)學(xué)生每學(xué)期學(xué)什么東西，第三頁(yè)則告訴學(xué)生畢業(yè)之后干什么，想就業(yè)有100多家企業(yè)可對(duì)接，想升學(xué) 100多所大學(xué)可選擇，名單一目了然。這 使她想到我國(guó)職業(yè)院校的宣傳冊(cè)：第一頁(yè)往往是黨委書(shū)記、校長(zhǎng)的照片、致辭，第二頁(yè)則是 校園鳥(niǎo)瞰圖，大同小異，看完以后什么都記不住。宣傳冊(cè)是一個(gè)不大不小的窗口， 可以反映出一所學(xué)校的辦學(xué)理念。魯昕對(duì)此也深有感觸， 近日她在中國(guó)青年報(bào)社主辦的兩院院士職校行暨中

54、國(guó)沈陽(yáng)第四屆校企合作發(fā)展座談會(huì)上說(shuō)， 一本小小的宣傳冊(cè)暴露了中外職業(yè)學(xué)校的差距，比如：官本位思想與以學(xué)生為本理念之間的差距，中職、高職“斷層”式教育與完善職教體系之間的差距，把學(xué)生定位為廉價(jià)勞動(dòng)力與培養(yǎng)局技能人才之間的差距。我國(guó)職業(yè)教育之所以不被社會(huì)重視，癥結(jié)在于人才觀念存在問(wèn)題。中國(guó)工程院院士、 士木、水利和建筑工程學(xué)部副主任王夢(mèng)恕說(shuō)，在我國(guó)引進(jìn)第一臺(tái)地鐵盾構(gòu)掘進(jìn)機(jī)談判時(shí)，他問(wèn)德國(guó)海瑞克公司老專(zhuān)家是什么大學(xué)畢業(yè)。對(duì)方說(shuō)是職業(yè)技術(shù)學(xué)校。后來(lái)海瑞克公司派到中國(guó)來(lái)安裝、調(diào)試盾構(gòu)機(jī)的專(zhuān)家與技術(shù)人員都是從職業(yè)技術(shù)學(xué)校畢業(yè)的。眾所周知，如今碩士、博士俯拾皆是，而高級(jí)技師卻非常缺乏，這已嚴(yán)重影響到我國(guó)的

55、人才結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。中國(guó)工程院院士、國(guó)際著名工程、水文與環(huán)境地質(zhì)學(xué)家盧耀如透露， 前些年南方某省以期通過(guò)舉辦專(zhuān)業(yè)技師比賽，建立與營(yíng)造重視高技能人才的機(jī)制、氛圍，結(jié)果報(bào)名的人數(shù)比設(shè)定的獎(jiǎng)項(xiàng)還要少。沒(méi)有一流的技工很難有一流的產(chǎn)品。我國(guó)目前已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，有200多種工業(yè)產(chǎn)品占全球總量的第一， 不過(guò)仍然處在產(chǎn)業(yè)鏈的低端，有好的設(shè)計(jì)，制造不出好的產(chǎn)品。究 其原因，主要是我們職業(yè)教育人才培養(yǎng)類(lèi)型、層次與結(jié)構(gòu)不適應(yīng)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、升級(jí)的需求。新中國(guó)成立以來(lái)，高技能人才培養(yǎng)經(jīng)歷了幾個(gè)不同階段。上個(gè)世紀(jì)50年代創(chuàng)辦的中專(zhuān)學(xué)校與高等專(zhuān)科學(xué)校培養(yǎng)了一大批高技能人才與黨政人才；到了六七十年代因

56、為歷史原因大部分中專(zhuān)、大專(zhuān)停辦以后沒(méi)有得到很好的恢復(fù)與辦學(xué)；1977年恢復(fù)高考以后，普通高等教育越來(lái)越發(fā)達(dá)，碩士、博士越來(lái)越多，考大學(xué)似乎成為青年成長(zhǎng)成才的唯一出路。在現(xiàn)行中考、高考指揮棒的導(dǎo)向之下， 分?jǐn)?shù)高的學(xué)生進(jìn)入了重點(diǎn)高中或重點(diǎn)大學(xué)，分?jǐn)?shù)低的孩子去讀中職或高職，從而形成了一個(gè)不良的社會(huì)氛圍，即進(jìn)入職業(yè)院校的學(xué)生好像低人一等似的。職業(yè)教育是培養(yǎng)人才的教育， 不是簡(jiǎn)單培訓(xùn)廉價(jià)勞動(dòng)力的教育。 為此，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變教育理 念和人才觀念，盡快制定政策，將職業(yè)學(xué)校與大學(xué)分開(kāi)進(jìn)行招生考試， 以選拔適合不同教育 類(lèi)型的人才，同時(shí)建立現(xiàn)代職教體系， 適當(dāng)延長(zhǎng)學(xué)習(xí)時(shí)間， 打通職業(yè)教育與其他教育類(lèi)型的“立交橋”，提