人民歷史必修三宋明理學教案

1、專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第3節(jié) 宋明理學教 案課程標準：列舉宋明理學的代表人物,說明宋明時期儒學的發(fā)展。教學目標：知識與能力通過對本課的學習,了解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點.分析宋明時期儒學的新發(fā)展及其對社會生活的影響。培養(yǎng)學生理解古代思想家主要學術(shù)觀點的能力。過程與方法學生結(jié)合教材內(nèi)容的學習，在教師的指導下搜集相關(guān)資料，加深對宋明時期儒學發(fā)展的認識。主動參與課堂討論，分析宋明理學與傳統(tǒng)儒學的異同，主動探究問題的答案，并且要注重同他人，龍其是具有不同見解的人合作學習和交流。情感、態(tài)度與價值觀通過對宋明理學及其代表人物相關(guān)知識的學習，學生進一步加深對中華民族精深，源遠流長的思想

2、文化的理解，增強民族自信心和自豪感。初步形成對國家民族的歷史使命感和社會責任感，培養(yǎng)學生的愛國主義情感，樹立在社會主義現(xiàn)代化建設中炎祖國文化寶庫增益新的內(nèi)容的人生理想。教學重難點：宋明理學發(fā)展的各個階段的特征及其代表人物的主要思想既是本課重點又是難點教學過程回顧宋明以前的儒學發(fā)展演變的脈絡：春秋興起；戰(zhàn)國蔚然大宗；秦朝遭到打擊；西漢初復蘇；漢武帝 正統(tǒng)。一、創(chuàng)立背景：儒學在困境中發(fā)展1困境（1）表現(xiàn)：漢末、魏晉、唐末五代地位進一步動搖（2）佛教、道教的興起與傳播。儒學本身的問題和缺陷。漢末以來，“子殺父”、“臣篡位”的現(xiàn)象層出不窮，嚴重挑戰(zhàn)自董仲舒以來儒學所構(gòu)建的封建倫理道德。宋代，隨著中央集

3、權(quán)統(tǒng)治的不斷加強和封建土地私有制的進一步發(fā)展，理學應運而生。理學學者重視對性命天道的探討，努力尋找儒學綱常的本體論依據(jù)，希望通過對天與人的貫通，重新修正應然的君臣父子、上尊下卑的現(xiàn)實倫常秩序。2發(fā)展（1）唐中后期，韓愈、李翱提出復興儒學的主張。（2）北宋的儒學復興運動為理學產(chǎn)生奠定基礎。 二、理學的創(chuàng)立：北宋五子1思想來源：儒學+佛教思想+道教思想隋唐時期，儒學家提出“三教合歸儒”（三教合一）的主張，儒學吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展。2基本含義：把儒家的忠、孝、節(jié)、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系理學(新儒學)“理學”一詞，早在宋代就被用來概括當時的儒學。朱熹和二程都說

4、過“理”?！袄怼币虼顺蔀槎陶軐W的核心，宋明理學也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的當然原則，它適用于自然、社會和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達了出來，中國上古哲學中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理”來代替了，這是二程對中國哲學的一大貢獻。朱熹和王守仁等理學家認為的“理”或“天理”主要指封建道德規(guī)范和等級秩序。3北宋五子各自的主張（1）周敦頤 周敦頤結(jié)合周易解釋太極圖，建構(gòu)了包括萬物、人類和道德等萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)。（2）邵雍 邵雍重新排列周易

5、的六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進而解釋人類命運。周敦頤和邵雍率先運用系統(tǒng)的思辨，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學的建立開辟了道路。（3）張載 張載對理學的創(chuàng)立貢獻巨大。有人認為他開創(chuàng)了理學中的“氣學”一派，是理學中唯物主義的杰出代表。在理論上，張載嚴格區(qū)分了天、道、性、心等概念，準確地表達了理學的基本宗旨和精神。（4）“二程”（程顥、程頤） 確定了理學的最高范疇“天理”，從而使理學獲得了理論的典型形態(tài)。天理的核心就是“仁”，修養(yǎng)的最高境界就是“仁”。 “仁”存在而“義、禮、智、信”在。仁者不但能化韌于無形，而且能獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是

6、“孔顏之樂”。三、理學的成熟1代表人物：朱熹（集大成者）2理論來源：二程+張載3理學體系（三個部分）：理氣論、修養(yǎng)論、社會政治理論。理氣論（本體論）：理先于氣理離不開氣 萬物皆有理，這就是太極（唯心論）即“理”是世界的本原。朱熹認為，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，氣是構(gòu)成一切事物的材料，即“天地萬物”，是有形的物質(zhì)（中國古代哲人一般也是將氣視為世界的本原。）理是精神的實體，是無形的，但卻是事物的本質(zhì)和規(guī)律；在現(xiàn)實世界中，理、氣不能分離，但從本原上說，理先于氣而存在，這是客觀唯心主義的觀點。（唯物主義：承認世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。）修

7、養(yǎng)論（方法論）：強調(diào)學習和修養(yǎng)應當日積月累，循序漸進；“仁”是修養(yǎng)的最高境界。即通過“格物致知”的方法把握“理”?！案裎镏轮保赐ㄟ^接觸世間萬物，在體會到各種知識的基礎上加深對先天存在的“理”的體驗，最終貫通明“理”。社會政治理論（道德觀）：是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實踐的理論。道的價值內(nèi)涵是“三綱五?！?；儒家干預政治的關(guān)鍵，就是要設法“正君心”。朱熹認為：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。 “存天理,滅人欲”。（后來的心學家也認同。）朱熹認為：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。4著述：為四書注

8、解（即四書章句集注），成為理學的經(jīng)典著作5歷史地位朱熹在歷史上被譽為一代儒學大師，地位僅次于孔孟；他的思想作為官方正統(tǒng)儒學，影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。四、理學的發(fā)展陸王心學1心學的基本特征：（1）強調(diào)學問的目的在于做人，即明白做人的道理，并努力實行（2）主張，掃除細枝末節(jié)，直奔主題。（注意與程朱理學強調(diào)的日積月累，循序漸進的區(qū)別。）2陸九淵心學的開創(chuàng)者提出“心即理也”，認為“理”不需要到身心以外去尋找，求理的方法是內(nèi)心反?。础鞍l(fā)明本心”）。這與朱熹的“格物致知”存在分歧。 陸九淵的名言：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。3王守仁“致良知”（進一步發(fā)展）（1）簡介

9、：陽明先生，明代人，是心學的集大成者明初，為了強化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學。從此，程朱理學成為官方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴重的政治危機，王陽明認為程朱理學崇尚空談，不務實際，遂創(chuàng)立心學，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的政治危機。心學蔚然形成一代學術(shù)思潮。（2）思想主張：人心是世界萬物的本源，離開人的思想意識，天地萬物都將成為虛無：即“心外無物，心外無事，心外無理”。（主觀唯心論的宇宙觀）王守仁早年對程朱理學的“格物致知”深信不疑，年輕時曾和朋友一起面對翠竹“格物致知”，堅持七天七夜卻毫無所得，反而害了一場大病。從此，他開始質(zhì)疑朱熹理學。后來，王陽明從禪學

10、研究中受到啟發(fā)，始知“圣人之遣，吾性自足”。并用“心外無物，心外無理”來否定“格物致知”說。在鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義時，他進一步悟出“破山中賊易，破心中賊難”的道理。王守仁同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白過來，就說明此花不在你的心外?！保L吹旗動，一位僧人說是旗動，另一位說是風動，慧能過去跟這兩位僧人說，既不是風動，也不是旗動，是仁者心動。） 認為人天生具有“良知”，修養(yǎng)的關(guān)鍵在于克服私欲，“致良知”，人人皆可成為圣賢。 為了遏止偽善流行，他特

11、別強調(diào)“知行合一”。 4歷史地位陸王心學的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務已完成，理學發(fā)展到一個新階段，號稱“心學”。思考： 程朱理學與陸王心學的比較程朱理學陸王心學同學派儒學的表現(xiàn)形式(理學)內(nèi)容理；仁、禮；高調(diào)的道德主義實質(zhì)以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求影響見下異認識“理”理是外在的，獨立于人存在的理是內(nèi)在的“心”實現(xiàn)“理”格物致知內(nèi)心反省哲學范疇客觀唯心主義主觀唯心主義從“程朱理學”到“陸王心學”的發(fā)展，實際上就是 “口服理”到“心悅誠服理”的一個過程。證據(jù)：王守仁的“破山中賊易，破心中賊難”和“知行合一”等。主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別 唯物主義承認世

12、界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。而唯心主義則認為意識決定物質(zhì)?？陀^唯心主義與主觀唯心主義的主要區(qū)別是是否承認物質(zhì)的存在。如朱熹等雖然認為“理”決定“氣”，但仍承認“氣”是真實存在的，故是客觀唯心主義。而王守仁的“心外無物”，否認物質(zhì)的存在，故為主觀唯心主義。五、宋明理學的歷史影響1.積極：對于維護封建專制主義政治制度、促進中國古代文化、教育進一步發(fā)展有重要作用；2.消極：強化“三綱五常”，進一步禁錮人們思想，扼殺人們的欲求,有助于專制統(tǒng)治,對封建社會后期的變革起了一定阻礙作用。 清人戴震曾說過：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于

13、理，其誰憐之”。（批判宋明理學對人的自然欲求的壓抑、扼殺。）觀點爭鳴小型的辯論會：宋明理學的利弊觀點1 以往對宋明理學，常常批判多于肯定，對朱熹、王陽明全盤否定說： “宋明理學是封建后期的統(tǒng)治思想，為強化封建社會后期的統(tǒng)治服務。從政治作用說，理學是思想史上的濁流。” 觀點2 目前一些學者們，則在一定程度上肯定理學：侯外廬、邱漢生諸先生主編之宋明理學史有一段說得十分精辟：“宋明理學達到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的。” 宋明理學作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它既有可取的地方，也有不科學和不正確的地方。你如何認為呢？可

14、以各抒己見。思路引領(lǐng)：（1）科學或可取的一面：宋明理學具有和諧意識。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識。宋明理學具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。宋明理學崇尚道德，充分意識到道德對于社會和人生的重要性，崇尚道德可以促進文明的進步。宋明理學強調(diào)力行。力行意識及其所體現(xiàn)的務實傾向和自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。（2）不科學或不可取的一面：尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；因循守舊的觀念；重利輕義的觀念；重禮輕法的觀念。（3）對宋明理學應采取的態(tài)度：批

15、判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。史料選萃 新儒學漢代以后，作為正統(tǒng)思想的儒學在沖擊與吸納的過程中不斷更新，至北宋時形成理學，成為宋明時期的官方哲學。西方學者一般將宋明理學稱為“新儒學”(Neo-Confucian-ism)。宋明理學之為新儒學，其所以為新是指，在外來佛教文化與本土道教文化的不斷沖擊下，建構(gòu)在具有理性的形而上學本體論思維之上，通過詮釋心性與本體、倫理與天道的聯(lián)系及人與世界的關(guān)系，使儒家道德學說獲得了形上性和整體性的論述，傳統(tǒng)儒學內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)、價值轉(zhuǎn)向、道德結(jié)構(gòu)都獲得了新的認識。作為一種哲學化的儒學，理學具有雙重性。它的出現(xiàn)更加強化了封建主義的精神壓迫，使人們屈從于封建主義的統(tǒng)治，桎梏人們的創(chuàng)造思維。同時宋明理學又是儒學思想中的精華的發(fā)揚光大。理學家們的辯證思維言論，體現(xiàn)出豐富的價值。心學心學，又稱“良知之學”，