二輪復(fù)習(xí)秦漢時(shí)期

1、二輪講義3秦漢時(shí)期中華文明的初步發(fā)展時(shí)期2018 .3 .5復(fù)習(xí)導(dǎo)入：1周天子在分封制時(shí)進(jìn)行一定的授土授民儀式，既要給受封者頒賜禮器以作憑據(jù)，同 時(shí)又規(guī)定了受封諸侯“以供王職” “法則周公”等一系列義務(wù)，并載之文告，公布于 世?？梢?，西周分封制（）A強(qiáng)化了天子的權(quán)威B構(gòu)建了封建等級(jí)秩序C推動(dòng)了國家的政治統(tǒng)一 D確立了天子諸侯君臣關(guān)系2.史記孟嘗君列傳載：“孟嘗君曾待客夜食，有一人蔽火光?？团?，以飯不等，輟食辭去。孟嘗君起，自持起飯比之。客慚，自頸?！边@從本質(zhì)上反映出：A養(yǎng)士之風(fēng)逐漸盛行B等級(jí)制度逐漸瓦解C忠君觀念日益濃厚D 士人人格已經(jīng)養(yǎng)成3（2016 江蘇單科3）無錫道中賦水車詠頌：“翻翻聯(lián)

2、聯(lián)銜尾鴉，葷葷確確蛻骨蛇天公不念老農(nóng)泣，喚取阿香推雷車?！边@里“水車”的使用（）A.開啟農(nóng)具自動(dòng)化的先河 B.提高了農(nóng)田抗旱的能力C.標(biāo)志著灌溉技術(shù)的成熟 D.使農(nóng)業(yè)擺脫自然的束縛4杰里本特利新全球史記載：“從公元前 6世紀(jì)開始，鐵制農(nóng)具在中國驟然增加, 鐵犁、鐵鎬、鐵鍬、鐵鋤、鐵鐮刀、鐵刀和鐵耙在鄉(xiāng)村成為日常用具?！边@一現(xiàn)象突 出表明A .農(nóng)作物產(chǎn)量大幅度提高B .水利事業(yè)的發(fā)展，人口數(shù)量的增加C . 土地私有制度開始出現(xiàn)D.精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式日益完善。階段特征地位：中國歷史上第一個(gè)封建大一統(tǒng)的時(shí)代，也是統(tǒng)一多民族國家的奠基時(shí)期，奠定 了中華文明的世界領(lǐng)先地位政治：統(tǒng)一的多民族國家形成，專

3、制主義中央集權(quán)制度形成和鞏固 經(jīng)濟(jì)：精耕細(xì)作技術(shù)日益成熟，封建農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展；中外的經(jīng)濟(jì)交往頻繁 思想：儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，醫(yī)學(xué)造紙術(shù)地動(dòng)儀等科技成就領(lǐng)先世界。重難突破主題一 政治：從春秋戰(zhàn)國到秦漢的社會(huì)轉(zhuǎn)型 邦國政治”走向 帝國政治宗法制、分封制一專制主義中央集權(quán)制；貴族政治官僚政治；血緣政治 一地域政治郡縣制的建立.標(biāo)志著:官僚政治的形成比較貴族政治和官僚政治形成時(shí)期權(quán)力來源權(quán)力運(yùn)作權(quán)力機(jī)構(gòu)（簡單與復(fù)雜）收入來源（領(lǐng)地收入 喘祿收"»邪書用非集權(quán)制度的關(guān)系繼承：請(qǐng)同學(xué)們體會(huì)政治權(quán)利不斷集中與加強(qiáng)的趨勢(shì)中國早期的“公共權(quán)力”到周朝的“天下共主”到秦朝的“個(gè)人

4、獨(dú)裁專權(quán)”趨勢(shì);商朝的“內(nèi)外服制度”到周朝的 “分封制”到秦朝的中央集權(quán)制;商朝的“壟斷神權(quán)以加強(qiáng)王權(quán)”到西周的“禮樂制度”到秦朝的“焚書坑儒”加強(qiáng)思想控制。發(fā)展與完善：秦漢的政治制度是在前朝基礎(chǔ)上的進(jìn)一步加強(qiáng)與完善。先秦、秦漢政治制度的演進(jìn)與創(chuàng)新時(shí)期商周秦朝西漢中央體制家國一體，最高 執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí) 現(xiàn)權(quán)力高度集中首次建立君主集 權(quán)于上、行政體 制分權(quán)于下的體 制首創(chuàng)在正式行政 體制之外另設(shè)機(jī) 構(gòu)，以達(dá)到分權(quán) 的目的地方體制內(nèi)外服制度和分 封制；地方具有 較強(qiáng)獨(dú)立性創(chuàng)立郡縣制，用 封建官僚政治取 代貴族政治由郡國并行到“推恩令”；中央集權(quán)逐漸加強(qiáng)選官體制世卿世祿制；中 央官員的職權(quán)分 、明確

5、推行軍功爵制； 秦朝以吏為師首創(chuàng)察舉制，有 利于人才選拔， 但也存在一定問 題秦漢大一統(tǒng)的措施措施秦朝漢朝政治首創(chuàng)專制主義中央集權(quán)制度繼承專制中央集權(quán)制度（中外朝、推恩令、 刺史制度）經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一貨幣、度、量、衡統(tǒng)一貨幣、鹽鐵官營W北擊匈奴、修筑長城等派兵出擊匈奴思想焚書坑儒獨(dú)尊儒術(shù)文化統(tǒng)一文字；嚴(yán)禁私學(xué)；以法為 教、以吏為師興辦太學(xué)、地方興辦郡縣學(xué)、推行儒學(xué)教育你能說出“漢承秦制”的表現(xiàn)和作用和實(shí)質(zhì)？漢承秦制”并加以發(fā)展主要表現(xiàn)在：承襲秦朝專制主義中央集權(quán)制度； 承襲秦朝的監(jiān)察制。秦朝御史，監(jiān)御史制度，漢武帝設(shè)刺史制度，全國分為13州,每州置刺史，監(jiān)察郡國等地方高官。東漢時(shí)，刺史地位進(jìn)一步提高，

6、后成為地方長官，掌軍政； 承襲秦朝的郡縣制?？な乜h令的任免權(quán)歸皇帝；承襲秦的田租、戶賦徭役、兵役制，西漢發(fā)展為編戶制度，以加強(qiáng)對(duì)人民的管理 和控制。漢承秦制”的影響是推動(dòng)了封建制度的延續(xù)和發(fā)展，有利于政權(quán)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的恢 復(fù)和發(fā)展?！皳p益變化”表現(xiàn)：秦朝賦稅、兵役、徭役沉重，漢初實(shí)行休養(yǎng)生息政策。秦朝法律嚴(yán)酷，漢文帝減輕刑罰，約法省禁。西漢選官制度實(shí)行察舉制。秦朝焚書坑儒，西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的 統(tǒng)治思想。實(shí)質(zhì)：專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的表現(xiàn)拓展一：對(duì)于監(jiān)察制度的認(rèn)識(shí)中國古代監(jiān)察制度起源于西周，形成于秦朝，確立于西漢，漢武帝時(shí)建立一套嚴(yán)密的監(jiān)察 體系：全國劃分為13

7、個(gè)部（州），刺史以巡視監(jiān)察；采用“以小馭大”的原則，卑而權(quán)重; 有一整套運(yùn)行機(jī)制；以“六條問事”規(guī)范化（如住房超標(biāo)，違法亂紀(jì)，制造冤獄，任人唯 親，縱容子弟為非作歹等）。評(píng)價(jià)：一方面對(duì)于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序有重要意義，為后世所 借鑒；另一方面它是封建官僚體系的一部分，不能擺脫官僚主義的弊端；為皇權(quán)專制服務(wù)， 更看重于“效忠”而不是“效能”，所以效果有限。認(rèn)識(shí)：第一、監(jiān)察體系必須保持相對(duì)的獨(dú)立性；第二、監(jiān)察機(jī)構(gòu)擁有適當(dāng)?shù)臋?quán)力，能夠?qū)π姓C(jī)構(gòu)形成全面有效的制約； 第三、監(jiān)察機(jī)構(gòu)本身需要建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制和制約機(jī)制。拓展二：推恩令和附益之法、編戶齊民（了解一下）（1）推恩令和附益之法這是漢武帝為解決王國

8、問題而采取的措施。推恩令：漢武帝規(guī)定諸侯王死后，嫡長子繼承王位，其他子弟分割王國土地為列侯，列侯歸郡統(tǒng)轄。結(jié)果王國越分越小，中央集權(quán)加強(qiáng)。附益之法：漢武帝規(guī)定，不許諸侯王召集賓客，限制諸侯王的活動(dòng)，諸侯王只能衣食租稅，不得參與政事。（2）編戶齊民漢朝時(shí)國家統(tǒng)一人口眾多。如何加強(qiáng)對(duì)人民的控制管理，方便征收賦稅、征發(fā)徭役、 兵役，漢朝繼承了秦朝的編戶制度并加以發(fā)展，形成了編戶齊民制度。那些被正式 編入政府戶籍的平民百姓，被稱為編戶齊民，主要是自耕農(nóng)，具有獨(dú)立的身份，依 據(jù)其自身資產(chǎn)多少承擔(dān)國家的賦稅和徭役、兵役拓展三：中國古代選官制度變化規(guī)律夏、商、西周：世官制戰(zhàn)國、秦國：軍功授爵制兩漢時(shí)期：察舉

9、制魏晉南北朝時(shí)期：九品中正制隋到清：科舉制察舉制因?yàn)檫x官的權(quán)利在地方，容易造成營私舞弊，造成世家大族掌權(quán)，九品中正制實(shí)質(zhì)是察舉制.（起初家世、才能并重，西晉后注重門第和家世）史識(shí)古代選官和用人是否得當(dāng)，直接關(guān)系到社會(huì)興衰。因此，選官制度是保證和鞏固統(tǒng)治者統(tǒng)治的重要舉措。歷代選官制度在執(zhí)行初期都主要起到鞏固統(tǒng)治的積極作用，但這些制度在執(zhí)行的后期，逐漸影響和阻礙社會(huì)的發(fā)展。 選官制度的主要標(biāo)準(zhǔn)由家世、財(cái)產(chǎn)、門第逐漸發(fā)展到才學(xué)，選拔方式漸趨嚴(yán)密科學(xué), 標(biāo)準(zhǔn)逐步趨向公開、公平、客觀。影響我國時(shí)間最長的選官制度是科舉制度，也是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的選官方式。明之前的 科舉制度推動(dòng)了我國教育和文化事業(yè)的發(fā)展，

10、積極性占主導(dǎo)地位；但明朝之后的科舉制度 消極作用占據(jù)主導(dǎo)地位，成為一項(xiàng)愚民政策，阻礙了社會(huì)進(jìn)步和文化事業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)價(jià)值：堅(jiān)持公務(wù)員“逢進(jìn)必考”和加大反腐倡廉的力度已成為廣大民眾的共識(shí)。在復(fù)習(xí)備考中，一方面，從總體上把握中國選官制度發(fā)展的基本趨勢(shì)；另一方面，從封建 君主專制的本質(zhì)上理解選官制度的實(shí)際效能。選官制度與我們今天的人事制度中公務(wù)人員 錄用大體相當(dāng)。我們應(yīng)從歷代選官制度中汲取歷史教訓(xùn)。1、應(yīng)防止重走讀書做官的老路，樹立公仆意識(shí)，服務(wù)意識(shí)。而不是服務(wù)于皇權(quán)專制。2、應(yīng)克服學(xué)用脫節(jié)，輕視實(shí)際才能的弊端，注重綜合素質(zhì)和德才兼?zhèn)?、應(yīng)建立民眾和社會(huì)對(duì)公務(wù)員的監(jiān)督機(jī)制，提高監(jiān)察效能。4、政府應(yīng)該

11、建立合理有效的激勵(lì)機(jī)制，提高行政效率。主題精煉：1.（2017課標(biāo)全國卷I,25）下表為西漢朝廷直接管轄的郡級(jí)政區(qū)變化表。據(jù)此可知（）皇帝紀(jì)年公元紀(jì)年郡級(jí)政區(qū)漢圖帝十一年前19笄1捌漢文希1八年前16立2螂漢樂芾中八年前14立6哪、國漢武帝兀封五星前10笄10鄱、國A.諸侯王國與朝廷矛盾漸趨激化B.中央行政體制進(jìn)行了調(diào)整C.朝廷解決邊患的條件更加成熟D.王國控制的區(qū)域日益擴(kuò)大2.（2016課標(biāo)全國出,25）東漢王充在論衡中說：“蕭何入秦，收拾文書（國家檔案文獻(xiàn)）, 漢所以能制九州者，文書之力也?！逼湟庠谡f明，西漢成功地實(shí)現(xiàn)對(duì)全國的統(tǒng)治 ，是因?yàn)闈h初 （）A.實(shí)行了崇尚儒家的政策B.繼承了秦朝的

12、基本制度C.未能充分發(fā)揮文書功能D.官吏熟知秦朝典章制度3 （2014 課標(biāo)全國I卷,24） 居的皇帝舉行祭天大典，表明自己 映了秦漢以后A .君主專制緣于宗教權(quán)威C .皇權(quán)至上促成祖先崇拜中國古代， 天”被尊為最高神。秦漢以后，以 天子”自 承天”而 子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反B .政治統(tǒng)治借助于人倫秩序D .祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度4.（2012 課標(biāo)全國卷,24） 漢武帝設(shè)置十三州刺史以監(jiān)察地方，并將豪強(qiáng)大族“田宅逾制”作為重要的監(jiān)察內(nèi)容，各地財(cái)產(chǎn)達(dá)300 萬錢的豪族被遷到長安附近集中居住。這表明當(dāng)時(shí) （）A 政權(quán)的政治與經(jīng)濟(jì)支柱是豪強(qiáng)大族B 政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)勢(shì)力出現(xiàn)嚴(yán)重分離C

13、 抑制豪強(qiáng)是緩解土地兼并的重要措施D 經(jīng)濟(jì)手段是鞏固專制集權(quán)的主要方式5.（2017 課標(biāo)全國m,25）史記記載，西漢前期，從事農(nóng)牧業(yè)、采礦業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的人 , 通過自己的努力和智慧而致富 , “ 大者傾郡 , 中者傾縣 , 下者傾鄉(xiāng)里者 , 不可勝數(shù)”。這反映了當(dāng)時(shí) （）A. 義利觀發(fā)生根本改變B. 朝廷注重提高工商業(yè)者地位C. 經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展D. 地方豪強(qiáng)勢(shì)力控制了郡縣6 . （ 2011 全國卷，24）董仲舒認(rèn)為孔子撰春秋的目的是尊天子、抑諸侯、崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于A 構(gòu)建了中央

14、有效控制地方的制度B 確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)C 形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D實(shí)現(xiàn)了國家對(duì)土地與人口的控制7 .（2016課標(biāo)全國I ,24）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典 , 記錄孔子言論的論語卻不在“ 五經(jīng) ” 之中。對(duì)此合理的解釋是（）A. “ 五經(jīng) ” 為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B. 漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C. 儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D. 儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕8. （ 2010 全國卷，25 ）柳宗元在封建論中評(píng)價(jià)秦始皇廢封建、行郡縣說：“其為制，公之大者也公天下之端自始皇。”郡縣制為“公天下”之開端，主要體現(xiàn)在（）A 百姓不再是封君的屬

15、民B 更有利于皇帝集權(quán)C 制度法令的統(tǒng)一D 依據(jù)才干政績?nèi)蚊夤倮?. （2013 課標(biāo)全國II ,24）司馬遷著史記時(shí)，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實(shí)性。司馬遷游歷各地, 常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此 , 他從文獻(xiàn)中 “ 擇其言尤雅者 ”, 編成黃帝的事跡列于本紀(jì)之首。這一撰述過程表明 （）A. 史記關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信B. 傳說一定程度上可以反映歷史真實(shí)C. 歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說相印證 D. 最完整的歷史文本記錄的歷史最真實(shí)主題二：經(jīng)濟(jì) 秦漢時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的逐漸成熟農(nóng)業(yè) ： 耕 作方 式 ： 西漢趙 過推廣 （） ， 后 來出 現(xiàn)

16、犁 壁。漢 朝 以 后，（） 成 為我 國傳統(tǒng) 農(nóng)業(yè)主 要耕 作方 式 ，趙 過還推 行（ ）東漢時(shí)，耦犁法傳播到珠江流域，出現(xiàn)了一牛挽犁，便于山地的開墾；水利工程：（ ）、（ ）龍首渠。東漢王景治理黃河手工業(yè)：兩漢出現(xiàn)高爐煉鐵和炒鋼技術(shù)，煤炭作燃料，漢武帝推行鹽鐵官營制度；東漢（ ）發(fā)明水力鼓風(fēng)冶鐵工具水排東漢燒出（ ）絲綢之路：西漢開始，使用提花機(jī)，中國絲綢遠(yuǎn)銷亞洲、歐洲，為中國獲得（ ）譽(yù)稱，運(yùn)送絲綢產(chǎn)品商路稱為（）商業(yè)：西漢長安有（）九處；漢武帝推行一系列經(jīng)濟(jì)政策，在一定程度上抑制富商大賈勢(shì)力。包括洛陽、成都、邯鄲、臨淄、宛。 等。長安及五都隨堂練1漢武帝設(shè)置十三州刺史以監(jiān)察地方，并將

17、豪強(qiáng)大族“田宅逾制”作為重要的監(jiān)察內(nèi)容，各地財(cái)產(chǎn)達(dá)300萬錢的豪族被遷到長安附近集中居住。這表明當(dāng)時(shí)A .政權(quán)的政治與經(jīng)濟(jì)支柱是豪強(qiáng)大族B .政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)勢(shì)力出現(xiàn)嚴(yán)重分離C.抑制豪強(qiáng)是緩解土地兼并的重要措施D .經(jīng)濟(jì)手段是鞏固專制集權(quán)的主要方式2我國出土的秦漢時(shí)期的鐵農(nóng)具，河南省達(dá)960件，遠(yuǎn)超過排第二位的陜西省的111件，四川省和湖南省出土的鐵農(nóng)具分別是54件和49件。這表明秦漢時(shí)期:A煉鐵技術(shù)發(fā)展較迅速B鐵農(nóng)具已在各地推廣C全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡D農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成就突出3據(jù)史料記載，漢武帝推行鹽鐵專營后，多地出現(xiàn)縣官作鹽鐵，鐵器苦惡，賈貴，或強(qiáng)令民買賣之的現(xiàn)象。這表明：A鹽鐵專營導(dǎo)致手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)

18、落后B鹽鐵專營有利于增加政府財(cái)政收入C鹽鐵專營破壞了商品經(jīng)濟(jì)競爭機(jī)制D鹽鐵專營具有明顯的市場導(dǎo)向性重點(diǎn)突破：1小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田莊經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)：規(guī)模很大；經(jīng)濟(jì)上自給自足；控制著大量農(nóng)民；擁有私人武裝。豪強(qiáng)地主戰(zhàn)國 時(shí)出現(xiàn)，西漢后期有了較大的發(fā)展，東漢時(shí)期勢(shì)力迅速膨脹。2小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的生態(tài)環(huán)境：要注重人與自然的和諧發(fā)展拓展閱讀：中華文明的母親河一一黃河:黃河原稱“河水”，黃河這一名稱最早出現(xiàn)在西漢初年。先秦時(shí)期，黃河流域環(huán)境狀況良好，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中游氣候溫和，森林覆蓋率在50獨(dú)上；下游氣候濕潤，湖泊較多。戰(zhàn)國以來，這一區(qū)域的森林開始遭到破壞。商鞅變法時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，因大規(guī)模墾殖而遭受破壞的西安附近墟區(qū)森林和

19、秦嶺北坡邊緣森林，到秦始皇時(shí)期，因大興宮室，已砍伐殆盡。其直接后果是水土流失嚴(yán)重，黃河河水泥沙含量增多，河床因淤積而抬升，黃河開始泛濫。人類文產(chǎn)的轉(zhuǎn)型:看重土地的農(nóng)業(yè)文明（黃色文明）看重資金和設(shè)備的工業(yè)文明（黑色文明）看重知識(shí)、智力和創(chuàng)新能力的生態(tài)文明（綠色文明：高效率，高科技，低消耗，低污染，整體協(xié)調(diào)，循環(huán)再生，健康持續(xù)）主題三：思想王權(quán)儒學(xué)到皇權(quán)儒學(xué)的轉(zhuǎn)變1漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系（1）區(qū)別：漢代儒學(xué)增加了 “天人感應(yīng)” “君權(quán)神授”和“三綱五常”等理論，神化皇權(quán)，強(qiáng) 調(diào)等級(jí)名分，符合君主專制和中央集權(quán)的需要。漢代儒學(xué)吸收了道家、法家的思想，主張將仁政與法政結(jié)合起來，以德為主，以刑

20、為輔，“外儒內(nèi)法”。先秦儒學(xué)致力于理想化的政治秩序而批判暴政,漢代儒學(xué)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)皇權(quán)專制、中央集權(quán)、國家統(tǒng)一的合理性，維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。先秦儒學(xué)屬于顯學(xué)，但未受統(tǒng)治者重視，漢代儒學(xué)獨(dú)尊，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮” “仁政” “民本”為新儒學(xué)所繼承。認(rèn)識(shí)：董仲舒的新儒學(xué)既吸收了先秦儒學(xué)的有用成分，又順?biāo)拇l(fā)展的需要?jiǎng)?chuàng)新了儒家思想新的成分，還吸收了眾家之長，在改造中發(fā)展了儒學(xué)，奠定了儒學(xué) 的兼容并蓄能力和適應(yīng)時(shí)代變革的精神，使儒學(xué)成為了中國傳統(tǒng)文化的主流思想，實(shí)現(xiàn)了中國古代文化體制的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了文化的大一統(tǒng)。（筆記）“春秋大一統(tǒng)” “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”通過思想上的統(tǒng)一鞏固了政治

21、上的統(tǒng)一，并使得儒學(xué)由先秦孔孟的“一元純?nèi)濉毕驖h代“多元漢儒”發(fā)展，并促進(jìn)了儒學(xué)的傳播。適應(yīng)了鞏固統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；“天人感應(yīng)，天人合一”則既神化了皇權(quán)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，又弘揚(yáng)了儒家的“仁政”“德治” “民本”思想，適應(yīng)了加強(qiáng)君權(quán)的需要“三綱五常”則是從文化層面來整合社會(huì)生活中的政治關(guān)系、家庭關(guān)系，規(guī)范人 們的行為規(guī)范和心理狀態(tài)，對(duì)社會(huì)、群體、個(gè)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。適應(yīng)了穩(wěn)定 社會(huì)秩序的需要。拓展閱讀：先秦儒家學(xué)派的歷史觀：（歷史觀是指用什么樣的方法去看待歷史比如文明史觀，全球史觀，現(xiàn)代化史觀，社會(huì)史觀，革命史觀，英雄史觀，人民史觀，唯物主義史觀，辯證史觀等）“春秋筆法”指的是孔子編訂春秋的一種行文方法，暗含褒貶，微言大義 委婉而微妙的表達(dá)作者主觀看法的修史方法。不再是客觀完整的歷史，而是加入 了主觀意志。厚古薄今：批判現(xiàn)實(shí)，崇尚“法先王”。道德理性主義和道德理想主義的結(jié)合。仁義禮智信