畢業(yè)論文對表演教學(xué)中“解放天性”的探索

1、對表演教學(xué)中“解放天性”的探索在現(xiàn)代工業(yè)社會高度發(fā)達(dá)的今天，越來越多的人迷失了自己，戴上了社會所賦予的冰冷的面具，而真正的那個自我卻一點一點的被淹沒，被吞噬。每個人從出生就被社會無情的套上了重重的枷鎖，幾乎所有人都被符號化，定義化。然而在他制他律、否定“自我”的中國文化和中國教育下成長起來的中國表演者更是很難找到自我，找到原本屬于人的“天性”。在表演教學(xué)研究中，“解放天性”一直是國內(nèi)外表演學(xué)家討論的焦點、熱點，同時也是接觸表演學(xué)這門學(xué)科的第一階段，但卻很多時候都容易被人忽視。本文是作者用宏觀的視野和整全的思維方式，將“解放天性”對于中國表演者的重要性和必要性第一次系統(tǒng)地提出來，論述其基本特征、

2、必要性和解決方法。關(guān)鍵詞：表演 天性 解放天性 他制他律 一 導(dǎo)論1 問題的提出1. 1中國文化和中國教育的畸形是導(dǎo)致中國表演者在學(xué)習(xí)過程中不能很好解放天性的重要因素縱觀當(dāng)今社會，從古至今，中國人的言行舉止無一不受到中國文化的影響。在當(dāng)今中國社會，看似越來越多人熱愛表演、喜歡藝術(shù)，尤其以高中應(yīng)屆畢業(yè)生居多，他們真的都是因為喜歡表演才選擇藝考的嗎？斐然，他們都是中國應(yīng)試化教育所生產(chǎn)的“畸形兒”。為了能上一所他人眼中的好大學(xué)，他們不得不去挑燈夜戰(zhàn)，放棄所有一切的娛樂時間，拼命的學(xué)習(xí)，可是由于中國基本國情所致，每年高考的人數(shù)竟多達(dá)上千萬，要想通過普通高考這個“獨木橋”上大學(xué)，難度之大可想而知，因此想

3、通過藝考來上一所好大學(xué)的考生就越來越多。這樣我們就不難看出，其實很多學(xué)生并不是真正的熱愛表演，喜歡藝術(shù)。本身就不是真正的喜愛表演，并且最重要的是中國教育體制下的學(xué)生都是以他人的意志為轉(zhuǎn)移，害怕當(dāng)眾孤獨，害怕在別人面前展示自我。那么當(dāng)進(jìn)入表演課堂時，相應(yīng)的問題也就隨之而來，第一階段“解放天性”屆時就成為大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)表演的最大問題。1. 2中國學(xué)生眼中的表演以及對“解放天性”的片面認(rèn)識在中國大部分學(xué)生只有上大學(xué)以后才有機(jī)會真正接觸表演，學(xué)習(xí)表演，但是由于對表演知識的缺乏，很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)表演并不難，只要長得漂亮，膽子夠大，說哭就可以哭出來，說笑就可以笑出來，照著劇本念臺詞就可以。其實不然，進(jìn)入表

4、演課堂的第一步就是要解放天性，關(guān)于“解放天性”這一課題在國內(nèi)外已經(jīng)有許多名家做了研究和探討，但更多人只是單純的從表演角度來理解何為“解放天性”，并沒有試著將“解放天性”從生理和心理兩方面同時展開分析和研究，尤其是幾乎沒有人從社會因素對解放天性的重要性加以分析，且在表演教學(xué)中解放天性的重要性以及通過什么樣的方式方法讓學(xué)生真正的理解并且可以達(dá)到表演中所要求的天性的解放做過多的解釋和論述。因此筆者選擇了“對表演教學(xué)中解放天性的探索”一題作為我的研究生畢業(yè)課題。2 研究的方法2. 1文獻(xiàn)研究法解放表演者天性的研究不僅僅是表演學(xué)中涉及和應(yīng)用的，它還關(guān)系到社會學(xué)、心理學(xué)、政治、歷史等眾多其他學(xué)科領(lǐng)域。因此

5、必須借鑒相關(guān)學(xué)科的研究成果，對這些相關(guān)學(xué)科的歷史文獻(xiàn)、文論資料、圖表數(shù)據(jù)等進(jìn)行深入細(xì)致地整理、分類、考證、研究，然后提煉出與解放天性相關(guān)的資料。2.2對比研究法本文論述雖以在中國文化和中國教育體系下的中國表演者的天性解放為主，但解放天性這個題目一直是中西方表演藝術(shù)家探索研究的焦點。因此，我將結(jié)合東西方解放天性的相同點與不同處，做對比研究并進(jìn)行論述。2.3實驗研究法對表演者解放天性問題成因的研究與解決必須進(jìn)行有條件、有目的、有步驟的調(diào)查、考察，并在相關(guān)理論指導(dǎo)下，對通過上述研究方法得出的結(jié)論進(jìn)行實驗，進(jìn)而總結(jié)出行之有效的解決方法。2.4綜合研究法表演者不能很好的解放天性的問題從創(chuàng)作主體上離不開“

6、人”這個母體的孕育，從文化背景上又受表演者本人所在地當(dāng)時的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、教育等多種因素的影響，從學(xué)科分類上更離不開藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人體學(xué)等相關(guān)學(xué)科的支撐。因此對表演者不能解放天性問題的研究與解決是一門綜合性的、跨學(xué)科的研究。研究者要在深入研究表演學(xué)的基礎(chǔ)上，將研究視角關(guān)注到其他相關(guān)學(xué)科，尤其是心理學(xué)，并且從多學(xué)科交叉的角度綜合分析、解決表演者不能解放天性的問題。3 論文結(jié)構(gòu)本論文由三部分組成第一部分：什么是天性。天性是人的生理機(jī)制與心理機(jī)制綜合的幾種反映和表現(xiàn)，從生理角度來講，它是人的行為的自然法則，從心理角度來講，它是人的感知覺，情緒情感的意識思維的自然表現(xiàn)。天性是客觀存在

7、的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這章分兩個部分生理機(jī)制和心理機(jī)制。其中生理機(jī)制分四個小點包括：攝取養(yǎng)料；新陳代謝；自我更新；趨利避害。心理機(jī)制同樣也包括四個小點感覺、知覺；情緒、情感；意識、思維；個性、氣質(zhì)。第二部分：為什么要解放天性。由于我們是社會性動物，從幼年起就無可避免的按照父母、集體、社會與文化的期待，塑造，改變著自己，那個真實的“自我”就在我們的身體里，等待著我們自己的解放。作為演員如果那個真實的自我得不到解放，我們作為人的“天性”自然也得不到很好的表達(dá)和呈現(xiàn)，其表演藝術(shù)及作品就失去了活力與生命。由四個部分構(gòu)建這一章的內(nèi)容：1、文化對人的壓抑和扭曲（中國文化及觀念，家庭教育與養(yǎng)育方式）；2、

8、社會意識和價值對人的異化（社會價值成就、成功、他人的認(rèn)同，社會心理消費(fèi)主義、娛樂至上，社會欲望焦慮、恐懼）；3、教育對個性及潛能的限制（幼兒規(guī)范教育，中小學(xué)得應(yīng)試教育，大學(xué)的工具教育）；4、人與生俱來的焦慮和恐懼（對生的焦慮生活對人是個問題，對社會恐懼死亡意識如影隨行）。第三部分：如何解放天性及結(jié)論1、心理治療與心理暗示（認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)自我，接受與肯定自我，呵護(hù)與關(guān)愛自我，激勵與發(fā)展自我，與自我連結(jié)）；2、學(xué)習(xí)有關(guān)人的知識；3、表演素質(zhì)與元素訓(xùn)練。4 論文的貢獻(xiàn)解放天性這一問題是千百年來理論界、實踐界共同關(guān)注、爭論不休的問題。以人為本，以人為創(chuàng)作工具、材料的表演藝術(shù)更是迫切需要這一問題的解決。西方

9、的表演教育家已經(jīng)展開了對解放天性從表演學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)多學(xué)科方面進(jìn)行研究,，并取得了初步的成果。而我國在這方面的研究尚處于起步與借鑒階段。盡管東西方表演者從“人”這一本質(zhì)上擁有許多共同點、相似處,但東西方巨大的文化差異也造就了各自不同的生命內(nèi)涵與表現(xiàn)形式。因此，本文在借鑒別國的研究成果的同時更注重立足于本國的文化背景、教育背景，著眼于本國的表演者和表演教學(xué)，首開先河（開拓性）地針對中國文化與教育背景下的中國表演者不能很好的解放天性的原因進(jìn)行全面地分析，并對其表現(xiàn)做深入地剖析，對其在實踐中的解決方法進(jìn)行探索。本文綜合運(yùn)用自然科學(xué)與社會科學(xué)的學(xué)科理論，諸如表演學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、生理學(xué)、

10、心理學(xué)、等學(xué)科的原理, 透過現(xiàn)象看本質(zhì)，將表演者還原為“自然人”和“社會人”，采用綜合、比較、調(diào)查、實驗等方法,將理論與具體實踐有機(jī)的結(jié)合，在充分借鑒、吸收相關(guān)課題的最新研究成果和已被實踐證明的教學(xué)成果基礎(chǔ)上，正本清源，破題對策，形成了破解課題的科學(xué)獨特的理論框架與切實可行的實踐方法，為表演創(chuàng)作實踐和表演教學(xué)提供了指導(dǎo)性較強(qiáng)的認(rèn)識論和方法論依據(jù)，因而具有較高的學(xué)術(shù)價值和實踐參考價值。正文1什么是天性天性是人的生理機(jī)制與心理機(jī)制綜合的幾種反映和表現(xiàn)，從生理角度來講，它是人的行為的自然法則，從心理角度來講，它是人的感知覺，情緒情感的意識思維的自然表現(xiàn)。天性是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。1. 1

11、生理機(jī)制1. 1. 1攝取養(yǎng)料人在母體里就開始吸收養(yǎng)分，讓自己成長，出生后更是加大了對養(yǎng)料的需求，人是會不斷的為了自己變得更強(qiáng)大而在外界攝取更多的養(yǎng)料。這是人的天性，是不可能改變的。1. 1.2新陳代謝生物體與外界環(huán)境之間的物質(zhì)和能量交換以及生物體內(nèi)物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)變過程叫做新陳代謝。新陳代謝是生物體內(nèi)全部有序化學(xué)變化的總稱。1. 1. 3自我更新1. 1. 4趨利避害趨利避害是生物的本能，當(dāng)然，也是人性的本能，這種本能是生物與生俱來的，也是生物不斷向高級進(jìn)化的保證。生物存在的兩種充分的條件是：一、活著（求生）；二、避免死亡（畏死）。趨利使生物習(xí)得更強(qiáng)的生存能力，避害使得個體的生命得到延續(xù)，進(jìn)而

12、保證了物種的延續(xù)，其中的優(yōu)勝者在大自然的優(yōu)勝劣汰中生存下來，并促使物種不斷向高級進(jìn)化。 從這個意義上講，恐懼死亡，維持個體的存在是生物最大的潛在驅(qū)動力，是生物最堅實的需求。人，作為一類物種也不例外，無論恐懼害怕的范圍有多寬廣，恐懼的最終對象 都是死亡，而人的恐懼這一心理情緒僅僅是建立在死亡上是可以肯定的。趨利避害也是人的本能行為，并體現(xiàn)人的每一個行為細(xì)節(jié)里。趨利避害的方式取決于對利和害的認(rèn)識，對利害的認(rèn)識及趨避行為，是從最初的對死亡的恐懼及維持生命的本能需要開始的。在生命延續(xù)的過程中，最初的利害判斷，如：是利還是害、利害程度如何等都將直接 (往往是潛意識地)影響生物的趨利避害的行為，而出于對死

13、亡的恐懼，讓個體對利害的感知異常敏銳，往往會迅速地做出潛意識的反應(yīng)。趨利避害行為（如：應(yīng)激反應(yīng)）及行為的結(jié)果讓個體感知到更多的“利害”及其程度，并不斷地擴(kuò)展、豐富了對利害的認(rèn)識及積累更多的趨避的方式，形式最初的價值觀念。隨著個體的成長，價值觀體系不斷成熟，并更高效地指導(dǎo)個體的趨利避害行為。 對于人而言，對利和害的認(rèn)識屬于價值觀的范疇。價值觀和價值觀體系（包含對利與害的判斷標(biāo)準(zhǔn)）是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價值觀是人們對社會存在的反映。是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則，并在社會活動中指導(dǎo)自己的趨利避害行為。個人的價值觀一旦確立，便具有相對的穩(wěn)定性，形成一定的

14、價值取向和行為定勢，是不易改變的。人的高度發(fā)達(dá)的大腦給了人思維和分析能力，讓人可以更好的趨利避害。1. 2心理機(jī)制1. 2. 1感覺、知覺感覺：是指個體靠身體感覺器官（耳、目、口、鼻、皮膚等）與環(huán)境中的刺激接觸時所收集到得訊息，進(jìn)而辨別出該刺激特征的歷程。感覺器官的運(yùn)作是以生理變化為基礎(chǔ)的，故而感覺現(xiàn)象的產(chǎn)生，也是以生理現(xiàn)象為基礎(chǔ)的。感覺分為視覺、聽覺、味覺、嗅覺、膚覺和體覺；視覺-眼睛與視覺區(qū)之間發(fā)生的心理歷程。視覺歷程大致分為兩個階段：憑眼睛的感光功能而產(chǎn)生視感覺，就是物理事件（外在刺激）引起生理事件（神經(jīng)沖動）而后轉(zhuǎn)化為心理事件的前一段視感覺是一個“由感而覺”的簡單心理歷程。以視感覺為基

15、礎(chǔ)進(jìn)一步形成視知覺，即由生理事件轉(zhuǎn)化為心理事件的后一段。先有視知覺而后有視知覺，因此平常所說的視覺，事實上是一個包括“由目而視”和“由視而見”、“由見而覺”的復(fù)雜心理歷程。聽覺-個體對環(huán)境中聲音刺激特性的反映。聽覺以耳為感覺器官，接受外界聲音刺激，從而產(chǎn)生由生理事件（聲音傳導(dǎo)）到心理事件（聽覺）的歷程。在心理學(xué)上對聽覺的研究同樣也包括兩個層面：第一個層面研究聽覺器官的生理結(jié)構(gòu)與功能，籍以了解聽覺器官如何將外界物理性刺激轉(zhuǎn)化為神經(jīng)沖動的生理歷程。味覺-以舌面的不同部位對溶化物質(zhì)予以辨別，從而獲得感覺歷程。嗅覺-辨別空氣中氣味的感覺。引起嗅覺的刺激是氣化的化學(xué)物質(zhì)。氣化物質(zhì)空氣擴(kuò)散，個體不必直接與

16、刺激物接觸，即可產(chǎn)生嗅覺。膚覺-是靠皮膚表面為感受器接受外來刺激，從而獲得觸覺、痛覺、溫覺、等感覺的歷程。體覺-個體對自己身體活動的一種感覺。體覺包括動覺與平衡覺。動覺與平衡覺聯(lián)合運(yùn)用可作出各種動作。知覺：是指個體根據(jù)感覺器官對環(huán)境中刺激所收集到得訊息產(chǎn)生感覺后，經(jīng)大腦的統(tǒng)合作用，將感覺傳來的訊息加以選擇、組織并做出解釋的歷程。感覺的產(chǎn)生不僅靠感官的生理基礎(chǔ)，而且是一種心理作用。感覺與知覺之間所存在的關(guān)系：感覺是形成知覺的基礎(chǔ)，先產(chǎn)生立即而簡單的感覺經(jīng)驗；惟單從行為反應(yīng)看，兩者間的差異不易區(qū)別；感覺是以單一器官（如皮膚）的生理作用為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的心理作用，而知覺則是大腦系統(tǒng)共同運(yùn)作之后所產(chǎn)生的心

17、理功能。由此可見，感覺與知覺是連續(xù)性的兩階段心理歷程。感覺與知覺之間的區(qū)別：知覺雖與感覺同樣為外在刺激所引起的心理反應(yīng)，但知覺卻是個體對外在客觀刺激加以選擇、組織并賦予主觀解釋的心理歷程。1. 2. 2情緒、情感情緒：說到情緒，我們就會不自覺的想到喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情的說法。情緒的定義：情緒是指由某種刺激事件引起個體的身心激發(fā)狀態(tài)；當(dāng)此狀態(tài)存在時個體不僅會有主觀感受和外露表情，而且會有某種行為伴隨產(chǎn)生。情緒是有某種事件所引起，引起情緒的事件，多半屬外在刺激。在日常生活中，個體的情緒長隨環(huán)境中所面對的刺激情境變化而改變?？蘼暋L(fēng)聲、笑聲、雨聲、歌聲，都會令人產(chǎn)生不同的情緒；澎湃山河的壯

18、麗景象和擁堵喧嘩的城市景象也會使人產(chǎn)生不同情緒。當(dāng)然引起情緒的事件也可能是內(nèi)在的，比如回憶和想象也會使人產(chǎn)生不同的情緒。情緒狀態(tài)下伴隨產(chǎn)生生理反應(yīng)。情緒是由某事件引起的生理激發(fā)狀態(tài)，生理激發(fā)狀態(tài)顯示在身體生理方面產(chǎn)生多種反應(yīng)。在情緒的生理反應(yīng)階段，中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的腦與神經(jīng)系統(tǒng)中的自主神經(jīng)系統(tǒng)，聯(lián)合產(chǎn)生重要作用。情緒狀態(tài)下產(chǎn)生心理反應(yīng)。情緒狀態(tài)時，當(dāng)事人不但自我覺察得到情緒的變化，而且也能辨別自己當(dāng)時感受到的是何種情緒。喜、怒、哀、懼等不同情緒，就是個人在引起情緒的情境之下所得到的感受。惟在心理反應(yīng)上所感受到得情緒經(jīng)驗，完全是主觀的。所以，每個人面對同一事件時，所產(chǎn)生的情緒也未必相同。情緒兼具行

19、為與動機(jī)兩種特征。情緒狀態(tài)形成時，不僅產(chǎn)生內(nèi)在生理與心理兩方面的反應(yīng)，而且同時產(chǎn)生情緒性行為反應(yīng)。情緒行為反應(yīng)稱為情緒表達(dá)或情緒表現(xiàn)；在情緒狀態(tài)下的面部表情、語言表意以及身體動作等，都是情緒性行為反應(yīng)。因此，情緒本身兼具行為與動機(jī)兩種性質(zhì)。情緒歷程中的身心反應(yīng)情緒的生理反應(yīng)根據(jù)情緒的定義，情緒的第一個特征是由某種事件引起的生理激發(fā)狀態(tài)。這里的生理激發(fā)狀態(tài)所指者，是某種事件引起的神經(jīng)沖動后所產(chǎn)生的一連串生理反應(yīng)。情緒狀態(tài)下的一切生理反應(yīng)，都是由神經(jīng)系統(tǒng)中的自主神經(jīng)系統(tǒng)與腦兩個部位的神經(jīng)組織所主控。情緒狀態(tài)時，當(dāng)事人雖然可以自我覺知，但不能自我控制情緒的發(fā)生。個人不能控制的原因，是因為主控情緒的自

20、主神經(jīng)系統(tǒng)包括交感神經(jīng)系統(tǒng)和副交感神經(jīng)系統(tǒng)。兩者功能相反，前者是在情緒平靜時發(fā)生作用，后者是在情緒平靜時發(fā)生作用。如血壓上升、呼吸急促、心跳加速等生理反應(yīng)，都是由交感神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)生作用時所引起的生理反應(yīng)。而這些生理反應(yīng)都是在帶有情緒的狀態(tài)下所產(chǎn)生的。情緒的心理反應(yīng)情緒的心理反應(yīng)，是指當(dāng)事人在情緒狀態(tài)下的主觀感受；感受到的是快樂還是痛苦。情緒的主觀感受，成為情緒經(jīng)驗或情緒體驗。情緒經(jīng)驗是主觀的，自然就很難找到客觀標(biāo)準(zhǔn)以確定何種刺激情境之下產(chǎn)生何種情緒反應(yīng)，且不同的人面對相同的情境未必會產(chǎn)生一樣的情緒。因此，心理學(xué)家在研究情緒的心理反應(yīng)時，一向采取自陳法，讓參與者憑自己的感受描述在某種情境下會產(chǎn)生什

21、么樣的情緒體驗。情緒的行為反應(yīng)情緒經(jīng)驗雖然是內(nèi)在的主觀感受，但個體的內(nèi)在情緒感受通常是在“情不自禁”的情形下由行為表現(xiàn)出來的，此即心理學(xué)家所研究的情緒表現(xiàn)。情緒表現(xiàn)的外顯行為有很多變化，例如，笑聲、哭聲、面部表情、眼神表情，語言表述，肢體動作等都屬于。其中要強(qiáng)調(diào)的是非語言行為。非語言行為是指人際交往時不以語言為中介即可達(dá)到彼此間情意溝通目的的行為方式。面部表情-情緒狀況下之最容易被人看出來的，即為面部表情。一般情況下每個人的喜、怒、哀、懼等各種情緒的變化，都是通過面部表情顯示出來的。在所有非語言行為的情緒表達(dá)方式中，面部表情是最重要的。人類情緒的表達(dá)能力是與生俱來的。人類之所以天生就有如此豐富

22、的面部表情，是與人類生存需求有直接關(guān)系的。眼神表情-如果與人面對面談話時發(fā)現(xiàn)對方戴著深色眼鏡，除了仔細(xì)聽對方說話的語調(diào)外，很難看出他的面部表情。因此，眼睛所表露的神采是面部表情的焦點。“眼睛是心靈的窗戶”這句話說的一點也不錯，眼神往往最能表達(dá)一個人的內(nèi)心深處，而旁人也能通過其眼神的變化了解他內(nèi)心的情緒感受。動作表情通過身體的動作表露內(nèi)心情緒感受的一種行為反應(yīng)。早在中國古代，古人們就運(yùn)用很多帶有身體動作的成語來表達(dá)情緒。例如：“比手畫腳”就是形容得意忘形的樣子；“搖頭晃腦”是形容一個人得意輕狂的樣子；“手舞足蹈”是形容一個人特別快樂的樣子。還有平時生活中我們的一些小動作也能表達(dá)我們的心理活動。瞇

23、著眼不同意，厭惡，發(fā)怒或不欣賞。走動發(fā)脾氣或受挫。扭絞雙手緊張，不安或害怕。向前傾注意或感興趣。懶散地坐在椅中無聊或輕松一下。抬頭挺胸自信，果斷。坐在椅子邊上不安，厭煩，或提高警覺。由于每個人都可以通過身體的動作表達(dá)其當(dāng)時的情緒，而旁人也可以根據(jù)其形體動作了解他所表達(dá)的內(nèi)心感受。因此，動作表情在人與人交往時自然而然的就產(chǎn)生了類似語言的功能，在心理學(xué)與表演藝術(shù)上我們都稱動作表情為肢體語言。情緒智力是指個體能夠適當(dāng)控制自己情緒及了解別人所表達(dá)情緒意義的能力。1959年美國心理學(xué)家戈爾曼出版的情緒智力一書中講到，情緒智力包括五方面的能力：覺知自己情緒狀態(tài)的能力；控制自己情緒的能力；情緒低潮時能自我激

24、勵的能力；理解別人情緒的能力；與別人建立并維持深厚感情的能力。1. 2. 2意識、思維意識是一種覺醒的心理或精神狀態(tài)，在此狀態(tài)下，個體不僅對感覺與知覺而有所了解，而且對自己心理上所記憶、理解、思維、想象、憂慮以及計劃或進(jìn)行中的行為活動，也有所知覺。意識就是個體心身合一對內(nèi)外世界有所了解并隨時做出適當(dāng)行為反應(yīng)的復(fù)雜內(nèi)在歷程。意識的三點特征：意識是經(jīng)由感覺與知覺對環(huán)境中刺激的了解所引起。意識的主要成分是認(rèn)知，個體不但知道環(huán)境中刺激所代表的意義，而且也知道自己當(dāng)時在刺激情境下所想的與所做的一切。意識中除認(rèn)知成分外也含有情緒與動機(jī)；前者指個體對刺激情境的喜好或憂慮，后者指個體心理上有準(zhǔn)備采取行動的內(nèi)在

25、傾向。意識的心理作用分為：意識的檢選作用和意識的控制作用。意識的檢選作用：是指在意識狀態(tài)下個體對環(huán)境中的刺激，并非是全部接受的。意識的控制作用：一是意識支配自己的思想行動，二是籍意識控制使其意識狀態(tài)產(chǎn)生改變。意識的不同狀態(tài)，是指因個體清醒狀態(tài)程度的不同，意識狀態(tài)也隨時會有起伏的多種變化。這些狀態(tài)包括下意識、無意識、潛意識以及前意識。下意識-個體對其內(nèi)外環(huán)境中一切刺激情境不完全了解的一種精神狀態(tài)。無意識-個體對其內(nèi)在與外在環(huán)境中一切刺激情境無所感、無所知、無所記的一種精神狀態(tài)。個體對內(nèi)在外在環(huán)境中的一切刺激訊息，既沒有被動接受，也沒有主動處理。潛意識-精神分析學(xué)派的專門術(shù)語。按弗洛伊德的說法，人

26、的心分為三個層次；居上層者為意識，居中層者為前意識，居下層者為潛意識。潛意識指潛藏在內(nèi)心幽深處不為個體所覺知的意識；不為個體自己所知，并不就是“無有”或“不存在”。而弗洛伊德認(rèn)為，潛意識中存在著很多欲望、沖動、痛苦記憶、想像等。潛意識中的一切，之所以不為當(dāng)事人所自知，主要是由個體刻意壓抑使之無法浮至意識層次以免引起焦慮的緣故。在個人意識層次的控制力減弱時，潛意識中所存在的一切即可能浮現(xiàn)。關(guān)于前意識有兩種不同的解釋，一種解釋來自精神分析論，指前意識是介于意識與潛意識之間的一種意識狀態(tài)。潛意識層面下所壓抑的一些欲望或沖動，在浮現(xiàn)到意識層面之前，先經(jīng)過前意識（如做夢）。另一種說法是指以前儲存在長期記

27、憶中的訊息。此等訊息雖早已儲存在長期記憶中，但在平常不使用時，個人對之并無意識；只有在必要情形下檢索使用時，才會有意識產(chǎn)生。思維是內(nèi)在的心理認(rèn)知歷程，在此歷程中，個體將心理上所認(rèn)知的事件，經(jīng)過操作過程予以抽象華，以便在心理上運(yùn)作處理，對事件的性質(zhì)予以推理判斷從而獲得新的知識。該定義包括以下三個要點：思維只是內(nèi)在心理活動，而非外顯的行為表現(xiàn)；思維系又認(rèn)知事件所引起，引起思維的認(rèn)知事件很多，可能是對目前的困難問題，可能是對往事的檢討，可能是對未來事件的計劃，也可能是對世事的憂慮；思維是心理運(yùn)作的歷程，而在心理上所運(yùn)作者，不是認(rèn)知事件的本身，而是經(jīng)操作過程予以抽象化的心理活動。思維的構(gòu)成要素。系指思

28、維活動時在心理上運(yùn)作處理的要素。在思維構(gòu)成要素中，概念與意向而這最為重要。概念是構(gòu)成思維的第一要素，如果思維時沒有概念，就等于作文中沒有文字；沒有概念做基礎(chǔ)，有系統(tǒng)的思維活動就無從產(chǎn)生。概念是指對具有共同屬性的一類事物的概括認(rèn)識。概念中所包含的事物是指某一類事物，并不是不成類屬的單一事物。像“家用電器”就是概念，其中就包括一類事物。電視、冰箱、吸塵器等都屬于家用電器，但他們又有很大的區(qū)別。概念也是對一類事物的概括認(rèn)識，而將這很多事物歸屬于同一類的根據(jù)則是屬性。屬性是指可以對事物辨認(rèn)的各種基本而共同的性質(zhì)或特征，舉凡事物所具有的形狀、大小、顏色、質(zhì)地以及個體身心特征等，均成為屬性。屬性與概念之間

29、具有密切關(guān)系；必須根據(jù)屬性才能了解概念。只有屬性與概念之間的關(guān)系不是繁雜的，而是有法則可循的。要分析面對事物的屬性是否符合某概念的標(biāo)準(zhǔn)，則須根據(jù)以下四項法則：肯定法則是指某些屬性界定于某概念時，是恰當(dāng)?shù)模捎迷搶傩灶惤缍ㄔ摳拍顣r，概念的意涵是肯定的。否定法則是指某些屬性是不包括在某概念范圍之內(nèi)的，采用此等屬性來界定概念時，是不恰當(dāng)?shù)摹Ｋ?，在陳述某一概念時，此等屬性是排除在外的。連言法則是指用于界定某概念所采用的數(shù)項屬性，是同時或連續(xù)出現(xiàn)的；也就是說多個屬性同時出現(xiàn)使用，才能肯定該概念的確切意涵。根據(jù)連言法則所形成的概念，稱為連言概念選言法則是指用于界定某概念所采用的兩個屬性間帶有二選一或兩個

30、兼?zhèn)涞那闆r。根據(jù)酸鹽法則形成的概念，稱為選言概念。概念形成是指根據(jù)學(xué)得經(jīng)驗，辨別事物所具之屬性，予以歸類處理，抽取其共同指點，綜合歸納從而獲得概括認(rèn)識的心理歷程。肯定法則與否定法則，就是形成概念的邏輯法則，而這些邏輯法則是人為的，因此，邏輯感念又稱人工概念。只根據(jù)經(jīng)驗不根據(jù)邏輯法則而形成的概念，稱為自然概念。意象也是構(gòu)成思維的一項要素。意象也稱心象，是感覺經(jīng)驗的心理表象，是指將外在事物編碼轉(zhuǎn)化后儲存在長期記憶中的意識圖像。意象是感覺經(jīng)驗的心理表象，可見意象是學(xué)來的，并不是個體天生具有的，而意象的學(xué)得，則是經(jīng)由訊息處理的歷程。感覺經(jīng)驗得自感覺記憶，感覺記憶中的訊息，經(jīng)過注意、編碼、復(fù)習(xí)之后，即由

31、短期記憶輸入長期記憶因此感覺記憶雖然為時極短，但經(jīng)過繼續(xù)處理之后，也和語義記憶一樣，永遠(yuǎn)不會消失。作為思維基本成分的意象是多方面的。憑借各種感覺器官都會形成感覺記憶，感覺記憶是長期記憶的基礎(chǔ)，故而在長期記憶中，個體本身應(yīng)該儲存多種屬于意象的記憶。意象不但能使記憶中的情境重現(xiàn)而有助于思維，而且能夠更進(jìn)一步在心理上直接運(yùn)作處理意象，從而達(dá)到思維目的。1. 2.4個性、氣質(zhì)個性西方心理學(xué)中又被稱為人格。是指個體在生活歷程中對人、對事、對己以及整個環(huán)境適應(yīng)時所顯示異于別人的獨特個性；而此一獨特個性由于表現(xiàn)于動機(jī)、興趣、能力、態(tài)度、自我觀念、生活習(xí)慣以及行動等身心多方面特質(zhì)所組成；此由多種特質(zhì)所形成的人

32、格，在心理與行為表現(xiàn)上，具有相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)整性與持久性。個性的結(jié)構(gòu)個性傾向性指人對社會環(huán)境的態(tài)度和行為的積極性，是個性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素，它是推動人進(jìn)行活動的動力系統(tǒng)。人對周圍世界認(rèn)識和態(tài)度的選擇和趨向是由其所決定的。個性傾向包括動機(jī)、需要、理想、信念、興趣、世界觀等。 個性傾向性是人的個性結(jié)構(gòu)中最活躍的因素，它是一個人進(jìn)行活動的基本動力，決定著人對認(rèn)識活動的對象的趨向和選擇，決定著人對現(xiàn)實的態(tài)度。 個性傾向性是個性系統(tǒng)的動力結(jié)構(gòu)。它較少受生理、遺傳等先天因素的影響，主要是在后天的培養(yǎng)和社會化過程中形成的。個性傾向性中的各個成分并非孤立存在的，而是互相聯(lián)系、互相影響和互相制約的。其中，需要又是個性傾

33、向性乃至整個個性積極性的源泉，只有在需要的推動下，個性才能形成和發(fā)展。動機(jī)、興趣和信念等都是需要的表現(xiàn)形式。而世界觀屬于最高指導(dǎo)地位，它指引著和制約著人的思想傾向和整個心理面貌，它是人的言行的總動力和總動機(jī)。由此可見，個性傾向性是以人的需要為基礎(chǔ)、以世界觀為指導(dǎo)的動力系統(tǒng)。個性心理特征指人的多種心理特點的一種獨特結(jié)合。所謂個性心理特征，就是個體在其心理活動中經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的特征，主要是指人的能力、氣質(zhì)和性格。其中能力，能力指人順利完成某種活動的一種心理特征。能力總是和人完成一定的活動相聯(lián)系在一起的。離開了具體活動既不能表現(xiàn)人的能力，也不能發(fā)展人的能力；氣質(zhì)，一部分取決于先天因素，大部分

34、取決于一個人所處的環(huán)境及后天的教育，就像各種不同階級有著不同氣質(zhì)的人一樣；性格。性格指一個人對人對己對事物（客觀現(xiàn)實）的基本態(tài)度及相適應(yīng)的習(xí)慣化的行為方式中比較穩(wěn)定的獨特的心理特征的綜合。氣質(zhì)無好壞、對錯之分，而性格有。自我意識指自己對所有屬于自己身心狀況的意識，包括自我認(rèn)識、自我體驗、自我調(diào)控等方面，如自尊心、自信心等。 自我意識是個性系統(tǒng)的自動調(diào)節(jié)結(jié)構(gòu)。有的學(xué)者還把自我意識稱為自我調(diào)控系統(tǒng)。 個性結(jié)構(gòu)的這些成分或要素，又因人、時間、地點、環(huán)境的不同而互相排列組合，結(jié)果就產(chǎn)生了在個性特征上千差萬別的人和一個人在不同的時間、地點環(huán)境中的個性特征的變化。 而心理過程是個性產(chǎn)生的基礎(chǔ)。個性的特性一

35、般而言，個性具有下列特性：個性的傾向性個性就是你自己的一種特殊的外在表現(xiàn)，也許你給人的第一印象能讓別人知道你的個性吧，或好或壞，這只是初步的，但，真正的個性，我認(rèn)為，則是你在生活中，解決問題的方式，及對待問題的態(tài)度，這種，則能讓你身邊的人知道你的個性是什么，我覺得這樣的才是真正的人的個性，也許，你在某某人的印象不同，那也只是暫時的，也許你換另一種風(fēng)格的衣服，在他的印象中過你的風(fēng)格又不同了。只有長久的才算是個性，或好或壞，這只是你自己的方式，在別人看來，這就是你的個性！個性的復(fù)雜性個性是由多種心理現(xiàn)象構(gòu)成的，這些心理現(xiàn)象有些是顯而易見的，別人看得清楚，自己也覺察得很明顯，如熱情、健談、直爽、脾氣

36、急躁等；有些非但別人看不清楚，就連自己也感到模模糊糊。個性的獨特性每個人的個性都具有自己的獨特性，即使是同卵雙生子甚至連體嬰兒長大成人，也同樣具有自己個性的獨特性。個性的積極性個性是個動力傾向系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，不是被客觀環(huán)境任意擺布的消極個體。個性具有積極性、能動性，并統(tǒng)帥全部心理活動去改造客觀世界和主觀世界。個性的穩(wěn)定性從表現(xiàn)上看，人的個性一旦形成，就具有相對的穩(wěn)定性。個性的完整性如前所說，個性是個完整的統(tǒng)一體。一個人的各種個性傾向、心理過程和個性心理特征都是在其標(biāo)準(zhǔn)比較一致的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合在一起的，決不是偶然性的隨機(jī)湊合。人是作為整體來認(rèn)識世界并改造世界的。個性的發(fā)展性嬰兒出生后并沒有形成自己

37、的個性，隨著其成長，其心理不斷豐富、發(fā)展、完善，逐漸形成其個性。從形式上講，個性不是預(yù)成的，而是心理發(fā)展的產(chǎn)物。個性的社會性個性是有一定社會地位和起一定社會作用的有意識的個體。個性是社會關(guān)系的客體 ，同時它又是一定社會關(guān)系的主體。個性是一個處于一定社會關(guān)系中的活生生的人和這個人所具有的意識。個性的社會性是個性的最本質(zhì)特征。 從個性的發(fā)展性 與個性的社會性來看，個性的形成一方面有賴于個人的心理發(fā)展水平，另一方面有賴于個人所處的一定的社會關(guān)系。研究人的個性問題，必須以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說為基礎(chǔ)和出發(fā)點。馬克思曾經(jīng)指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?/p>

38、 因此，只有在實踐中，在人與人之間的交往中，考察社會因素對人的個性形成的決定作用，才能科學(xué)地理解個性。 研究個性，就是研究人，就是研究人生。個性理論就是關(guān)于人的理論，就是關(guān)于人生的理論。人人都有個性，人人的個性都各不相同。正是這些具有千差萬別個性的人，組成了我們這個生動活潑、豐富多彩的大千世界和各種各樣、既相互聯(lián)系又相互制約的人類群體，推動著歷史的前進(jìn)和時代的變遷。個性的特征研究個性必須探討它的特性及表現(xiàn)，這樣才能把個性心理與其他心理現(xiàn)象區(qū)別開來。個性具有以下幾方面特性。自然性與社會性人的個性是在先天的自然素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過后天的學(xué)習(xí)、教育與環(huán)境的作用逐漸形成起來的。因此，個性首先具有自然性，

39、人們與生俱來的感知器官、運(yùn)動器官、神經(jīng)系統(tǒng)和大腦在結(jié)構(gòu)上與機(jī)能上的一系列特點，是個性形成的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提條件。但人的個性并非單純自然的產(chǎn)物，它總是要深深地打上社會的烙印。初生的嬰兒作為一個自然的實體，還談不上有個性。 個性又是在個體生活過程中逐漸形成的，他在很大程度上受社會文化、教育教養(yǎng)內(nèi)容和方式的塑造。可以說，每個人的人格都打上了他所處的社會的烙印，即個體社會化結(jié)果。正如馬克思所說：“特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會特質(zhì)。”“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和。”由此可見，個性是自然性與社會性的統(tǒng)一。穩(wěn)定性與可塑性個性的穩(wěn)定性是

40、指個體的人格特征具有跨時間和空間的一致性。在個體生活中暫時的偶然表現(xiàn)的心理特征，不能認(rèn)為是一個人的個性特征。例如，一個人在某種場合偶然表現(xiàn)出對他人冷淡，缺乏關(guān)心，不能以此認(rèn)為這個人具有自私、冷酷的個性特征。只有一貫的、在絕大多數(shù)情況下都得以表現(xiàn)的心理現(xiàn)象才是個性的反映。 在學(xué)校教育中，我們經(jīng)常可以看到，每個學(xué)生都具有一些不同的、經(jīng)常表現(xiàn)的心理特征，如有的學(xué)生關(guān)心集體，熱情幫助同學(xué)，活潑開朗；有的學(xué)生對集體的事也關(guān)心，但不善言談，穩(wěn)重，踏實，埋頭苦干，這不同的行為表現(xiàn)不僅是在班集體中，在其他場合也是如此，因此，這才能把某個學(xué)生同另一個學(xué)生在精神面貌上區(qū)別開，也才能預(yù)料某學(xué)生在一定情況下會有什么樣

41、的行為舉止。總之，一個人的個性及其特征一旦形成，我們就可以從他兒童時期的人格特征推測其成人時期的人格特征。 盡管如此，個性或稱人格決不是一成不變的。因為現(xiàn)實生活非常復(fù)雜，隨著社會現(xiàn)實和生活條件、教育條件的變化，年齡的增長，主觀的努力等，個性也可能會發(fā)生某種程度的改變。特別是在生活中經(jīng)過重大事件或挫折，往往會在個性上留下深刻的烙印，從而影響個性的變化，這就是個性的可塑性。當(dāng)然，個性的變化比較緩慢，不可能立竿見影。 由此可見，個性既具有相對的穩(wěn)定性，又有一定的可塑性。教育工作者要充分認(rèn)識到這一點，履行教育職責(zé)時才能有耐心和信心。獨特性與共同性個性的獨特性是指人與人之間的心理和行為是各不相同的。因為

42、構(gòu)成個性的各種因素在每個人身上的側(cè)重點和組合方式是不向的。如在認(rèn)識、情感、意志、能力、氣質(zhì)；性格等方面反映出每個人獨特的一面，有的人知覺事物細(xì)致、全面，善于分析；有的人知覺事物較粗略，善于概括；有的人情感較豐富、細(xì)膩，而有的人情感較冷淡、麻木等。這如同世界上很難找到兩片完全相同的葉子一樣，也很難找到兩個完全相同的人。 強(qiáng)調(diào)個性的獨特性，并不排除個性的共同性。個性的共同性是指某一群體、某個階級或某個民族在一定的群體環(huán)境、生活環(huán)境、自然環(huán)境中形成的共同的典型的心理特點。正是個性具有的獨特性和共同性才組成了一個人復(fù)雜的心理面貌。氣質(zhì)氣質(zhì)是表現(xiàn)在心理活動的強(qiáng)度、速度、靈活性與指向性、等方面的一種穩(wěn)定的

43、心理特征。人的氣質(zhì)差異是先天形成的，受神經(jīng)系統(tǒng)活動過程的特性所制約。氣質(zhì)是人的天性，無好壞之分。它只給人們的言行涂上某種色彩，但不能決定人的社會價值，也不直接具有社會道德評價含義。一個人的活潑與穩(wěn)重不能決定他為人處世的方向，任何一種氣質(zhì)類型的人既可以成為品德高尚，有益于社會的人，也可以成為道德敗壞、有害于社會的人。 氣質(zhì)不能決定一個人的成就，任何氣質(zhì)的人只要經(jīng)過自己的努力都能在不同實踐領(lǐng)域中取得成就，也可能成為平庸無為的人。 氣質(zhì)是人的個性心理特征之一，它是指在人的認(rèn)識、情感、言語、行動中，心理活動發(fā)生時力量的強(qiáng)弱、變化的快慢和均衡程度等穩(wěn)定的動力特征。主要表現(xiàn)在情緒體驗的快慢、強(qiáng)弱、表現(xiàn)的隱

44、顯以及動作的靈敏或遲鈍方面，因而它為人的全部心理活動表現(xiàn)染上了一層濃厚的色彩。它與日常生活中人們所說的“脾氣”、“性格”、“性情”等含義相近。 氣質(zhì)與性格的差別：氣質(zhì)沒有好壞之分，且是先天的，與生俱來的，不易改變的。性格是后天形成的，較易改變。某種氣質(zhì)的人更容易形成某種性格，性格可以在一定程度上掩飾、改變氣質(zhì)。氣質(zhì)的可塑性小，性格的可塑性大。2. 為什么要解放天性由于我們是社會性動物，從幼年起就無可避免的按照父母、集體、社會與文化的期待，塑造，改變著自己，那個真實的“自我”就在我們的身體里，等待著我們自己的解放。作為演員如果那個真實的自我得不到解放，我們作為人的“天性”自然也得不到很好的表達(dá)和

45、呈現(xiàn)，其表演藝術(shù)及作品就失去了活力與生命。2. 1. 1文化對人的壓抑和扭曲 中國文化及觀念在中國傳統(tǒng)文化中對“人”的定義正好是明確的將人的“自我”疆界鏟除掉的。古云“仁者，人也?！薄叭省弊志褪侵袊幕瘜Α叭恕钡亩x。根據(jù)中國字的構(gòu)成形式進(jìn)行分析，“仁”字是“人”字旁和一個“二”字組成，也就是說，中國文化對個體的“人”的定義是只有在二人的對應(yīng)關(guān)系中作為個體的“人”才能成立，才能對雙方中的任何一方下定義，而單獨的“人”是不能獨立存在的，是沒有自我的。 “毫不利己，專門利人”，“大公無私”，“謙卑”是被中國傳統(tǒng)文化所推崇的，而“獨來獨往”、“孤男寡女”、“一意孤行”是被排斥和批駁的。在孟子梁惠王章

46、句上中對以“二人”關(guān)系去定義“一人”有這樣的經(jīng)典表達(dá)：“何必曰利!亦有仁義而已矣，王曰:何以利吾國?士大夫曰:何以利吾家?士庶人曰:何以利吾身，上下交征利，而國危矣?！笨梢?，在中國的主流文化中“利吾身”是不正當(dāng)?shù)男袨椋袊说木裥螒B(tài)是在克服人我界限的“有吾之身，及人之身”的心意感通?！皳Q而言之，中國人個體的精神形態(tài)，必須在別人身上才能完成，因此，仍然是符合了仁者，人也的定義。” 孫隆基：中國文化的深層結(jié)構(gòu)，華岳文藝出版社1980年版，第17頁那么在中國文化中，能使人成為人的二人關(guān)系有哪些呢？“君臣、父子、夫妻、兄弟、姐妹、朋友等這些二人關(guān)系是相互為綱的：上一等級對下一等級享有統(tǒng)治的權(quán)利，下

47、一等級必須服從上一等級的命令，否則就是“大逆不道”，是禮教所不容的。“忠”與“孝”在中國傳統(tǒng)禮教中占有統(tǒng)領(lǐng)的地位，并且以“忠”為先?！熬妓?，臣不死不忠”即為，君要臣死，臣必須得死，不死就是不忠。于是，這在中國古代封建王朝中是主要衡量一個臣子忠誠與否的重要準(zhǔn)則，也是各朝君王執(zhí)政的重要法寶。例如秦統(tǒng)一中國后，秦始皇馬上就“焚書坑儒”，目的就是為了鏟除人們獨立的思想以及那些有思想、但卻與君王持不同見解的知識分子，全國上下都要以君王的意志、思想為轉(zhuǎn)移，君王的思想就是整個國家的思想。試想，在這樣的國家生活，全國上下唯有君王一個人是完整的心靈與肉體都活著的人，而其他的不過是執(zhí)行君王意志思想的提線木偶和

48、行尸走肉，這是多么可怕的事情，而事實上中國人就是在這樣的狀態(tài)下生存了數(shù)千年，以至后來被外來侵略者冠以“愚昧的中國人”，這種所謂的“忠”實質(zhì)上是一種愚忠。生活在這樣狀態(tài)下的中國人怎么可能還有天性的存在，他們的天性早已被愚忠的思想所代替甚至是鏟除，這就是中國文化對人的壓抑和扭曲。中國傳統(tǒng)禮教中另一方面占統(tǒng)治地位的是“孝”。中國人講究“二十四孝”、“不孝有三，無后為大”。子女對父母之命的言聽計從是衡量孝的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？v觀中國上下五千年，作為兒女的我們這一生都是按著父母之命的為我們設(shè)計好的康莊大道在前行著：當(dāng)我們剛從娘胎里出來，只會哇哇啼哭時，我們的吃喝拉撒睡就開始由我們的父母來控制父母認(rèn)為我們餓了的時

49、候會給我們喂飯，父母認(rèn)為我們需要排泄時，如果我們沒有排泄物或者根本不想排泄時，他們就會采用各種方法，例如，吹起口哨，拍屁股等等，我們?nèi)羰巧杂芯芙^便會挨上巴掌；當(dāng)我們會走路了，父母便開始為我們籌劃我們的一生，各種興趣班，琴棋書畫輪番學(xué)習(xí)，不管你愿意不愿意，你只負(fù)責(zé)去學(xué)習(xí)，沒有你反對的權(quán)力。父母將子女視為自己生命的延續(xù)，在我們身上實現(xiàn)著他們未實現(xiàn)的夢想。這是因為在中國“身體發(fā)膚受之父母”，孩子是“父母身上掉下的一塊肉”，是父母的附屬品，所以孩子從來就不是一個單獨的個體。 那什么時候我們才能成人？才能不當(dāng)父母的附屬品呢？成家立業(yè)是中國文化對成人的定義，一個人只有組建了自己的家庭，用自己組成的“人倫”

50、關(guān)系去定義自己后，才算是成人，否則不論年紀(jì)多大，未婚者都不算是“成人”。因此，中國人的愛情與婚姻從來都“不是一個人在戰(zhàn)斗”，而是要首先征得父母的同意，只有得到了父母的接納與肯定，兒女才能走入成人的殿堂。兒女的孝道就是在喪失自我的基礎(chǔ)上完成了對長輩的禮數(shù)。在中國一個女生如果過了二十五歲還沒有結(jié)婚，就會成為世人眼中的“怪胎”，父母就會特別著急，生怕自己的女兒嫁不出去；如果你結(jié)婚了，但是婚后很多年，你們都沒有孩子，同樣要遭世人奇異的眼神，也會被父母認(rèn)為是不孝之舉。由陳數(shù)、黃磊主演的電視劇夫妻那些事里，兩人就飾演了一對結(jié)婚多年但為了事業(yè)三十多歲都沒有要孩子的年輕夫妻，男方的媽媽每次見了他們都會不厭其煩

51、，沒完沒了的提出讓他們生孩子的要求，而他們總是左躲右閃，后來還是因為孩子的問題，相戀十多年的戀人被迫分手。這個故事告訴我們，在中國這種相當(dāng)重視傳承接代文化的國家里，人的很多想法和天性都被迫壓抑，被迫扭曲，被迫改變。A他治他律在前面我們談到，中國文化對“人”的設(shè)計是用“仁”來定義的，也就是說是用“二人”來定義一人，因此在中國文化里個體的人格組成中就不可避免地具有更多其他人的因素。在中國各個城市，大街小巷上都會寫著“此處禁止大小便”。這句話在中國人眼里看似很普通，很常見，但在外國人眼中這是所不能被容忍的。因為一個人的大小便應(yīng)該是個體的排泄系統(tǒng)控制，應(yīng)該由個體自己本身控制，而不是以標(biāo)語的形式寫在醒目

52、的位置由別人來提醒。從另一個角度而言，中國人是沒有意識的（沒有“心”的表現(xiàn)），需要通過別人來管理制約自己。這對一個正常人而言是多么可怕的。這樣的實例在中國社會里數(shù)不勝數(shù)，就在我自己身上也有十分明顯的體現(xiàn)。我在四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院實習(xí)期間，擔(dān)當(dāng)09級學(xué)生的輔導(dǎo)員，學(xué)生對上課十分反感，尤其以男生為主，絕大部分男生喜歡晚上打通宵游戲，白天在寢室睡覺，自己不能控制自己，每次上專業(yè)課人都不齊，我就跑到寢室里去叫他們起來上課，他們并沒有覺得一點羞愧，反而覺得這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，因為他們從上學(xué)起每天都是由父母叫他們起床上學(xué)，并沒有養(yǎng)成自己起床上學(xué)的意識。因此當(dāng)我叫他們起床時，他們也就順理成章的把我當(dāng)成了他們的父

53、母。這也說明中國人從小就喜歡被他人所管制，沒有“自我”管制的意識。中國人在能夠制約自己的人面前，也就是說在“熟”人面前，所持的態(tài)度總是禮讓的，處處以對方為重，哪怕自己這方多吃點虧都無所謂。然而，當(dāng)遇到“生”人時，中國是得所作所為是完全相反的。比如，走在路上，甲乙二人互為“熟”人，甲拿的東西不小心碰到乙，甲就會愧疚的向乙道歉，乙也表示并無大礙，都說是自己的錯，沒有看到對方；如果甲乙是互不認(rèn)識的“生”人，發(fā)生同樣的事情時甲就會說乙“走路不長眼睛”，乙也會反罵甲“沒素質(zhì)”。各種各樣“他制他律”的實例，告訴我們中國是一個“他制他律”現(xiàn)象及其嚴(yán)重的國家，每個人都要通過他人對自己的制約才能正常的做人，反之

54、則不可以。試想如果中國人沒有他人的制約，是不是就不知道自己該怎辦，該怎么生活下去。因此，中國人已經(jīng)適應(yīng)并且依賴他制他律的社會生活，導(dǎo)致單獨的個體沒有思想，受旁人所擺布，以他人的意識為轉(zhuǎn)移，沒有了“自我”。這恰恰是在解放天性中最不愿被看到的事情，一個人一旦沒有了“自我”，就不知道自己想要什么，連自己想要什么都不知道，那又何談天性，何談天性的解放。因此生活在他制他律環(huán)境下的中國表演者B 否定個體中國文化下的中國人“身”與“心”是完全分離的，自己是不能主宰自己的“心”，這也就造成了中國人過分的關(guān)注自己的身體。中國人是把“身”來代表生命的全部?！叭说囊簧?，在中文里是用終身一詞去表達(dá)的。人一生的事業(yè)，在

55、英文里是CAREER，源自法文的CARRIERE，其原義為競賽場的跑道，用作動詞則具有全速前進(jìn)的意思，因此有“動態(tài)地開展個人前途”的含義。人一生的事業(yè)，在中文里則曰安身立命，除了形象化地安置身體之外，還有去符合命運(yùn)并靜態(tài)地去謹(jǐn)守它的意思?！?孫隆基：中國文化的深層結(jié)構(gòu)，華岳文藝出版社，1980年版，第26頁這就是中國人對人一生的定義， “身體”就是生命的全部，有了身體就等于擁有了全部的生命，所謂“留得青山在，不怕沒柴燒”，“明哲保身”就是這種理念的表達(dá)。于是，中國人演繹了“身體化”傾向。整個生活的內(nèi)容都是為了滿足“身”的需要這是中國人的“身體化”傾向的實質(zhì)。封建社會，士大夫階層的“親民”理想就

56、是讓天下大眾皆能“安身”，“有一口飯吃”。“在這個意義上，社會就變成 身，而國家則是照顧這個身的一顆心?！?孫隆基：中國文化的深層結(jié)構(gòu)，華岳文藝出版社，1980年版，第28頁而作為只有“身”的個體，則呈現(xiàn)出“口腔化”的傾向。也就是說只是為滿足簡單的生理需要而已。中國人在“吃”這方面，其文化在全世界是最發(fā)達(dá)的，是無人所及的。在其他任何一個國家的文化中，很少有烹飪技術(shù)像中國這么精致的。一個統(tǒng)一的國度里所呈現(xiàn)出的菜系、口味紛繁復(fù)雜，種類之多、差別之大乃是全世界絕無僅有的。中國人將吃擺在了生活的首位，想盡一切辦法變著花樣的吃，并且一日三餐都要保證飯菜的色香味俱全等基本條件?？梢哉f中國將“四大發(fā)明”時所

57、用的聰明才智全放在了飲食文化上，所以我們至今也沒有超過“四大發(fā)明”的壯舉。吃是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾囊患?，“民以食為天”的中國人見面的彼此問候常常是一句“吃飯了嗎”，一切的交際也都是請客吃飯，中國人把吃認(rèn)為是拉近乎，表心意的最佳方式，認(rèn)為“飯桌兒上什么都好說。”中國人將身體的關(guān)注集中在了吃上，同時將身體化推向了口腔化。統(tǒng)治中國思想領(lǐng)域數(shù)千年的宗教中國土生土長的宗教“道教”便是體現(xiàn)這種極至思想的集大成者說道家思想是中國傳統(tǒng)中的“身學(xué)”是不足為過的?！霸谛逕捝眢w的具體技術(shù)方面，它為中國文化貢獻(xiàn)了：房中術(shù)、采補(bǔ)術(shù)、煉丹術(shù)、長生術(shù)。在思想方面，道家則產(chǎn)生了保身、全身、養(yǎng)生、盡年等原理?！?孫隆基：中

58、國文化的深層結(jié)構(gòu)，華岳文藝出版社，1980年版，第21頁道家思想“反映的往往也是文化深層中個體愛惜皮毛、明哲保身、不要好出頭的傾向，因此，在一般人的日常生活中往往表現(xiàn)為活命哲學(xué)或烏龜哲學(xué)?！?孫隆基：中國文化的深層結(jié)構(gòu)，華岳文藝出版社，1980年版，第22頁中國幾千年來沒有超越意向的“超穩(wěn)定”局面，也正與這個磨掉個性的“身體化”傾向有關(guān)。中國人“身體化”的宗教觀與不朽觀，一代又一代“身體化”的延續(xù)下去，每一代都不能產(chǎn)生特異風(fēng)格。中國文化最高的社會政治理想就是“大同”。何為“大同”，就是大家都一樣，都是相同沒有區(qū)別的。我們就來舉一個最簡單的吃冰激凌的例子，這是在一年的三四月份，天氣已經(jīng)開始轉(zhuǎn)暖，并且有些干燥，一次課后我出去買了個冰激凌吃，同學(xué)差異的問我：“這才幾月份啊，你就吃上冰激凌了，也不