《赤壁賦》課堂實(shí)錄

1、赤壁賦課堂實(shí)錄（第一課時(shí)）師：上課！同學(xué)們好！生：老師好！師：大家把這些字詞看一下，有些關(guān)鍵字要重點(diǎn)提示一下?！芭e酒屬客”的“屬”通“囑”，這里指勸人飲酒。 “馮虛御風(fēng)”中的“馮”，通“憑”， 乘的意思。 “七月既望”的 “望”， 農(nóng)歷每月十五。 “縱一葦之所如”中的 “如”，往、到的意思。 “馮虛御風(fēng)”的“虛”，古意是凌空的意思。 “美人” ，特指圣主賢臣或美好理想。這里有幾處“之”字的用法要注意， “哀吾生之須臾”中的“之”，助詞，主謂間不譯。 “惟江上之清風(fēng)”中的“之”，結(jié)構(gòu)助詞，可翻譯成“的”。 “耳得之而為聲”中的“之” ，代詞， “它”的意思。 “月出于東山之上”中的“之”，助詞，

2、可不譯。虛詞“于”的用法在本文有兩處： “蘇子與客泛舟游于赤壁之下”中的“于”，介詞， “在” 的意思； “此非孟德之困于周郎者乎”中的 “于”， 介詞， 表被動(dòng)。 文中 “歌”字有兩處不同用法： “扣舷而歌之”的 “歌” 是動(dòng)詞， 唱的意思； “倚歌而和之”的 “歌”是名詞，表示歌聲。此外，還有一些特殊句式和詞的活用值得我們好好研究：“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。 ”屬于狀語(yǔ)后置句式，本為“于斗牛之間徘徊。 ”“凌萬(wàn)頃之茫然。 ”是定語(yǔ)后置， “凌茫然之萬(wàn)頃?！?“渺渺兮予懷?！笔堑寡b句，“予懷渺渺兮。 ”“西望夏口，東望武昌”中的“西”、 “東” ，名詞作狀語(yǔ)。 “侶魚(yú)蝦而友麋鹿”中“

3、侶”、 “友” ，意動(dòng)用法。 “舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”中“舞”、 “泣” ，使動(dòng)用法。 “桂棹兮蘭槳”中“桂” “蘭” ，名詞作狀語(yǔ)。 “羽化而登仙”中“羽”，名詞作狀語(yǔ)。 “烏鵲南飛”中“南”，名詞作狀語(yǔ)。 “不知東方之既白”中“白”，名詞作動(dòng)詞，顯出白色。 “順流而東”中“東”，名詞作動(dòng)詞。 “下江陵”中“下”，名詞用作動(dòng)詞?！半群思缺M”中“盡”，形容詞用作動(dòng)詞。這篇文章是押韻的，我們先來(lái)了解一下韻腳，看到 PPT上面本文押運(yùn)換韻的字。本文來(lái)自語(yǔ)文茶軒屏顯 1：間、 天、然、仙、槳、光、方、慕、訴、縷、婦、稀、飛、詩(shī)；昌、蒼、郎、東、空、雄、鹿、屬、粟、窮、終、風(fēng)、往、長(zhǎng)、瞬、盡、主

4、、取、月、色、竭、適 酌、藉、白。關(guān)于課文內(nèi)容，我們把它歸結(jié)一下，第一節(jié)寫(xiě)月夜泛舟的陶醉；第二節(jié)悲涼簫聲的傷感； 第三節(jié)人生失意的悲情；第四節(jié)隨遇而安的人生態(tài)度；第五節(jié)忘情塵世的灑脫。最后兩節(jié)是關(guān)鍵，也是這篇文章啟迪后人的關(guān)鍵段落。師： 前面講到的都是基礎(chǔ)性的東西，需要重視，但學(xué)習(xí)本文我們應(yīng)該將重點(diǎn)放在探討文本的價(jià)值和意義上。要把這篇文章讀懂不是一件容易事，可以說(shuō)千年以來(lái)作者蘇軾一直都在等待知音，但是真正的知音沒(méi)有幾個(gè)，他應(yīng)該是了解蘇軾的人生觀和他在這個(gè)時(shí)候心情、心境的人。我們就是要嘗試走進(jìn)蘇軾的心靈世界，去當(dāng)蘇軾的知音！真正地去理解蘇軾在黃州五年煉獄般的生活，以及他靈魂升華的過(guò)程，這就是這篇

5、文章重點(diǎn)和價(jià)值所在。師： 先看第一段，作者寫(xiě)了什么樣的景？這樣的寫(xiě)景方式與一般人寫(xiě)景有什么不同？上一節(jié)課我校黃敏老師已經(jīng)給大家作了一些講解： “寥寥幾筆勾勒了秋江月夜泛舟的月白風(fēng)清水天相連的景象。 ”但僅僅這樣講還不夠，文老師給這種寫(xiě)景方式取了個(gè)特別的名字，叫做“哲學(xué)意義上的寫(xiě)景”。為什么是“哲學(xué)意義上的寫(xiě)景”呢？有沒(méi)有同學(xué)能夠理解它的深刻含義？生： 這里， 客觀描寫(xiě)的景象和自己內(nèi)心情感引起了共鳴，筆下的景物是作者根據(jù)自己的心聲來(lái)抒寫(xiě)的，是一種散文和詩(shī)歌相結(jié)合的描寫(xiě)。師：但是這種寫(xiě)景的哲學(xué)意義體現(xiàn)在哪里呢？生： 我覺(jué)得哲學(xué)意義上的寫(xiě)景是說(shuō)蘇軾描寫(xiě)的景物都具有哲學(xué)上的一些特點(diǎn)。比方說(shuō)， “清風(fēng)徐

6、來(lái)水波不興”，正常情況下刮風(fēng)的時(shí)候水應(yīng)該是動(dòng)的，而“水波不興”，這就是哲學(xué)上的含義了。師：有風(fēng)時(shí)水波不動(dòng)，這是哲學(xué)嗎？生：我認(rèn)為作者是對(duì)具有象征意義的哲學(xué)性的景物進(jìn)行了描寫(xiě)。師：哲學(xué)性的景物是什么呢？生：一些景物的自然現(xiàn)象可以揭示他所認(rèn)為的哲學(xué)的道理。師： “自然揭示哲學(xué)的道理。 ” 這句話(huà)說(shuō)的很在行！也就是對(duì)自然和人的關(guān)系作了哲學(xué)思考或者哲學(xué)處理之后，再進(jìn)行寫(xiě)景，這就叫哲學(xué)意義上的寫(xiě)景。這里的寫(xiě)景特 別在什么地方呢？突出了人的渺小，江天月夜的浩渺。哪一句特別突出了這一點(diǎn)？生：“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然?！睅煟骸翱v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然?！比嗽谟钪娈?dāng)中顯得多么的渺小?。∠旅嫖覀儊?lái)看林語(yǔ)堂先

7、生，這位著名的文學(xué)家對(duì)這段的文字的鑒賞，他說(shuō)：“人生在宇宙中之渺小，表現(xiàn)得正像中國(guó)的山水畫(huà)。在山水畫(huà)里，山水的細(xì)微處 不易看出，因?yàn)橐严г谒斓目瞻字?，這時(shí)兩個(gè)微小的人物，坐在月光下閃亮的江 流上的小舟里。由那一剎那起，讀者就失落在那種氣氛中了。 ”林語(yǔ)堂用欣賞中國(guó)美學(xué)寫(xiě)意畫(huà)法的目光為蘇軾筆下的月夜江景作了總結(jié)。蘇東坡正和同鄉(xiāng)道人楊世昌享受夜景， 那是七月十六仲夏之夜。清風(fēng)在江面上緩 緩吹來(lái)，水面平靜無(wú)波。東坡與朋友慢慢喝酒吟詩(shī)。不久，明月一輪出現(xiàn)于東山之上， 徘徊于北斗星與天牛星之間。白霧籠罩江面，水光與霧氣相接。二人坐在小舟中，漂 浮于白茫茫的江面之上，只覺(jué)得人如天上坐，船在霧中行，任其

8、漂流，隨意所之。二 人開(kāi)始歌唱，手拍船舷為節(jié)拍。唱出了：桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光，渺渺兮余懷，望美人兮天一方。東坡的朋友善吹簫，開(kāi)始吹起來(lái)，東坡哼著歌唱，簫聲奇悲，如怨如慕，如泣如 訴，余音裊裊，細(xì)若游絲，最后消失于空氣之中。另一個(gè)船上的寡婦竟聞之而泣，水 中的魚(yú)也為之感動(dòng)。蘇東坡也為簫聲所動(dòng)，問(wèn)朋友何以簫聲如此之悲。朋友告訴他：“你還記得在赤壁發(fā)生的往事吧？” 一千年以前，一場(chǎng)水戰(zhàn)在此爆發(fā)，決定了三國(guó)蜀魏吳的命運(yùn)。難 道蘇東坡不能想象曹操的戰(zhàn)船，真是帆橘如林，自江陵順流而下嗎？曹操也是個(gè)詩(shī)人。 難道東坡不記得曹操夜間作的“月明星稀，烏鵲南飛”的詩(shī)句嗎？朋友又向東坡說(shuō)：“這些英雄，而今安在？

9、今天晚上，你我無(wú)拘束，駕一葉之扁舟，一杯在手，享此一 時(shí)之樂(lè)。我們不啻宇宙中的一蚊蠅，滄海中的一砂礫。人生在瞬息之間，即化為虛幻, 還不如江流之無(wú)盡，時(shí)光之無(wú)窮。我真愿挾飛仙而遨游于太虛之中， 飛到月宮而長(zhǎng)生 不返。我知道這些只是夢(mèng)想，從無(wú)實(shí)現(xiàn)之望，所以不覺(jué)簫聲吹來(lái)，便如此之悲了至此為第二節(jié)接下來(lái)進(jìn)入詞的第三節(jié)，并逐層展開(kāi)蘇軾的人生理念。要研究蘇軾在這里寫(xiě)景的深刻含義，偉大在什么地方，我們得先從唐宋文化的精 神與傳承講起，來(lái)研究一種人生形式與文化精神之間的關(guān)系奧妙！唐代詩(shī)人對(duì)世界有一個(gè)認(rèn)知“框架”，就是一種宇宙的胸襟，就是青山、明月， 就是青山與明月共同構(gòu)筑起來(lái)的宇宙背景。有一個(gè)研究中國(guó)唐詩(shī)的

10、日本專(zhuān)家宮崎市定說(shuō)：唐代詩(shī)人首先發(fā)現(xiàn)了 “無(wú)限”這個(gè)感念，唐代詩(shī)人從感性經(jīng)驗(yàn)的角度發(fā)現(xiàn)了空間的無(wú)限，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了人在宇宙中的位置與追求。有詩(shī)為證：王勃在送杜少府之任蜀州中寫(xiě)到“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津?！边@個(gè)“風(fēng)煙”的意象涵蓋無(wú)窮，還有后面“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的句子，這都 是將人安放在茫茫宇宙中間來(lái)進(jìn)行考察、定位、思考，進(jìn)而創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)；王昌齡的 送柴侍御“流水通波接武岡，送君不覺(jué)有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩 鄉(xiāng)”亦是。到了蘇軾的時(shí)代，有一個(gè)整體性的發(fā)現(xiàn)，主要是和尚們的發(fā)現(xiàn)，他們的偉大發(fā)現(xiàn) 在什么地方呢？就是繼承了唐人的發(fā)現(xiàn)，并進(jìn)一步從理性思辨的角度拓展了它的寬 度，把人與宇宙

11、的關(guān)系搞清楚了一一人就是宇宙的一部分，人就是自然的一部分，最重要的是禪宗一派將自然與人的生命境界結(jié)合起來(lái)， 將人與自然通體融通，造就了禪 道真人隨緣萬(wàn)化、滿(mǎn)眼風(fēng)光、水流花開(kāi)的氣概與境界。蘇軾積極呼應(yīng)了這種偉大發(fā)現(xiàn)，用文學(xué)為后人表現(xiàn)了這種風(fēng)光，了不起！請(qǐng)看宋 代的一個(gè)和尚留下的千古流傳的偈語(yǔ)：“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天?！表槺阏f(shuō) 一句，宋代的和尚是中國(guó)歷史上最有深度最有魅力的和尚??！ 蘇軾就喜歡跟這些人玩！ （笑）“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”，這是唐代的和尚唱不出來(lái)的！當(dāng)然清代 還有人繼續(xù)這個(gè)思路寫(xiě)出更優(yōu)美的詩(shī)句：“秋空一碧無(wú)今古”。這句詩(shī)妙在時(shí)間上感覺(jué) 不到今天和古人的區(qū)別，在空間

12、上“我”和宇宙，“我”和深秋的天空是融為一體的， 這已經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)一一天人合一最完美的體現(xiàn)了。師：下面我們來(lái)研究宋代這位和尚所吟唱的這句話(huà)的妙處。佛說(shuō)： “一花一世界，一鳥(niǎo)一天堂，一葉一菩提，一物一有情”。也許，在常人眼中，一花，一鳥(niǎo)，一葉，一物，都是極其微小事物，何以一花便成就一世界，一鳥(niǎo)便坐擁一天堂，一葉便有一菩提，一物便生一情？“心中有便是有，心中無(wú)，即是有也無(wú)” ，佛淡然回之。佛的回答不免讓人想到了唯心主義，無(wú)中生有，有也說(shuō)無(wú)！可佛的真意是這樣嗎？抬頭，佛睿智的臉上仍舊是露出一絲淡定的微笑：那是一種心境，淡然亦超然！copyright 千江有水千江月，心似水若鏡，自然能如千江映月；

13、萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天，心空靈無(wú)物，自然能見(jiàn)碧天萬(wàn)里。這亦是一種境界，淡然乎？超然乎？行走于紛繁的世界中，我們不免有浮躁的時(shí)候，心里也難免時(shí)有絲絲塵埃。我們腳步匆匆，身影也匆匆。人很忙碌，心很茫然。雖然一直在趕路，可是路在哪兒？是不是世界太喧囂，而不能定然望前方？是不是行走得太匆匆，而忘了思考？抑或是背負(fù)的行囊太重，讓心靈無(wú)法駐足？但無(wú)論如何，我們確是需要停一停了，望望前方，靜靜思考，也讓心靈歇息歇息?！边@里我們要知道這樣的一個(gè)背景知識(shí)，大家知道蘇軾到了黃州后干的第一件事情是什么嗎？他在一個(gè)道觀里打坐，修煉禪宗七七四十九天。蘇軾一到黃州時(shí)沒(méi)有安排正式工作，雖說(shuō)是官府里的團(tuán)練副使，但后面括號(hào)里注明“不得

14、簽署文件”，因此他沒(méi)有資格去官府工作。官府也沒(méi)有為他安排住房，他就只好住在廟里，一家人大大小小吃飯都成問(wèn)題，于是乎，他昏天暗地地睡覺(jué)，睡醒了就與和尚、道士們來(lái)往，他曾有一段時(shí)間專(zhuān)門(mén)研讀佛經(jīng)，這一時(shí)期也是他真正深入佛教的時(shí)期。無(wú)聊的時(shí)候，他就去江邊撿鵝卵石，與人比賽在江面上打水漂，據(jù)資料記載，他一共收藏了從江面撿回的那種很漂亮的鵝卵石298 顆。一個(gè)小偷光顧了一位禪師的禪房，可是實(shí)在找不到可偷的東西。正要離去，卻遇見(jiàn)了禪師，頓時(shí)驚慌失措。禪師卻和悅地說(shuō)： “你大老遠(yuǎn)的走山路來(lái)探望我，總不能讓你空手而回啊。 ”說(shuō)著脫下了身上的衣服，說(shuō)道： “夜里涼，你帶這件衣服走吧！ ”在月光下看著小偷的背影漸漸

15、遠(yuǎn)去，清涼的山風(fēng)吹來(lái)，禪師感慨道： “可憐的人啊，但愿我能夠送一輪明月給你?！闭J(rèn)識(shí)“一輪明月”的意義是需要悟性的，明月需要你送嗎？它其實(shí)是暗喻，象征 著我們的自性。每一個(gè)人，自性中都有無(wú)限無(wú)盡的寶藏，“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”的境界也自然是不必求的，也不能求的。因?yàn)樗鼈儽緛?lái)就在悠悠天地中。 我們每時(shí)每刻都擁有它們，我們不能感覺(jué)到，只是因?yàn)槲覀兊男闹袥](méi)有為它們留出一 個(gè)角落。千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨；夜靜水寒魚(yú)不食，滿(mǎn)船空載月明歸?。ㄉR讀）夜半垂釣，水寒無(wú)魚(yú)，但得道之人與凡夫不同，豈有一般的盈虧得失？這是何等 的瀟灑！拋卻俗世葛藤糾纏，本自具足的一個(gè)世界！我們需慧眼悟得心中的那一

16、輪明 月，那輪具有一切的智慧，一切的光明，亙古不變，獨(dú)朗獨(dú)照，湛然靈寂，永遠(yuǎn)不離 不棄我們的“明月”。明月朗照于心，心中有江，便有千江皓月；心中無(wú)云，便有藍(lán) 天萬(wàn)里。把“明月朗照于心，心中有江，便有千江皓月；心中無(wú)云，便有藍(lán)天萬(wàn)里?！边@句話(huà)記下來(lái)，這就是宋代那個(gè)和尚吟唱的“千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天”的內(nèi) 在含義。師：文中蘇軾說(shuō)：“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然，浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知 其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。”這里蘇軾已經(jīng)把自我和宇宙大化合為一 體，他充分認(rèn)識(shí)到自己在宇宙中的位置是那么的渺小，暗含了一種從流飄蕩、任意東西的處世觀。人生活在世界上一定要隨緣，正如莊子講的要“安時(shí)

17、處順”。當(dāng)一個(gè)人鴻運(yùn)當(dāng)頭的時(shí)候，當(dāng)然可以盡情發(fā)揮，可以去成功事業(yè)，收獲愛(ài)情，創(chuàng)造美好，盡情 的去享受，但是，如果噩運(yùn)災(zāi)難來(lái)臨，也得安然處之。這是蘇軾到了黃州以后覺(jué)悟到 的偉大！師：我們來(lái)看第二段，蘇軾與客兩人一起到船上去喝酒，非常高興，于是就唱起 了歌，歌詞表達(dá)了主人怎樣的情懷呢？請(qǐng)看蘇軾在寒食貼里寫(xiě)的話(huà)，他說(shuō)：“苦雨攪著濕柴，淚水拌著憂(yōu)傷，獨(dú)上 層樓，浩虛蒼茫，靜觀自我，歸路何在？”這說(shuō)明這段時(shí)間蘇軾在黃州是非?？鄲?、 憂(yōu)傷的，而且他所有的積蓄也僅僅只夠一年的生活費(fèi)，真是內(nèi)外交困啊。蘇軾從來(lái)不 管錢(qián)的事，也從來(lái)沒(méi)想到自己還需要攢錢(qián)， 等到被貶到黃州以后沒(méi)錢(qián)了，他才發(fā)現(xiàn)一 大家子的生活都成了問(wèn)

18、題，“每月初一，蘇軾便取出四千五百個(gè)大錢(qián)，分成三十份， 每份一百五十個(gè)錢(qián)，掛在屋梁上，每天早上用畫(huà)叉挑取一份，即藏起叉子，將挑下的 錢(qián)當(dāng)作一天開(kāi)銷(xiāo)，如有盈余，則放置一大竹筒內(nèi)存起來(lái)，以待來(lái)了賓客招待之用，算 算手頭全部積蓄，尚可支撐一年有余?！碧K軾是這樣做的，這段時(shí)間他開(kāi)始感覺(jué)到了生存的壓力，并產(chǎn)生了一種緊張感， 而在這種緊張感的背后，他當(dāng)然想到了 “美人”，“美人”是什么？是他心中渴望實(shí)現(xiàn) 的理想。在這個(gè)苦悶的非常時(shí)期，只有客最理解他，這個(gè)客不是一般的人，文老師說(shuō) 這個(gè)客是個(gè)哲學(xué)家，他是蘇軾老家四川綿竹五都山上的一個(gè)叫做張世昌的道士。他聽(tīng)說(shuō)蘇軾被貶了，作為老朋友，他決定去看望蘇軾。于是，他專(zhuān)

19、門(mén)從四川到了湖北，去 廬山玩了一段時(shí)間后，來(lái)到黃州時(shí)身上一分錢(qián)都沒(méi)有了，只帶了一支竹簫來(lái)。蘇軾很 欣賞他的才華，他也是一個(gè)非常隨和的人，他來(lái)的時(shí)候，蘇軾說(shuō)：“我家里沒(méi)有地方住呀，江邊有條破船我們看能不能住那里。”道士說(shuō)：“我泥行路宿，一任天然?！?一 住竟然住了一年多?？途褪沁@樣的一個(gè)人，文老師說(shuō)他是個(gè)哲學(xué)家，你們想想他“哲學(xué)”在哪里呢？ 生：他最能理解蘇軾，蘇軾一開(kāi)腔唱歌，他就知道蘇軾要唱什么調(diào)子。師：所以他“倚歌而和之”，且和得非常準(zhǔn)確，蘇軾深為感動(dòng)?！般溉弧保裁唇?“愀然”??？傷心動(dòng)情啊，被深深的感動(dòng)了?？蜑槭裁磿?huì)反樂(lè)為悲而為他伴奏呢？悲 從何來(lái)呢？生：悲人生之短暫，悲世人之渺小，悲功

20、業(yè)之虛幻。師：對(duì)！曹操這么偉大的人物現(xiàn)在又如何呢？這倒有點(diǎn)虛無(wú)主義的色彩，就像三國(guó)演義開(kāi)頭寫(xiě)的“浪花淘盡英雄，江山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅?！彼袊@人生的虛無(wú)！師：但是他的感嘆對(duì)蘇軾有什么影響呢？蘇軾是不是也跟著他一起感嘆虛無(wú)呢？ 生：沒(méi)有，一問(wèn)一答，蘇軾的回答使得客最后又改變了態(tài)度，由悲又轉(zhuǎn)喜，這說(shuō) 明蘇軾和客的觀點(diǎn)不一致。師：那么蘇軾是什么態(tài)度呢？生：隨遇而安。師：“隨遇而安”，說(shuō)得很好！蘇軾大講了一番變與不變的道理， 取與不取的道理， 這反而給客上了一課，所以使得客后來(lái)通達(dá)了、覺(jué)悟了。蘇軾的話(huà)里有兩個(gè)核心：一 個(gè)是變與不變的道理，另一個(gè)是取與不取的道理。從變的角度來(lái)說(shuō)，天地萬(wàn)物都是瞬息萬(wàn)變的，

21、就如水和月亮一樣，江水日夜不停 地流，月從虧到盈不斷地變化，我們不能兩次踏進(jìn)同一條河流；從不變的角度，作為 個(gè)體的人，生命是短促的，但人參與了整個(gè)人類(lèi)的生命活動(dòng)，把自己與整個(gè)宇宙化為 一體，這樣就同宇宙一樣具有永恒的存在。從“取與不取”的角度來(lái)講，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)， 與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。”難道能說(shuō)“我” 這個(gè)人窮嗎？ “我”今天被貶，生活上沒(méi)有著落了，“我” 一家人都養(yǎng)不活了，但是“我”不是一個(gè)窮人，而是個(gè)富人，“我”是精神貴族?！霸煳镎咧疅o(wú)盡藏也”，就是 說(shuō)造物者的寶藏全部歸“我”所有，難道“我”不富裕嗎？師：“客喜而笑”，

22、客也覺(jué)得先前的觀點(diǎn)是錯(cuò)的，便與主同喜，逍遙陶醉，坦然面 對(duì)，進(jìn)入“不知東方之既白”的高妙境界。兩個(gè)人陶醉其間，忘記了自我，忘記了山 川日月，忘記了時(shí)間，這是一種絕對(duì)的輕松，絕對(duì)的陶醉，這種連自我的形體都忘記 了的陶醉，這才是真正的陶醉?！吧剿S緣好，乾坤日夕寬?！薄芭既怀梢毁剩f(wàn)事不相干?！薄稗渌略谑?，弄花香滿(mǎn)衣?！薄笆茧S芳草去，又逐落花回?！比龁?wèn)茅屋從來(lái)住，一道神光萬(wàn)境閑。莫把是非來(lái)辯我，浮生穿鑿不相關(guān)。宋代碧巖錄卷九幸為福田衣下僧，數(shù)聲清磬一閑人。有緣即住無(wú)緣去，一任清風(fēng)送白云。百丈懷海看一看宋代人的瀟灑與美麗，全在這兒！師：赤壁賦最后一段寫(xiě)得最好，在文中至關(guān)重要，你能看出來(lái)嗎？這個(gè)結(jié)尾

23、意味深長(zhǎng)，既照應(yīng)了開(kāi)頭超然欲仙的快樂(lè)，又向我們作了何種暗示呢？要回答這個(gè)問(wèn)題可是很難的。我們下節(jié)課再講蘇軾這樣寫(xiě)的哲學(xué)背景， 講他的讀 書(shū)經(jīng)歷！赤壁賦課堂實(shí)錄（第二節(jié)）師：上課！同學(xué)們好！生：老師好！師：蘇軾的啟蒙老師有兩個(gè)人，一個(gè)是他的母親，另一個(gè)是一位叫張易簡(jiǎn)的道士。 蘇軾小時(shí)侯就精通莊子，他受莊子的影響太大，他曾經(jīng)回憶自己第一次讀到莊 子的感受時(shí)說(shuō)：“吾昔有見(jiàn)，口未能言。今見(jiàn)是書(shū)，得吾心矣。”文章開(kāi)頭寫(xiě)他樂(lè)， 飲酒樂(lè)甚，最后又寫(xiě)道喜而笑，兩個(gè)人又陶醉在江面上，連船往哪里走都不管，完全 忘記了自我。兩個(gè)“樂(lè)”的層次是不一樣的，是有深化的。請(qǐng)把這段文字齊讀一遍。生：“第一階段的樂(lè)是一種審美初

24、感的愉悅，偏重于感官的愉悅，也是作者暫時(shí) 忘憂(yōu)，主觀上力圖避開(kāi)內(nèi)心煩擾而獲得的暫時(shí)的陶醉；而在最后階段的樂(lè)，是一種暢 神之樂(lè)，是對(duì)生命真諦、宇宙真諦大徹大悟之后的至樂(lè)，是一種勇于直面現(xiàn)實(shí)而經(jīng)過(guò) 深刻體悟之后的樂(lè)。無(wú)可置疑的是，這后一種審美體驗(yàn)遠(yuǎn)比前一種更穩(wěn)定，更持久， 更深刻，因而它是一種指向未來(lái)及永恒的超現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn)，無(wú)疑地，這也是一種真正意義上能夠升華人格、完善人性的審美感受。正是天地之浩然正氣，山水之勃勃生氣，培育了他開(kāi)闊的胸襟、高尚的情操，給 了他自強(qiáng)不息的強(qiáng)大精神力量，使他在此后人生路上，雖多次升沉、迭遭坎坷而仍能 不改其志，始終保持積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。赤壁賦正是作者對(duì)自然美進(jìn)行深

25、層次 體驗(yàn)的一個(gè)藝術(shù)結(jié)晶，也是自然美熏陶提升作者人格的最直觀最生動(dòng)的寫(xiě)照?！睅煟何覀冏x了這一段文字，前后都有一個(gè)“樂(lè)”字，但是這兩個(gè)“樂(lè)”的程度是 不一樣的，能發(fā)現(xiàn)嗎？生：后面的好像更陶醉一些!師：對(duì)！后面的一個(gè)“樂(lè)”是作者經(jīng)過(guò)深刻的體悟之后的大樂(lè)，是一種覺(jué)悟之后 的樂(lè)，按照中世紀(jì)偉大的哲學(xué)家托馬斯阿奎那的說(shuō)法，蘇軾給自己找到了人類(lèi)最高 尚的那條“超自然的幸福之路” ！好偉大啊！德國(guó)漢學(xué)家鮑吾剛在中國(guó)人的幸福觀 中總結(jié)說(shuō)“頓悟觀是中國(guó)人對(duì)佛教發(fā)展的最大貢獻(xiàn)。所有知識(shí)分子對(duì)闡釋佛教教義作 出的努力，他們那無(wú)止境的在思維中表現(xiàn)其中泯滅現(xiàn)實(shí)的反映程式，以及所有的優(yōu)秀的著作思考，與頓悟相比都顯得蒼白無(wú)

26、力。真正的頓悟是來(lái)自一個(gè)完全不同方向的啟 發(fā)，使人們突然感到世界終止了。就像監(jiān)獄中一塊松動(dòng)的石頭，由于盲目的不斷摸索 使得整個(gè)監(jiān)獄突然坍塌了，不管這墻有多高，從而使人得到救度！”多準(zhǔn)確??！下面我們來(lái)總結(jié)一下這篇文章中蘇軾的覺(jué)悟，蘇軾在黃州四年半的時(shí)間里覺(jué)醒 了，那么他的覺(jué)醒究竟體現(xiàn)在哪里呢？“蘇子日”這段文字特別提到水和月，“客亦知夫水與月乎？”這是不是轉(zhuǎn) 移話(huà)題呢？道士張世昌給蘇子伴奏的時(shí)候說(shuō)道：“你看看那些英雄人物現(xiàn)在在哪里呢？人生好短暫啊，人在天地之間多么渺小啊，所以聽(tīng)你唱歌時(shí)，我情不自禁地就產(chǎn) 生了一種深深的悲哀?！庇谑翘K軾立即把話(huà)題叉開(kāi)了： “我先給你講個(gè)道理啊，你知道 水和月的道理

27、嗎？”大家請(qǐng)注意這里對(duì)水與月的描寫(xiě)，這不是純粹感性經(jīng)驗(yàn)的描寫(xiě)， 而是進(jìn)入了歷史想象空間的描寫(xiě)。偉大的藝術(shù)家都不止觀察眼前的事物，還要進(jìn)入歷 史、哲學(xué)、文化、思想、人生的領(lǐng)域去思考，因此這里有現(xiàn)實(shí)中的水月，也有歷史中 的水月和哲理中的水月。由水月再來(lái)談人，講水和月變與不變的道理，逝與不逝的道理，盈虛與消長(zhǎng)的道 理，根本目的是要講人生自由的問(wèn)題， 這才是蘇軾的真正用意。他要講述人在這天地 之間的位置！ 一，蘇軾的哲人氣質(zhì)就是在黃州這個(gè)地方造就的。 他漸漸看清了 一些事情的本質(zhì)，看 清了功名利祿并不是自然交給人類(lèi)的本性， 于是便有意識(shí)地講自己從高高的廟臺(tái)上被 放了下來(lái)，去找尋自然的造化之法，去找尋一

28、種做普通人的快樂(lè)。一個(gè)朝廷官員被貶 到鄉(xiāng)下來(lái)，一般入是非常難適應(yīng)的。大家想一想，蘇軾作為一個(gè)朝廷的官員，做過(guò)很多地方的一把手“太守”，現(xiàn)在卻被遣送到這里來(lái)看押?？墒?，蘇軾的瀟灑也恰恰體現(xiàn)在這里：讓我做農(nóng)民，我就把 農(nóng)民做好；讓我做官，我就把官做好，做得讓人民都紀(jì)念我。這就是蘇軾。所以老子講， 一個(gè)人要能退能守，這是做人最根本的地方。若是只能接受成功，不能經(jīng)受失敗，這樣的人不會(huì)取得大的成就，也不會(huì)真正的快樂(lè)。蘇軾在給友人的信中這樣寫(xiě)道： “得罪以來(lái)。深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵。輒自喜漸不為人識(shí)，平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書(shū)與之亦不答，自幸庶幾免矣。 ”蘇軾，明明是

29、轟動(dòng)朝野的大詩(shī)人，是大名鼎鼎的“烏臺(tái)詩(shī)案”的主角，現(xiàn)在卻在這里不為人所知。他在黃州有兩三個(gè)很好的朋友，一個(gè)是賣(mài)酒的，一個(gè)是賣(mài)藥的，還有一個(gè)朋友叫陳季常，他的妻子就是那個(gè)很兇悍的、被蘇軾在詩(shī)中寫(xiě)作“河?xùn)|獅吼”的那個(gè)婦人，連蘇軾去拜訪(fǎng)朋友陳季常，都被這位妻子破口大罵，于是蘇軾寫(xiě)了一首詩(shī)讓她名垂青史。（全班笑）從蘇軾給友人的信中可以看出他這一段時(shí)間已經(jīng)修煉得很好了，已經(jīng)具有了超然的心態(tài)。 這里我要給大家推薦一本書(shū)，作者是臺(tái)灣的李一冰大師，他花畢生精力寫(xiě)的蘇東坡大傳，他這樣總結(jié)蘇東坡在黃州的生活：“臨皋亭外呼嘯不停的濤聲， 赤壁磯畔郁郁蒼蒼的山容林相，原來(lái)看似沒(méi)有生命的一山一水，一木一石，只因有時(shí)間與

30、他接近，日夕相見(jiàn)，不覺(jué)產(chǎn)生了意想不到的感情，有了感情才驀然發(fā)現(xiàn)宇宙所孕育的萬(wàn)物，適其自適，各得其所（大家把這八個(gè)字記下來(lái)） ，不但都具有內(nèi)在的生命，而且蘊(yùn)藏著無(wú)限的生機(jī)！一個(gè)在人生旅途中漂泊的靈魂，被大自然慈祥的母性容納了，則與朝陽(yáng)夜雨，春花秋月，同為有情天地的一分子?！叭伺c自然構(gòu)成一個(gè)和諧的整體世界，即于天地精神舍一，使本是局促的生命，即能無(wú)限擴(kuò)大，無(wú)限超升，脫出現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空限制，獲得游于萬(wàn)化的自由。 ”同學(xué)們把最后這句話(huà)記下來(lái)，什么叫做“游于萬(wàn)化”的自由？這一問(wèn)題，后面我們會(huì)重點(diǎn)講。這是中國(guó)最有影響力的哲學(xué)道理，中國(guó)文化最有價(jià)值的部分，講人和天地大化同其流。一起把這一段精美的散文讀一遍，

31、 “臨皋亭外呼嘯不停的濤聲”讀！生：“臨皋亭外呼嘯不停的濤聲，師：什么是與天地精神合一呢？這是不是阿Q精神呢？什么是“獲得游于萬(wàn)化'的自由” 呢？這是一個(gè)問(wèn)題，這是一個(gè)值得我們永遠(yuǎn)去思考的問(wèn)題。下面我們來(lái)學(xué)一段莊子齊物論里面關(guān)于人與自然高深的哲學(xué)性論斷：“一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功，茶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益! 其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有 不芒者乎？”翻譯一下，“一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能 止，不亦悲乎！”意思是說(shuō)人一旦

32、秉受了人的形體，不參與宇宙變化而消極等待形體 消耗殆盡是可悲的。這里莊子所說(shuō)的變化是指與天地萬(wàn)物共進(jìn)共退，這就是“與自然俱進(jìn)”。這就叫做變“化”。有一個(gè)故事，莊子的一位朋友得了重病即將死去，他的妻 子哭得一塌糊涂，別人來(lái)看他，結(jié)果很憤怒，把他的妻子狠狠訓(xùn)斥了一頓： “你的老 公正在和天地萬(wàn)物發(fā)生化學(xué)變化，這是一件偉大的事情，你哭什么哭？快滾開(kāi)！”（笑）“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！ ”是說(shuō)他們跟外界環(huán)境 或相互對(duì)立、或相互順應(yīng)，他們的行動(dòng)全都像快馬奔馳，沒(méi)有什么力量能使他們止步， 這不是很可悲嗎！莊子把一個(gè)人不能夠參與宇宙萬(wàn)物變化過(guò)程看作是很可悲的事情，認(rèn)為人過(guò)于以自我為中

33、心，而不能和宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物共同變化、共同進(jìn)步是大悲哀。而今天我們整個(gè) 人類(lèi)更是特別以自我為中心，美國(guó)一個(gè)著名的哲學(xué)家弗洛姆寫(xiě)了一本非常偉大的書(shū)一 為自我的人，人類(lèi)的自我為中心已經(jīng)極具膨脹，達(dá)到瘋狂的程度，依我看現(xiàn)代 文明的刨痛需要莊子來(lái)療傷。莊子認(rèn)為人應(yīng)該尊重自然，人就是自然的一分子，莊子 還說(shuō)：“終身役役而不見(jiàn)其成功，茶然疲役而不知其所歸。”意思是有的人終身勞碌而 不見(jiàn)得有什么成就，疲憊困苦卻不知道生命的目的和意義究竟是什么。 這樣的人活著 又有什么意思呢？莊子的思想太偉大了！蘇軾七歲就開(kāi)始跟著道士讀書(shū)，他的啟蒙老師就是那個(gè)道士叫張易簡(jiǎn)。 道士讓他 讀的就是道家的經(jīng)典，所以他小時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始讀

34、莊子，因此我批評(píng)林語(yǔ)堂先生 寫(xiě)的蘇東坡傳，他沒(méi)有把莊子讀通就開(kāi)始寫(xiě)，這是他的一大敗筆。這段文字 還暗化了莊子齊物論里另外一段文字，這也是一段經(jīng)典的文字，我們來(lái)一起看 一下。（略）這段話(huà)的意思是：南郭子泰憑著幾案在那里坐著，仰頭向天緩緩地呼吸，進(jìn)入了 超越對(duì)待關(guān)系的忘我境界?！把鎏於鴩u”是說(shuō)和天地萬(wàn)物合為一體了，他的呼吸和自 然的節(jié)律是合拍的。他的學(xué)生顏成子游侍立在他旁邊問(wèn)道：“這是怎么一回事啊？形體安定固然可以使它像干枯的樹(shù)枝，精神和思想難道也可以使它像死灰那樣嗎？你今 天憑幾而坐，跟往昔憑幾而坐的情景大不一樣呢！ "子泰就回答說(shuō)：“偃，你問(wèn)得真好。 今天我挨棄了偏執(zhí)而又自私的自我，

35、你知道嗎？你聽(tīng)見(jiàn)過(guò)人籟卻沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)地 籟，你即使聽(tīng)見(jiàn)過(guò)地籟卻沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)天籟啊！ "我們現(xiàn)在所說(shuō)的“天籟”一 一自然的聲音，自然的簫聲就是從莊子這里來(lái)的。子游就問(wèn)：“這三籟竟是怎么回事呢？什么是地籟、天籟、人籟呢？"子泰回答說(shuō)：“大地發(fā)出來(lái)的氣， 叫做風(fēng)，風(fēng)不作而已，一發(fā)作則萬(wàn)種不同的孔穴都會(huì)怒號(hào)起來(lái)，你們沒(méi)有聽(tīng)過(guò)長(zhǎng)風(fēng)呼嘯的聲音嗎？山林中高下盤(pán)回的地方，百?lài)髽?shù)上的空穴，有的像鼻子，有的像嘴巴， 有的像耳朵，有的像樹(shù)梁上的方孔，有的像圓環(huán)，有的像春米的舂臼，有的像深池， 有的像淺洼。各種地形，坑坑洼洼的地方都可以發(fā)出聲音。 這些空穴發(fā)出的聲音有的 像湍急的水流，有的像羽箭射出

36、的聲音，有的像叱咤風(fēng)云的聲音，有的像人呼吸的聲 音，有的像叫喊的聲音，有的像哭號(hào)的聲音，有的像深窟里發(fā)出來(lái)的聲音，有的像哀 切感嘆的聲音，前面的風(fēng)聲，嗚嗚的唱著，后面的風(fēng)聲，呼呼的和著，小風(fēng)則相和的 聲音小，大風(fēng)則相和的聲音大，大風(fēng)吹過(guò)去了，所以有的孔穴都空寂無(wú)聲，你不見(jiàn)草 木還在搖搖曳曳地?cái)[動(dòng)嗎？”子游說(shuō)：“地籟是眾空穴發(fā)出來(lái)的聲音，人籟是竹簫吹 出來(lái)的聲音，請(qǐng)問(wèn)天籟是什么呢？”子泰說(shuō)：“天籟就是風(fēng)吹萬(wàn)種孔穴發(fā)出來(lái)的各種 不同的聲音，這種聲音之所以干差萬(wàn)別，乃是由于各種孔穴的自然所致，才會(huì)有這樣 的聲音啊?！鼻f子講天籟、地籟、人籟，實(shí)際上是講天、地、人，而且人籟不如地籟，地籟不 如天籟。所以

37、莊子認(rèn)為最美妙的音樂(lè)是自然的簫聲， 而不是人為吹奏出來(lái)的。也許最 偉大的音樂(lè)是那種無(wú)聲的音樂(lè)，那種最自然的音樂(lè)。師：過(guò)節(jié)了，文老師發(fā)一則短消息：“青山無(wú)墨千年畫(huà)，流水無(wú)弦萬(wàn)古琴；親友 無(wú)言一顆心，明月無(wú)瑕情永恒！ ”大家看一看，有沒(méi)有莊子的影子在里面？師：下面我們具體總結(jié)一下蘇軾在黃州悟出來(lái)的人生自由的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：第一點(diǎn)，木秀于林的悲哀?！安湃A外露”是做人的一種毛病，這是他從前考慮不 及現(xiàn)在而又非常后悔的。蘇軾終于認(rèn)識(shí)到，二十多年來(lái)，自己在官場(chǎng)上過(guò)于暴露自己 的才華才導(dǎo)致今天的悲劇。蘇軾一共經(jīng)歷了五任皇帝，從哲宗到神宗，都是非常欣賞 有才華之人的皇帝，但是中國(guó)的政治環(huán)境里面常常會(huì)有嫉妒賢人的小

38、人，即使像王安石這樣的大家也因?yàn)楹吞K軾政見(jiàn)不同而發(fā)生過(guò)矛盾。雖說(shuō)蘇軾所處的時(shí)代是歷史上非常尊重文人的時(shí)代，但是即使在這樣的背景下也不能過(guò)于展露自己的才華，蘇軾到黃州以后深刻地反省了以前自己在政壇上的行為。 為什么后來(lái)他如此懷念他的第一任夫 人王弗呢？主弗是一個(gè)非常冷靜、智慧、沉穩(wěn)的女性，而蘇軾的性格容易激動(dòng)，有時(shí) 大聲說(shuō)話(huà)不注意場(chǎng)合，這是官場(chǎng)之忌，所以王弗就時(shí)時(shí)提醒他，王弗的死對(duì)蘇軾來(lái)講 是人生一大損失。十年以后他夢(mèng)見(jiàn)自己的妻子，“小軒窗，正梳妝，唯有淚千行?！背?滿(mǎn)了悲痛深切懷念的心情。蘇軾后來(lái)給一個(gè)叫做李端叔的朋友寫(xiě)信時(shí)說(shuō)：“木有嚶，石有暈，犀有通，以取 妍于人；皆物之病也。謫居無(wú)事，默自

39、觀省，回視三十年以來(lái)，所為，多其病者。足 下所見(jiàn)皆故我，非今我也?！币馑际恰拔摇苯裉煸邳S州已脫胎換骨，變成一個(gè)新人了， “我”已經(jīng)不是原來(lái)的那個(gè)“我” 了。這說(shuō)明蘇軾在黃州經(jīng)過(guò)痛苦的反省后，徹底地 醒悟了。他要遠(yuǎn)離官場(chǎng)，遠(yuǎn)離小人，活在一個(gè)自我滿(mǎn)足的精神世界里，這是他人生自 由的第一大覺(jué)醒。第二點(diǎn)，從痛苦中體驗(yàn)出生命之實(shí)相與妙諦， 在對(duì)大自然的觀照中，悟出萬(wàn)物運(yùn) 行變化的奧秘：天人相類(lèi)，天人相通。他悟出了這個(gè)道理，才有那么豁達(dá)。當(dāng)然這也 有道士張世昌對(duì)他的啟發(fā)。蘇軾很羨慕道士張世昌，他在文章里面寫(xiě)張世昌“泥行露 宿，隨遇而安?！睆埵啦凉M(mǎn)懷才華，會(huì)給別人看相（就像現(xiàn)在的算命先生），精通中草 藥，還

40、是一名畫(huà)家，一名音樂(lè)家，一位道士，蘇軾非常欽佩這樣的人。懂得“天人相類(lèi)，天人相通”這個(gè)道理后，蘇軾覺(jué)得自己的生命突然解脫了，突 破時(shí)空的限制，超越主客體的分別，物我兩忘在道的境界，達(dá)到“化”境！這就是永 恒的自由！蘇軾終于有了這樣的認(rèn)識(shí)：我們何必把自己局限在現(xiàn)實(shí)的功名利祿的世界 當(dāng)中，何必把自己局限在官場(chǎng)當(dāng)中，人應(yīng)該和宇宙萬(wàn)物同其流。有了這樣的哲學(xué)思想， 蘇軾才真正地變得瀟灑起來(lái)，曠達(dá)起來(lái)。我們所說(shuō)的瀟灑曠達(dá)，那是一種內(nèi)在精神的 覺(jué)醒，有的人表面上瀟灑，一到關(guān)鍵的時(shí)候就不瀟灑了，很多人就是這樣，面對(duì)功名 利祿的誘惑，真正能夠放下的沒(méi)有幾個(gè)人。第三點(diǎn)，基于上面的新的發(fā)現(xiàn)催促了作者內(nèi)在的覺(jué)醒，作者

41、有一個(gè)生命格局重建 的過(guò)程與獲得重建的喜悅。（把這句話(huà)記下來(lái)，這是文老師的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。）蘇軾重新審 視人生的得失、成敗、喜怒、榮辱、毀譽(yù)，甚至生死，而最重要的收獲是他發(fā)現(xiàn)了生命的自由本質(zhì)，他在給自己立命，給自己的生命重新定調(diào)子盧梭講人是生而自由的，但又無(wú)往而不在枷鎖之中！在什么地方才能獲得自由 呢？這是一個(gè)問(wèn)題！大家把這個(gè)問(wèn)題永遠(yuǎn)記著，時(shí)時(shí)提醒你們重新審視你們自己的生 命和方向，只有一個(gè)智者才能準(zhǔn)確地把握自己的方向， 而不至于誤入歧途到晚年時(shí)追 悔莫及。一個(gè)人如何安排自己的人生？如何為自己的人生定向？如何追求自己的人生 幸福？這些都是我們需要思考的問(wèn)題。 人生不能糊里糊涂地過(guò)，蘇軾就是在經(jīng)歷磨難

42、 之后，成為一個(gè)絕對(duì)的清醒者，一個(gè)引導(dǎo)后人的楷模。蘇軾把自己放在宇宙大化中重新考慮他的存在價(jià)值與意義！水在流逝，月有盈虛，是變；但是前浪雖去，后浪再來(lái)，流水仍在，月也始終沒(méi)有盈虧，這又是不變，也沒(méi) 有變。而隨著水與月的長(zhǎng)存無(wú)窮，每個(gè)曾經(jīng)伴著長(zhǎng)江與明月的生命也一樣都會(huì)長(zhǎng)存， 都會(huì)無(wú)窮。這就是所謂的“則物與我皆無(wú)盡也”。讀文至此，我們難道不覺(jué)得文章的意蘊(yùn)是積極的， 揭示的人生境界是達(dá)觀的嗎？ 這是一種覺(jué)醒后的豁達(dá)、坦然、輕松和自在。有了這種自在，人就能夠活得瀟灑，無(wú) 論把“我”貶到哪里，“我”都無(wú)所謂，后來(lái)蘇軾接連又被貶了幾次，貶得越來(lái)越遠(yuǎn)， 而蘇軾的情緒是越來(lái)越好，蘇軾用他的人生實(shí)踐來(lái)兌現(xiàn)了他在

43、黃州時(shí)的發(fā)現(xiàn)，這源于他精神上的一次裂變。師：下面我們來(lái)學(xué)蘇軾的幾首詞，這是蘇軾在黃州時(shí)寫(xiě)的幾首詞，和他的赤壁 賦相映成趣。水調(diào)歌頭快哉亭作蘇軾落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我，新作窗戶(hù)濕青紅。長(zhǎng)記平山堂上，欹枕江南煙雨，渺渺沒(méi)孤鴻。認(rèn)得醉翁語(yǔ)，山色有無(wú)中。一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁?？靶μm臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)?！懊烀鞗](méi)孤鴻”，蘇軾在黃州期間常常用“孤鴻”來(lái)自喻，不僅這首詞，在很多詞中他都用“孤鴻”來(lái)比喻自己。在這首詞里就提到了“天籟”，說(shuō)明蘇軾心中始終裝著莊子。不讀莊子，怎么能讀得懂蘇軾呢？此詞作于公元1082 年，也就是元豐六年，蘇軾被貶到黃州后的第二年。弟弟蘇轍 黃州快哉亭記： “清河張君夢(mèng)得，謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而