品賞中國樹文化

1、品賞中國樹文化蘇州農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 園林工程學(xué)院 潘文明v樹木是構(gòu)成我們這個(gè)世界的基本要素，從我國的四大發(fā)明到我們現(xiàn)在的衣食住行，我們的一切生活都離不開樹木。v漢字反映出樹木在古代植物中的地位：“草木竹禾”是說文解字中表示植物的四大部首，它們所轄字的總數(shù)達(dá)1227字，占12%，這是因?yàn)橹性貛г谇貪h時(shí)代已進(jìn)入農(nóng)耕為主，漢字的造字取向植物發(fā)展。 v古代已經(jīng)明確區(qū)分了灌木與喬木。爾雅：“木族生為灌。灌木，叢木也?！痹娊?jīng)：“黃鳥于飛，集于灌木?！闭f文：“林，平土有叢木曰林?！保ㄔ谖淖掷?，兩個(gè)“木”表示灌木?！棒d，木叢生者?！薄俺瑓材?，一名荊也。”以上反映灌木。詩經(jīng)：“南有喬木，不可休息?！泵献樱骸?/p>

2、出于幽谷，遷于喬木?！币陨戏从硢棠?。 v木字有直接生成的字，也有以它為義符的合體字，包含果木、花木與材木、樹木的部位、樹木的狀態(tài)、木的用途（用于建筑，用做工具，用作農(nóng)具，用作食器了，用作車輿，用作樂器，用作兵器，用作刑具）、與木有關(guān)的動(dòng)作等。v樹木使用的最高價(jià)值是做建筑物（柱、板、門戶、窗牖等），在建筑物中又以棟梁為更高價(jià)值。上好的木材先派大用，所以人們稱能派上大用場(chǎng)的人為“棟梁之材”。建材貴直。種禾叫“種”，種樹叫“植”，合為“種植”。其次是做棺槨?！吧鹘K追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！惫湃酥匾暭漓搿什馁F堅(jiān)。特殊的用場(chǎng)是做輪，“柔以為輪”。輪材貴韌。其他小器具是用邊角材料作的。v古人十分注意伐木的時(shí)節(jié)

3、和可伐木的規(guī)定，孟子：“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！敝芏Y：“山虞仲冬斬陽木，仲夏斬陰木，凡服耜斬季木，以時(shí)入也。”具有強(qiáng)烈的森林保護(hù)意識(shí)。不能作為材木使用的樹，留作保護(hù)環(huán)境。v樹木的標(biāo)志作用：墓地種松樹與梧桐。邊界以種樹為標(biāo)志，故古文字“封”像以手培土狀。 v可以得出這樣的結(jié)論：樹木科學(xué)與樹木文化是相輔相成的。樹木文化是從人文的角度看樹木。樹木的材用不只反映了人的物質(zhì)生活，同時(shí)反映了人的自然觀念和利用自然的智慧。這也就是物質(zhì)的樹木中含有的非物質(zhì)成分。有標(biāo)志作用的樹木是人性的符號(hào)，應(yīng)當(dāng)開掘出它們?cè)谧匀粚傩灾馔瑫r(shí)具有的社會(huì)屬性。樹木還有美學(xué)鑒賞作用，也屬于非物質(zhì)的。表意的漢字負(fù)載了樹木的自

4、然屬性，同時(shí)更多地負(fù)載了它的人文、社會(huì)屬性，漢字是一批具有創(chuàng)造性的精神財(cái)富。v中國樹木文化的特點(diǎn)概括起來有以下三點(diǎn)：閑情文化；多功能性；泛人文觀。 v蘭花蘭花為“美好”、“高潔”、“純樸”、“賢德”、“賢貞”、“俊雅”之類的象征,因?yàn)樘m花品質(zhì)高潔,又有“花中君子”之美稱。常與菊花、水仙、菖蒲合稱為“花中四雅”,又與梅花、竹子、菊花并稱為“四君子”.v牡丹-雍容華貴。牡丹的雍容華貴，婀娜多姿，委實(shí)令人心醉神迷。光瀏覽芳名，諸如“醉揚(yáng)妃”，“粉西施”“嬌容三變”“飛燕紅裝”“玉樓香”“二喬”等等，便可知人們?cè)鯓悠嫠济钕胍阉茸魈焐先碎g的絕代佳人了。有關(guān)牡丹的奇聞?shì)W事甚多，最為人所傳誦的有：武則天

5、在長(zhǎng)安游后苑時(shí)，見百花俱開，獨(dú)牡丹不放，一怒之下將牡丹貶至洛陽?？芍喚勇尻柕哪档ぁ安怀址甲似G質(zhì)足壓群芳而勁骨剛心尤高出萬卉”反倒因此名揚(yáng)四海了。牡丹的雅號(hào)“天香國色”。明清兩代，以毫州和曹州牡丹馳名中外。庭院深深，異香一片來天上。傲香遲致，百卉皆推讓。憶昔西都，姚魏聲名旺?？般皭潱砦毯瓮?，誰與花標(biāo)榜？v荷花荷花在佛教中象征著“不染”、清凈,有“不著不染”與“著而不染”兩種發(fā)生途徑。中唐以后,隨著佛教的變化、禪宗的興起,荷花“不染”的發(fā)生途徑呈現(xiàn)了從“隔”(“不著不染”)到“即”(“著而不染”)的總體態(tài)勢(shì)。到了宋代,理學(xué)家以儒解禪,對(duì)荷花的“不染”進(jìn)行本體思考,指出“向上一路”,荷花成為士大夫

6、人格象征。此外,在中國文學(xué)中,“青泥蓮花”特指有才德的妓女,這是荷花佛教寓意在中國“向下一路”的發(fā)展v竹子象征“氣節(jié)”。富貴不淫，威武不屈,貧賤不移。另外可象征堅(jiān)貞。竹，秀逸有神韻，纖細(xì)柔美，長(zhǎng)青不敗，象征青春永駐，年輕；春天（春山）竹子瀟灑挺拔、清麗俊逸，翩翩君子風(fēng)度；竹子空心，象征謙虛。品格虛心能自持，竹的特質(zhì)彎而不折，折而不斷，象征柔中有剛的做人原則，凌云有意、強(qiáng)項(xiàng)風(fēng)雪、偃而猶起，竹節(jié)必露，竹梢拔高，比喻高風(fēng)亮節(jié)；品德高尚不俗，生而有節(jié)，視為氣節(jié)的象征。唐張九齡詠竹，稱“高節(jié)人相重，虛心世所知”（和黃門盧侍郎詠竹）。淡泊、清高、正直，中國文人的人格追求。元楊載題墨竹：“風(fēng)味既淡泊，顏色不

7、斌媚。孤生崖谷間，有此凌云氣?！眝 樹木與地名文化樹木與地名文化：據(jù)周禮.地官司徒記載：設(shè)其社稷之遺而樹之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社與其野。意思是說在其居住或工作之地栽植樹木，栽什么樹就叫什么名。北京地區(qū)至今還有很多地方以樹木起的名字，如檀峪、大柳樹、大榆樹、松園、椴木溝、梨樹溝、槐柏寺街等；陜西有榆林地區(qū)、江西有樟樹市。v樹木與姓氏文化：樹木與姓氏文化：在母系氏族時(shí)代，很多人是沒有姓氏的，但為了避免近親結(jié)婚造成不健康的后代，才出現(xiàn)姓氏。中國最早的姓氏均為“女”字旁，如姬、姚、妊等。v樹木與姓氏文化：當(dāng)時(shí)，樹木與姓氏文化：當(dāng)時(shí)，女人以姓區(qū)分、男人以氏區(qū)別（如軒轅氏）。如何起姓和氏那？那

8、只能看其周圍有什么明顯的標(biāo)志物了。在那個(gè)沒有文化的年代，我們的祖先所能看到的首先是樹木、花卉，于是就有了楊、柳、桑、柏、松、栗、李、林、欒、花等姓；在這些樹木、花草用完了之后，于是我們的先人又看到了動(dòng)物，因此，就又出現(xiàn)了馬、牛、猴（侯）、獅（師）、豹（包）、魚等姓；在這些樹木、植物、花卉、動(dòng)物用完之后，我們的先人又看到了江河湖海，于是又有了江、何（河）、胡（湖）、海等姓。因此，可以說，樹木、植物、花卉的名稱是人類祖先最早用于區(qū)別人類不同姓氏的，也可以說是人類最早的最原始的姓氏名稱。v樹木與姓氏文化：樹木與姓氏文化：以后姓的來源越來越豐富，有以居住地或封地的，如邱、閭等；以國名的，如趙、魏、秦、

9、韓、衛(wèi)、齊、魯、楚等；有從事職業(yè)的，如商、農(nóng)、軍、倉等；有技藝的，如卜、陶、屠、巫、匠等；有次弟的，如孟、伯、仲、叔等；有以先人的字，如皇甫等；有以官職的，如司馬、司徒、司空等；此外，還有賜姓、避諱、謚號(hào)、少數(shù)民族融合而來的姓等。v 墳地上栽樹的文化：墳地上栽樹的文化：據(jù)周禮.春官冢人記載：以爵等為丘封之度與其樹數(shù)。春秋緯：天子墳高三仞(古時(shí)7尺至8尺為一仞)，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。這個(gè)規(guī)矩隨著社會(huì)的發(fā)展有所改變，我們到頤和園就能看到，在大雄寶殿也就是皇帝辦公的院內(nèi)栽植的都是松樹，而在大臣們候朝的院內(nèi)栽植的都是柏樹了。從以上可以看出，過

10、去在墳地上栽樹是可以區(qū)分出一個(gè)家族的身份等級(jí)的。v 墳地上栽樹的文化：墳地上栽樹的文化：據(jù)載，在墳上栽樹始于孔子，此后形成了“既封又樹”的傳統(tǒng)。以前，常栽的樹種有石楠、柏樹（側(cè)柏、圓柏均可）等。v住宅栽樹文化住宅栽樹文化：住宅院內(nèi)栽樹也有講究，古人云：前不栽桑，后不栽柳，這是大部分人都知道的常識(shí)。另外，還有一句諺語，即：桑松柏梨欒，不進(jìn)活人宅。v樹木與地域歷史文化：樹木與地域歷史文化：看一個(gè)地區(qū)發(fā)展史是否久遠(yuǎn)，最明顯的標(biāo)志就是要看這個(gè)地區(qū)是否存在眾多的古樹。古樹的多少標(biāo)志著一個(gè)地區(qū)歷史年代是否久遠(yuǎn)和文明發(fā)展史的程度。而判斷這個(gè)地區(qū)形成史的年代，最簡(jiǎn)單的辦法就是可以看這個(gè)地區(qū)存在古樹的樹齡，古樹

11、越老即樹齡越長(zhǎng)就說明這個(gè)地區(qū)歷史越古老；如果一個(gè)地區(qū)連一棵古樹都沒有，就說明這個(gè)地區(qū)形成的年代較晚。v 樹木與天干地支文化樹木與天干地支文化：天干地支是我國傳統(tǒng)最早記錄時(shí)間順序的符號(hào)，其最早的取義是 樹木的干和枝，也稱十干和十二枝，已有數(shù)千年的歷史，至今農(nóng)歷紀(jì)年仍用干枝。 天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥 。v 樹木與五行文化：樹木與五行文化： 所謂五行即金木水火土，其中的木就是指樹木。五行相生相克，相互依存，內(nèi)涵博大精深。另外，從東南西北中的方位看，東屬木，意萬物生發(fā)；南屬火，意樹木生長(zhǎng)；西屬金，意儲(chǔ)藏；北屬水，意收斂。這和

12、一年四季的春夏秋冬也正好吻合，即春發(fā)、夏火、金秋、冬斂?？梢?，我們的古人已經(jīng)把樹木與人類的一切活動(dòng)關(guān)系研究的透徹程度。v樹木與封禪文化：樹木與封禪文化：封禪，多指皇帝對(duì)作戰(zhàn)或其他有功之臣的封賞，對(duì)樹木的封禪并不多。然而，在北京就有幾棵樹受到了皇帝的封禪。北京北海公園團(tuán)城上有3棵有封號(hào)的著名松樹，其封號(hào)均是乾隆皇帝所賜。遮陰侯在承光殿左側(cè)，是以株800多歲的大油松，蒼勁挺拔，如傘蓋天。傳說有一年夏天，乾隆皇帝來到團(tuán)城，正直中午，室內(nèi)又悶又熱，便命人擺案于樹蔭之下，清風(fēng)徐來，頓覺暑氣全消。于是乾隆皇帝就效仿秦始皇登泰山避雨后封“大夫松”的故事，封這株松樹為“遮陰侯”。在團(tuán)城上同時(shí)還有2棵松樹被乾隆

13、皇帝封為“探海侯”和“白袍將軍”（白皮松）。在北京門頭溝的潭柘寺還有2棵銀杏，也被乾隆皇帝封為“帝王樹”和 “配王樹”。泰山頂上的“松風(fēng)篩月”的松被稱為“五大夫松”。v樹木與漢字造字文化：樹木與漢字造字文化：在我們的祖先最初造字時(shí)，就是以象形為主，于是古人把人類生產(chǎn)生活中涉及與樹木、花草有關(guān)的字以木或草字頭作為一個(gè)字的偏旁或部首，“草木竹禾”是說文解字中表示植物的四個(gè)大部首。它們所轄的字總數(shù)達(dá)1227字，約占說文解字總字?jǐn)?shù)的12%，這是因?yàn)橹性貛г谇貪h時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕為主，漢字的造字取向植物發(fā)展。v表意的漢字賦予了樹木的自然屬性，同時(shí)更多的負(fù)載了它的人文、社會(huì)屬性，這是一批具有創(chuàng)造性的精神財(cái)

14、富。v樹木與道德文化樹木與道德文化：在古代封建統(tǒng)治時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)于百姓砍伐樹木，不是直接加以干涉，而是委曲曉導(dǎo)百姓，脾其知非時(shí)濫伐，足已傷其私德。故禮祭義“樹木以時(shí)伐焉，斷一樹，不以其時(shí)，非孝也?！眝 樹木與情感文化：樹木與情感文化：據(jù)詩經(jīng)記載：“維桑與梓，必恭敬止”。說明是在房前屋后栽植樹木，以遺留子孫，而其子孫則重其祖先之手澤，倍加保護(hù)，以不愧對(duì)先人，并代代思念。正所謂：古樹留勝跡，古樹留勝跡，思情代代傳思情代代傳?，F(xiàn)在我們不是還有好多從山西遷徙至各地的人記不清自己的祖先是從哪里遷走的，只知道是山西洪桐大槐樹那兒的嗎。所以樹木能夠拉近祖先和我們后代的情感，時(shí)刻提醒我們愛護(hù)樹木之重要。v樹木

15、與權(quán)力文化：樹木與權(quán)力文化：我們五、六十年代出生的人都還記得土改時(shí)丈量土地的方法，使用一個(gè)倒V字形中間再釘一根木條的工具丈量土地的，這實(shí)際上也是古代統(tǒng)治者代表權(quán)力象征的工具。而這個(gè)工具權(quán)杖，都來源于樹木，因?yàn)樵诠糯?，誰擁有的樹木、土地越多誰的權(quán)力就最大，所以我們的祖先在創(chuàng)造權(quán)杖這兩個(gè)字時(shí)，都用了“木”字旁。v樹木與皇權(quán)文化：樹木與皇權(quán)文化：坐落在海淀區(qū)北安河鎮(zhèn)宏偉村西側(cè)的七王墳（清光緒年間醇親王奕環(huán)的陵園），其墓地院墻外生長(zhǎng)著一株古銀杏樹。相傳，在建造七王墳時(shí)，這株銀杏原本長(zhǎng)在墓地院內(nèi)寶頂?shù)暮竺妫曳浅８叽?。有一天李連英向慈禧太后啟奏說：七王墳后有一株銀杏，銀杏又稱白果，白果樹下葬親王，“白”

16、和“王”正好組成一個(gè)“皇”字，以后七王家將輩輩出皇上啊！好疑多疾的慈禧聽后，立刻帶人前往，到地發(fā)現(xiàn)果然如此，不禁怒氣沖天。心想：你七王的子孫后代要是輩輩出皇上，那我老佛爺往哪擺，我還怎么獨(dú)攬大權(quán)，穩(wěn)坐江山！今天非要破你的風(fēng)水不可。于是下令立即鋸掉這棵白果樹?？刹徽撛趺翠従褪卿彶坏?，眾人大驚。v樹木與皇權(quán)文化：樹木與皇權(quán)文化：慈禧無奈，只好屏退眾人，蹲在樹下撒了一泡尿，這才放倒了這棵白果樹。但沒想到，第二年春天從老銀杏的遺留樹根處又滋生出好幾棵幼苗，沒過多久，竟長(zhǎng)得挺拔茁壯。慈禧聽后又驚又怕，忙下令將銀杏樹連根挖掉，這還不放心，又令人拉來十多車石灰倒入坑中，然后澆水。石灰遇水立刻沸騰翻滾，冒出了

17、騰騰熱氣。此時(shí)慈禧的臉上露出了得意的笑容，就這樣，一棵好端端的古銀杏硬是被活活害死了。然而，令慈禧意想不到的是，過了很久又從墓地院墻外滋生一株銀杏樹，光緒也因此又登上了皇位。v樹木與善惡文化：樹木與善惡文化：相傳明朝嘉靖年間，奸相嚴(yán)嵩代皇帝來到孔廟（現(xiàn)在北京東城區(qū)國子監(jiān)）祭孔時(shí)，行至樹下，樹枝掀掉了他的烏紗帽。于是人們便說柏樹有知能辨忠奸，不畏強(qiáng)權(quán)，敢于觸犯奸臣，因而稱之“觸奸柏”。無獨(dú)有偶，事隔多年，到明朝天啟年間，宦官魏忠賢來孔廟游玩，行到樹下，也被落下的柏枝打中，致使魏忠賢驚恐不已，后人又稱它為“除奸柏”。v樹木與朝代更替文化樹木與朝代更替文化：相傳，生長(zhǎng)在潭柘寺院內(nèi)的2株古銀杏分別被乾

18、隆皇帝御賜為“帝王樹”和“配王樹”。據(jù)西山名勝記中記述：“帝王樹.言在清代，每一帝王即位，即自根間生一新干，久之與老干漸合，至宣統(tǒng)時(shí)，復(fù)生一小干，至今仍不發(fā)達(dá)”。v樹木與民俗文化：樹木與民俗文化：在北京以至全國，各地都有不同的民俗文化與樹木有關(guān)。比如在小孩出生前，為保佑母子平安，老年人總會(huì)在村子里一棵古樹上系上紅布條；有的怕孩子不好養(yǎng)活認(rèn)古樹為干媽。有的地方還把古樹當(dāng)成這個(gè)地區(qū)的風(fēng)水樹世代保護(hù)。這些聽起來好像有點(diǎn)迷信色彩，但很多古樹是因此而保留了下來，這實(shí)際上是與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕嚓P(guān)聯(lián)的。v一棵古樹就是一個(gè)故事，一個(gè)故事代代相傳就能保住一棵古樹。目前全國各地生長(zhǎng)在民間的每一棵古樹，當(dāng)?shù)乩习傩斩寄?/p>

19、講出她的歷史傳說。古樹已經(jīng)與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕o密地聯(lián)系在一起了，作為有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中華民族，我們必須把這個(gè)文化傳承下去，讓我們的子孫珍惜樹木、愛護(hù)樹木，保護(hù)大自然愛護(hù)大自然。v樹木與宗教文化：樹木與宗教文化：在各民族的宗教、神話和民間傳說中，都有神樹的描述。人們崇拜神樹，并不是由于樹木本身的價(jià)值，而是由于神曾在這些樹上顯圣。如來佛誕生在一棵菩提樹（七葉樹）下，并在那里受到啟蒙教育。以至后人把菩提樹當(dāng)成佛的象征。在希臘神話中，把不同的神樹分給了每個(gè)神。在Dodona，有一棵櫟樹的葉片沙沙作響，就被認(rèn)為是至高無上的神宙斯（God Zeus）在顯圣。在德國和斯堪的納維亞的神話中，櫟樹是屬于掌管文化

20、、藝術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)、死者的最高之神Odin的，而椴樹則是屬于保護(hù)婚姻生活之神Freyja的。在不少傳說中，都認(rèn)為人類的生命是由于樹木萌芽而產(chǎn)生的。很多部族都相信他們的祖先曾經(jīng)是樹木，因此把樹木敬奉為保護(hù)神。v 樹木與國際友誼文化：樹木與國際友誼文化：樹木是連接世界各民族之間友誼的橋梁和紐帶。1971年11月7日，周恩來總理、李先念副總理陪同柬埔寨國家主席西哈努克親王和夫人，在原房山縣長(zhǎng)陽鄉(xiāng)政府院內(nèi)共同栽下了5棵檜柏，并將長(zhǎng)陽鄉(xiāng)改為中柬人民友好公社。1984-1985年，在美籍教授袁小園女士的倡導(dǎo)下，來自世界30多個(gè)國家和地區(qū)的3000多名外賓在昌平區(qū)定嶺南河灘共同種下了4900多棵樹木，并命名為國際

21、友誼林。v樹木與植樹傳統(tǒng)文化：樹木與植樹傳統(tǒng)文化：自從4000年以前的黃帝植柏于今陜西黃陵縣軒轅廟（傳說），漢武帝植柏于今山東泰山岱廟漢柏院（尚存5株），到蘇軾植槐于今河北定縣文廟（尚存2株）、文天祥植棗于今北京東城區(qū)文天祥祠，以及林則徐植桂于今福建福州市西湖桂齋、孫中山植酸子樹于廣東中山縣翠亨村，歷代統(tǒng)治者及文人墨客都給我們創(chuàng)下了優(yōu)良的植樹傳統(tǒng)。每當(dāng)看到先人當(dāng)年當(dāng)年手植樹木，便會(huì)引發(fā)我們無限遐想和對(duì)他們的敬仰。到了現(xiàn)代，我們后人很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了先人的優(yōu)良傳統(tǒng)，新中國成立后的幾代國家領(lǐng)導(dǎo)人都會(huì)在3月12日植樹節(jié)率先垂范親自植樹。由于黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的積極倡導(dǎo)和率先垂范，每年各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)以及各部

22、門的工作人員都積極響應(yīng)，深入郊區(qū)進(jìn)行綠化。北京除了3月12日全國植樹節(jié)外，還根據(jù)北京的氣候特點(diǎn)把每年4月的第一個(gè)星期天確定為北京的植樹日。植樹節(jié)和植樹日到來之際，全國上下到處是繁忙植樹的景象。v樹木與愛國主義教育文化：樹木與愛國主義教育文化：在北京古樹名木資源普查中，發(fā)現(xiàn)幾棵與抗日有關(guān)的紀(jì)念樹，它們真實(shí)地記錄了日本侵略者侵華所犯下的罪惡行徑，對(duì)于教育我們后代勿忘國恥具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。v在今昌平區(qū)流村鎮(zhèn)漆園村北口，生長(zhǎng)一棵約500年生的古槐。該地區(qū)原是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的革命老區(qū)，據(jù)記載，1943年大年初一，日本侵略者和偽保警隊(duì)，對(duì)漆園村清剿八路軍時(shí)，村干部劉永顯為掩護(hù)八路軍撤退，被日本鬼子抓住并殺

23、害于古槐樹下，至今樹干上還留有殺害劉永顯烈士的槍眼。目前這棵樹已被當(dāng)?shù)卣Ｗo(hù)，并列為了“抗日紀(jì)念樹”。每年的清明節(jié)，當(dāng)?shù)厝藗兌紩?huì)以不同方式祭奠這位抗日英雄。v樹木與民族驕傲及文明發(fā)展史文化：樹木與民族驕傲及文明發(fā)展史文化：70年代初，美國前國務(wù)卿基辛格先生在參觀游覽天壇后，感慨地說了這樣一段話：依美國的實(shí)力，象天壇這樣的古建筑群，我們可以仿建若干組，但天壇里眾多的古樹，我們不論是花多少錢，采用多么先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，也是無法仿造的。短短一席話，作為每一個(gè)中華兒女無不感到驕傲和自豪。感謝我們的祖先給我們留下這么珍貴的財(cái)富。我們沒有理由去破壞她，只能以百倍的愛心去呵護(hù)她。 v樹木與歷史文物文化樹木與

24、歷史文物文化：在眾多的名勝古跡中，生長(zhǎng)著大量的古樹，她們已被稱之為活的文物，因?yàn)樗牟豢稍偕裕瑳Q定了她的價(jià)值比古建筑更重要。v樹木與名勝古跡文化：樹木與名勝古跡文化： “古來寺廟多樹木”，大概佛教自漢明帝傳入中國，中經(jīng)魏晉，皆祟奉而保護(hù)之，深得人心。至南朝時(shí)，佛像塔寺，所在千數(shù)。僅南京而言，就有“南朝四百八十寺”之多。至魏時(shí)僧尼達(dá)200余萬人，大寺院有三萬余所。每個(gè)寺院又無不有茂林環(huán)繞，概非此不足以云清靜，故曰禪林，斧斤不得入之，是名山深林，乃衣缽之淵藪，暮鼓晨鐘，傳梵韻之清音。v“山有仙則名，水有龍則靈”。古跡同樣也因有眾多古樹的陪襯，而顯得勃勃生機(jī)。我們可以想象，一個(gè)沒有古樹的名勝古跡，

25、除了建筑年代不同，從表面上我們是看不出區(qū)別了的。人們一提起迎客松，都會(huì)不約而同地想起黃山，可以說迎客松已成為黃山的標(biāo)志，成為了黃山的“名片”。v樹木與生態(tài)文化：樹木與生態(tài)文化：一棵樹到底值多少錢？印度加爾各答農(nóng)業(yè)大學(xué)的一位教授，對(duì)一棵樹算了兩筆不同的帳：一棵正常生長(zhǎng)50年的樹，按市場(chǎng)上的木材價(jià)值計(jì)算，那么最多值300多美元，但是如果按照它的生態(tài)效益來計(jì)算，其價(jià)值就遠(yuǎn)不止這些了。據(jù)粗略測(cè)算，一棵生長(zhǎng)50年的樹，每年可以生產(chǎn)出價(jià)值31250美元的氧氣和價(jià)值2500美元的蛋白質(zhì)，同時(shí)可以減輕大氣污染（價(jià)值62500美元），涵養(yǎng)水源（價(jià)值31250美元），還可以為鳥類及其他動(dòng)物提供棲息環(huán)境（價(jià)值312

26、50美元），等等。講這些價(jià)值綜合在一起，一棵樹的價(jià)值就不是300美元了，而是20萬美元了。v樹木與生態(tài)文化：樹木與生態(tài)文化：據(jù)科學(xué)家測(cè)算：一畝的樹木，每天能吸收67公斤二氧化碳，放出49公斤氧氣；一個(gè)夏季可蒸發(fā)42噸水，一個(gè)可達(dá)300至500噸；一年可吸收各種灰塵22至60噸；一個(gè)月可吸收有毒氣體4公斤；一畝松柏林一晝夜能分泌出2公斤殺菌素，可殺死肺結(jié)核、傷寒、痢疾等病菌；一畝有林地比一畝無林地多蓄水20噸；一畝防風(fēng)林可保護(hù)100多畝農(nóng)田免受風(fēng)災(zāi)；每年除提供1立方米木材之外，不同樹種還可分別提供工業(yè)原料、燃料、肥料、果品等。v樹木與野生動(dòng)物繁衍文化：樹木與野生動(dòng)物繁衍文化：森林曾經(jīng)是人類和野生

27、動(dòng)物的共同家園，隨著森林的不斷被破壞和人類的進(jìn)化，人類的祖先走出了森林，但野生動(dòng)物卻因森林的破壞和人類的獵殺而滅絕了很多物種。今天我們?cè)僖部床坏桨唧H、袋狼、洞穴獅等野生動(dòng)物了，而大熊貓，云豹，金絲猴，非洲林羚，獵豹，細(xì)紋斑馬等也被列為了世界瀕臨滅絕的野生動(dòng)物。要想保住這些珍貴物種，我們必須愛護(hù)它并保護(hù)好它們生存的家園，多種一些樹木少一點(diǎn)濫砍亂伐。v樹木與產(chǎn)品文化：樹木與產(chǎn)品文化：樹木產(chǎn)品及其豐富，進(jìn)而發(fā)展出不同的產(chǎn)品文化。如現(xiàn)在流行的麻核桃文化、花卉文化、茶文化、竹藤文化、果品與健康文化等。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)在又衍生出了采摘文化、旅游文化等等?？梢哉f，樹木文化的博大精深，非我等一時(shí)能闡述清

28、楚的。我相信，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，樹木文化一定能夠發(fā)揚(yáng)光大，并被更多的人所認(rèn)識(shí)，到那時(shí)，種樹、愛樹、護(hù)樹將成為每個(gè)人的自覺行為，我們?cè)僖膊恍枰獡?dān)心人們會(huì)亂砍濫伐樹木、亂捕濫獵野生動(dòng)物了。v樹木果品與人類健康文化樹木果品與人類健康文化：大多數(shù)人根據(jù)自己的喜好選擇水果的種類。但很多人不知道，不同的水果含有的營養(yǎng)成分不同，適合不同職業(yè)的人食用。同時(shí)，一年四季吃水果也有不同的講究，這就形成了豐富的果品文化。 v 樹木與地域標(biāo)志文化樹木與地域標(biāo)志文化：很多樹木因?yàn)楦叽笄倚螒B(tài)特殊，而被人們作為向?qū)渲敢藗兎较?，進(jìn)而標(biāo)在地圖中。據(jù)說在朝陽奶西村的一個(gè)寺廟里就生長(zhǎng)著這樣一株古柏。當(dāng)年因寺廟宏大，方圓幾十里的

29、百姓都到這里趕廟會(huì)。由于這株古柏居于高位且樹體高大，遠(yuǎn)而可見，許多不識(shí)路的香客就以它為“向?qū)А保时环Q之為“向?qū)О亍?。v樹木與中藥文化樹木與中藥文化：在樹木的王國里，有很多的樹木以及它們的果實(shí)是可以入藥的。北京地區(qū)有“入藥”功能的樹種就有：側(cè)柏、油松、白皮松、國槐、銀杏、杜仲、七葉樹、核桃楸、酸棗等。v樹木與詩詞歌賦文化：樹木與詩詞歌賦文化：歷朝歷代的文人墨客關(guān)于詠樹詠花的詩詞不在少數(shù)。如：潭柘以泉?jiǎng)?，戒臺(tái)以松名；一樹具一態(tài)，巧與造物爭(zhēng)。v唐王之渙的涼州詞：黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山；羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。v唐朝王翰涼州詞：葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催；醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)

30、幾人回。v樹木與氣候：樹木與氣候：人體的毛發(fā)對(duì)人體有什么作用呢？我認(rèn)為：當(dāng)人體熱的時(shí)候，通過毛發(fā)排汗以降低體溫；當(dāng)人體感覺冷的時(shí)候，毛孔關(guān)閉起到保暖功效，這樣人體體溫才始終保持36度以上37度以下。v樹木在地球這個(gè)小宇宙中，發(fā)揮的作用與人體的毛發(fā)是一樣的。成片的森林就好比人體的頭發(fā)，農(nóng)作物和灌木、雜草等就相當(dāng)于人體的汗毛。樹木與其他綠色植物通過光合作用吸收二氧化碳放出氧氣供給高、低等動(dòng)物呼吸。同時(shí)通過蒸騰作用的蒸騰拉力，把地下水通過根系吸收靠葉面蒸騰排放到大氣中。當(dāng)這些匯聚的水蒸氣到天空遇到冷空氣又以降雨的形式回灌到地下，起到了地下水與天上水的連接循環(huán)作用，進(jìn)而調(diào)節(jié)大氣的溫濕度，保持一年四季的

31、溫濕變化。v樹木與人類遷徙（國土安全）：樹木與人類遷徙（國土安全）：我們都知道，我們的祖先最早發(fā)源于黃河流域，可為什么現(xiàn)在黃河流域卻是人煙稀少呢？那是因?yàn)殡S著人口的不斷增長(zhǎng)，人類大量地砍伐森林樹木，生態(tài)環(huán)境受到極大的破壞，人類從此失去了生存所必需的條件；我們還知道當(dāng)年的樓蘭古城是多么的繁華，羅布泊是多么的美麗，可現(xiàn)在我們看到的是除了沙漠還是沙漠。這都是因?yàn)槿祟愖约簾o節(jié)制地破壞森林樹木，人類不得不離開她美麗的家園而遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)，這是大自然對(duì)人類的最直接的懲罰。v樹木與人類滅亡：樹木與人類滅亡：當(dāng)?shù)厍蛏显僖矝]有樹木的時(shí)候，地下水與天上水也將無法循環(huán)，到那時(shí)，地球表面將被大面積的沙漠所覆蓋，人類無法從樹

32、木中取得食物，進(jìn)而走向滅亡。到那時(shí)明白“破壞森林、破壞自然環(huán)境就是人類自掘墳?zāi)埂边@句話的道理也為之晚矣。v樹木既然對(duì)于我們?nèi)祟惾绱酥匾?，那就讓我們共同保護(hù)愛護(hù)它，就像愛護(hù)我們的“毛發(fā)”一樣，經(jīng)常給它“補(bǔ)充營養(yǎng)，除故納新”，讓該有“毛發(fā)”的地方都長(zhǎng)上健康的“毛發(fā)”，采取現(xiàn)代科技的手段，使其循環(huán)往復(fù)，永續(xù)利用。v花中十二師：牡丹.蘭花.梅花.菊花.桂花.蓮花.芍藥.海棠.水仙.臘梅.杜鵑.玉蘭v花中十二友：珠蘭.茉莉.瑞香.紫藤.山茶.碧桃.玫瑰.丁香.杏花.石榴.月季.桃花v花中十二客：清客梅花.雅客茶花.遠(yuǎn)客茉莉.佳客瑞香.貴客牡丹.靜客蓮花.幽客蘭花.壽客菊花.仙客桂花.素客丁香.野客薔薇.

33、近客芍藥 v花中十二婢：鳳仙.薔薇.梨花.李花.木香.木芙蓉.藍(lán)菊.梔子.繡球.罌粟.秋海棠.夜來香v十二個(gè)月的花神：蘭花屈原.梅花林逋.桃花皮日休.牡丹歐陽修.芍藥蘇東坡.石榴江淹.荷花周敦頤.紫薇楊萬里.桂花洪適.芙蓉范成大.菊花陶潛.水仙高似孫v十二個(gè)月的護(hù)花神：梅花柳夢(mèng)梅.杏花楊玉環(huán).桃花楊延昭.薔薇張麗華.石榴花鐘馗.荷花西施.鳳仙花石崇.桂花綠珠.菊花陶淵明.芙蓉謝素秋.山茶白樂天.臘梅老令婆v十二個(gè)月司花男神：梅花何遜.蘭花屈原.桃花劉晨.牡丹李白.石榴孔紹安.蓮花王儉.雞冠花陳后主.桂花鄭洗.菊花陶淵明.芙蓉石曼卿.山茶湯若士.臘梅蘇東坡v十二個(gè)月司花女神：梅花壽陽公主.杏花阮

34、文姬.桃花息夫人.薔薇麗娟.石榴魏安德王妃李氏.蓮花晁采.玉簪漢武帝李夫人.桂花唐太宗妃子徐氏.菊花晉武帝左貴嬪.芙蓉飛鸞.山茶楊太真.水仙梁玉清.總領(lǐng)群花魏夫人v花中十八學(xué)士：桃.梅.虎刺.吉慶.杜鵑.木瓜.天竹.羅漢果.鳳尾竹.紫薇.石榴.枸杞.翠柏.臘梅.山茶.月季.梔子. 西府海棠v花中三十三品:春花-春梅.桃花.海棠.牡丹；夏花-荷花.石榴.紫薇.百合；秋花-菊花.芙蓉.桂花.玉簪；冬花-臘梅.竹.瑞香.迎春；蔭木-蒼松.柏.銀杏.梧桐；葉木-翠竹.芭蕉.紅楓.垂柳；果木-枇杷.柑橘.棗.柿子；蔓木-紫藤.凌霄.忍冬.葡萄 v我個(gè)人認(rèn)為，在百萬畝林地中，還應(yīng)建設(shè)一些文化園，如唐詩宋詞園，即