關(guān)于剪燈新話

1、關(guān)于剪燈新話1403 趙燕飛引言 明初的文言小說集剪燈新話是一部開明代小說先河的作品集，它不僅直接影響著剪燈余話，因燈覓話的產(chǎn)生，而且影響著通俗的三言，兩拍。白話小說取代文言小說是一種必然，但在中國小說發(fā)展的漫長歷史中，文言小說貫穿首尾，在唐代，中國小說形成了以唐傳奇為代表的高峰，此后，清代出現(xiàn)了以蒲松齡聊齋志異是中國文言小說 的另一個高峰，而任何一個高峰的出現(xiàn)都是諸多因素的匯合，這中間，明代文言小說的積蓄之功，過渡性的橋梁作用不可低估。題目由來 “剪燈”二字中的燈，是指燭燈而不是油燈，古時人們用以照明的燈主要是燭燈和油燈兩種。油燈暗下來時，燈芯拔高，燈光會變亮，燭燈暗下來時，把燭芯頂端的“開

2、花”剪掉，燭光會再次變亮。因此，在夜晚，一面說話一面還要不時地剪燈，其所談的內(nèi)容一定是很吸引人的。作者用意正在于此。 這里的話與現(xiàn)代漢語不同，是小說或故事的意思，“話”成為一種文學(xué)題裁是唐代的事，魯迅先生認(rèn)為，中國古人開始有意識的做小說是在唐代，也正好在唐代“話”字開始用于小說集名稱。唐人的隋唐嘉話首次使用了“話”字。 僅從書名來看，可以說明當(dāng)時人們的一種生活狀態(tài)。 作者考證 從現(xiàn)在已掌握的資料來看，新話所收二十一篇作品似乎并不是出自一 人的手筆。多數(shù)史料上都說新話的作者是瞿佑（字宗吉），但明代便有人 提出疑問。都穆在她的都公談纂中說： 余嘗聞嘉興周先生鼎云：“新話非宗吉著。元末有富者某，宋相

3、鄭公 之后，家杭州吳山上。楊廉夫在杭，嘗至其家，富生以事他出，值大學(xué)，廉夫 留旬日，戲為作此，宗吉少時，為富氏養(yǎng)婿，嘗侍廉夫，得其稿，后遂掩為己 有。 時隔不久，明人欣欣子在金瓶梅詞話-序中又提到“盧景暉之剪燈 新話“似乎新話的作者是盧景暉。 今人戴不凡先生在他的小說見聞錄中說他有一眀刊小說殘本，書根有 ”剪燈“二字，殘留的一至七篇均見于新話和余話各自標(biāo)明作者如 下：芙蓉屏記 廬陵李楨 秋千會記 廬陵李楨 聯(lián)芳樓記 闕名 聚景園記 山陽瞿佑 牡丹燈記 元 陳愔 金鳳釵記 元 柳貫 綠衣人傳 元 吾衍 與戴先生材料相印證的是譚正璧先生古本稀見小說匯考中所載：日本 藏明刻剪新話十二卷，其卷三七篇題

4、目，作者皆與戴先生藏本同。 那么新話到底是不是瞿佑的作品呢？學(xué)界認(rèn)為，說新話是楊廉夫所作，而瞿佑只是將楊作”掩為己有，言近于誣，且證據(jù)不足；說新話是盧景暉所編，僅有欣欣子的只言片語，亦不足為憑。如果說新話是瞿佑編輯加工，中間摻雜著他自己的作品，似乎比較可靠。因為瞿佑自己在新話-序中明確聲稱：“余即編輯古今怪奇之事，以為剪燈錄?！笨梢娝]有貪天之功據(jù)為己有的意思。 剪燈新話周夷先生澆鑄校注 上海古籍出版社1981 瞿佑，字宗吉，錢塘（今杭州）人，元末至正元年（1341）生，明宣德二年（1427）卒 自幼聰慧，受過良好教育。十四歲時，當(dāng)時的一些名士讓他即興作詩，他便吟出雞絕 句一首：“宋宗窗下對

5、談高，五德名聲五彩毛。自是范張情義重，割烹何必用牛刀?！彼?句各出自一個關(guān)于雞的典故，備受稱贊。洪武中（約1382年前后），瞿佑由貢士被推薦為 仁和縣訓(xùn)導(dǎo)，后又任臨安教諭：洪武末任河南宣陽訓(xùn)導(dǎo)，不久又升任周王（朱橚）府右 長史，永樂中，他因詩蒙禍，被留放到保安十年，洪熙元年，（1425）年，因英國公張輔 奏請，皇帝赦免瞿佑，于是他回到北京，在英國公府上主持家政三年，而后被放回杭州， 不久即死去。瞿佑一生著作頗豐，達(dá)一二十種之多，其中有詩作，有小說，也有研究專 著。但多已散佚。產(chǎn)生背景 1. 元末明初的社會大動蕩，是產(chǎn)生優(yōu)秀文學(xué)作品的土壤。血與火中飽含著無數(shù)的流離失所和弱肉強食，無數(shù)的悲歡離合和

6、喜怒哀樂。這些都是活生生的材料。并且，那樣的時代，文人多心灰意冷，拾掇素材，閉門造書便成了他們的精神寄托。 2.新話中的故事發(fā)生地大多在南方，即長江中下游地區(qū)，瞿佑為浙江杭州人，而杭州以其地理上的特殊條件，氣候宜人，人杰地靈。南宋滅亡后，杭州的地位下降，但仍然是文物薈萃的大都市，瞿佑在這樣的文化都市中生長，寫出新話自然也是情理之中。 儒家道德觀在新話中的體現(xiàn) 瞿佑在新話的自序中說“今余此編，雖于是世教民彝，莫之或補，而勸善懲惡”所以新話的動機可以簡單地概括為“勸善懲惡” 卷一的三山福地志這篇小說中，元自實因前生行為不夠端正而遭今世之苦，繆君因忘恩負(fù)義而遭殺身之禍。而那些達(dá)官貴人則因作惡多端和不

7、行善事而受到各種懲罰。這里宣揚了善惡有報的思想，同時也有一些迷信，定數(shù)，宿命等消極內(nèi)容。在小說中，被負(fù)者淪落到社會最底層，而負(fù)人的一方又都富貴有勢，被負(fù)者無法依靠法律。作者為了維護道德的威嚴(yán)，不得不抬出神靈，不得不通過幻想的超社會超人力的因果報應(yīng)來勸善懲惡，這樣，新話的道德觀便于因果報應(yīng)思想緊密地結(jié)合在一起。 可以看出，明代社會一般人的觀念中，能在危難中慷慨助人的為善，能在被負(fù)后忍耐而不以怨報怨的為善，能知過必改的為善，反之，則為惡，這樣的善惡觀在今天也沒有喪失其存在的理由。儒，釋，道對剪燈新話的影響 剪燈新話的作者都是儒生，儒家思想對此小說的影響體現(xiàn)在方方面面。概括起來，主要有鬼神觀，道德觀

8、，婚姻愛情觀三種。 1.關(guān)于鬼神觀 新話的鬼神觀受到了儒家鬼神觀的影響，典型的儒家鬼神觀則是孔子的鬼神觀，既不承認(rèn)鬼神實有，也不承認(rèn)鬼神實無。 新話的作者們未必相信鬼神。 2.關(guān)于婚姻觀 小說中對儒家綱常的維護，作者的思想仍然沒能突破封建婚姻觀的藩籬 3.關(guān)于道德觀剪燈新話中佛教的體現(xiàn) 1.因果報應(yīng)的思想，表達(dá)了社會對善，惡的鮮明看法，另一方面，讓人們聽天由命，忍受現(xiàn)實。 2.語言上，新話中經(jīng)常使用佛教的用語，如夜叉，羅剎，伽藍(lán)，金剛等。 剪燈新話與道教典型鑒湖夜泛記剪燈新話的藝術(shù)特色 “文體意境，并撫唐人，而文筆殊冗弱不相符” 魯迅中國小說史略1.新話中的許多詩詞屬于文字游戲和學(xué)識賣弄。2.有些詩詞是對前人的模仿乃至抄襲 新話卷一的聯(lián)芳樓記中有詩十七首，其中一首云： 門泊東吳萬里船，烏啼月落水