中外建筑史課件第三講

1、浙江大學公共選修課中外建筑史中西建筑美學八講建筑工程學院教授后德仟博士浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史課件下載ftp:/ /中轉目錄/2011年春中外建筑史（勿刪）；User : caad Pass: caad如有問題或意見，請聯(lián)系助教 毛科軼： 林睿:cross- 蔡穎：cy77jzx 本節(jié)課作業(yè)： 1.試用中國古典美學元素分析一中國古代建筑。（附圖說明） 2.試用西方古典美學元素分析一西方古代建筑。（附圖說明）3-1 中國古典建筑美學元素及欣賞 3-1-1 易，天人合一 3-1-2 陰陽五行 3-1-3 禮 3-1-4 人文自然山水觀 3-2 西方建筑古典美學元素及欣賞 3-2

2、-1 唯美主義 3-2-2 神權和君權 3-2-3 數(shù)理幾何 3-2-4 法理 3-2-5 人本主義第 講三 ：中西建筑古典美學元素浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史第 講三 ：中西建筑古典美學元素浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史3-1 中國古典建筑美學元素 3-1-1 易，天人合一 1) “陰陽合德”中國人對宇宙的基本看法，在西周早期就已進入典籍，那就是易經(jīng)。 易經(jīng)易經(jīng)是百家思想的重要來源，被儒家尊為群經(jīng)之首。實際上，易為群經(jīng)之始。因為它是中華文化的總源頭，是諸子百家的開始。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史周易釋意“周”：歷來說法頗多，有人認為，周是“易道周

3、普無所不備”的意思；也有人認為，周易是指的周朝。周朝為一般人所接受，普遍都以為周易的“周”字就是年代的意思?！耙住保航忉寗t更為紛繁。 一說：“易之為字，從日從月，陰陽具矣?！薄耙渍?，日月也?！薄熬г聻橐?，剛柔相當?！?一說：“易，飛鳥形象也?！?一說：“易，即蜴。蜥蜴因環(huán)境而改變自身顏色，日之易，取其變化之義?！?清代陳則震著周易淺述，將“易”的定義歸之為二： 曰：交易，陰陽寒暑，上下四方之對待是也； 曰：變易，春夏秋冬，循環(huán)往來是也。 小篆“易”浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史 子曰：“陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德?！?易傳系辭下傳第六章 “一陰一陽之謂道?！?/p>

4、 易傳系辭上傳第五章 “二氣交感，化生萬物?！?宋 周敦頤 太極圖說 無論何種解釋，說周易是講陰陽兩種勢力相互作用，產(chǎn)生萬物，“剛柔相推，變在其中”，則是不會錯的。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史 2) 相信自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象是相互影響的，產(chǎn)生了中國哲學“天人合一”的思想。 “巍巍乎，唯天為大。”“夫禮畢本于天，動而之地，列而之事，變而從時?！薄敖湫恼?，知其性，知其性則知天矣?！?出自論語漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一?！保ù呵锓甭渡畈烀枺┏蔀槎陙砣寮宜枷氲囊粋€重要觀點?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應，或天

5、人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史3）由天人合一的思想，產(chǎn)生了中國特有的道法自然的美學觀?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰以抱陽，沖氣以為和?！?老子四十二章“故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！?老子二十五章 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史 陰陽兩力相互作用 自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象相互影響 “天人合一” “道法自然”浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史郭店楚墓出土竹簡老子 西漢帛書老子浙江大學公共選修課中西建

6、筑美學八講中外建筑史天壇（創(chuàng)建于明初，嘉靖時完成現(xiàn)有布局，由圜丘和祈年殿兩區(qū)組成，前者為冬至皇帝祭天之所，后者為祈求豐年之所。整個布局按天圓地方的觀念。） 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史天壇祈年殿（嘉靖時三重檐為青、黃、綠三色，象征天、地、萬物，清改為一色。） 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史明清故宮太和殿正吻（鴟吻，龍生九子之一，好在險要處東張西望，也喜歡吞火，置于房頂上以避火災。） 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史紹興蘭亭（清代重建）江南建筑飛檐代表詩經(jīng)：“如鳥斯革，如翚斯飛?！苯ㄖ煨偷纳鷼庥绕渲匾?。如翼角起翹，講究自然曲線等等。浙江大學公共選修課中

7、西建筑美學八講中外建筑史蘇州獅子林 （元代至正年間初建。）浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史蘇州留園（原為明嘉靖時的東園，光緒初擴建，改名為留園。）浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史3-1-2 陰陽五行1）陰陽觀： 中國的陰陽觀，是對世間萬物 自然平衡的陰陽觀。平衡是陰陽觀 最重要的基礎，太極圖是平衡觀的 最佳圖表，平衡不是單純的對半平 分，那是表面的，是死的，中國人 陰陽平衡是動的，是消長觀，是指 能動的能，是指氣！釋義陰陽八卦圖2）五行觀： 行者，運行、循行也。 中國人說五行不只是談金、水、 木、火、土五種元素，重點是五者 間如何循行運轉，這樣的認知便是 代表了中國人對

8、物的看法，不是只 建立在眼前的原形，也同時注意到 物質(zhì)其原本的靈性。 從五行循序運行的過程中，中 國人是最早有能量轉化和能的觀點 的民族。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史土五行相生相克圖浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史浙江蘭溪諸葛八卦村（諸葛亮第二十七世孫諸葛大獅所創(chuàng)建，從高空俯視，全村呈八卦形，房屋、街巷的分布走向恰好與歷史上寫的諸葛亮九宮八卦陣暗合。）浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史諸葛村中心的陰陽八卦池永漢鎮(zhèn)大泉村前的太極陰陽池浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史杭州八卦田，原為皇家藉田 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史北京頤和園昆

9、明湖和萬壽山諧趣園的”水中有山，山中有水”。山陽水陰，陰中有陽，背陰抱陽。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史風水：中國人的環(huán)境觀明代象牙羅盤 風水： 本為相地之術，即臨場校察地 理的方法，也叫地相、古稱堪輿術， 相傳風水的創(chuàng)始人是九天玄女，比 較完善的風水學問起源于戰(zhàn)國時代。 風水的核心思想是人與大自然的和 諧，早期的風水主要關乎宮殿、住 宅、村落、墓地的選址、座向、建 設等方法及原則，原意是選擇合適 的地方的一門學問。釋義浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史風水：中國人的環(huán)境觀 “道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?道德經(jīng)第四十二章 “天地和而

10、萬物生，陰陽接而變化起?！?荀子禮記 可見，風水求的是一個“和”字。 “和，猶合也，得謂各得其所也?！?宋 周敦頤 太極圖說 所謂和就是平衡。 陰陽之和、五行之和，都是動態(tài)的，不是絕對的，風水就是一門如何在動中求和的學問，是如何讓人在這變幻莫測的環(huán)境中取得平衡，“得其所”的學問。用民間所說，就是如何趨吉避兇。聚落選址聚落朝向聚落布局結構官田王屋老圍和新房的分布關系：改革開放后永漢鄉(xiāng)土聚落發(fā)生演替，風水的影響減弱，聚落呈現(xiàn)無序發(fā)展。3-1-3 禮浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史 禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。 釋名曰：“禮，體也。言得事之體也?！?論語曰：“不學禮，

11、無以立?！?“禮”，泛指中國封建社會等級制的社會規(guī)范和道德規(guī)范。 （見哲學辭典，中國哲學史卷P201 ） 在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。故可謂，禮對中國社會的影響由周代起，已超越三千年。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史“禮”有著作為政治的等級制度和倫理道德兩個方面的屬性。 （1） 作為等級制度的“禮”，也就是孔子所謂的“君君、臣臣、父父、子子?！保?）作為倫理道德的“禮”的具體內(nèi)容，包括孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等等。 在“禮”兩個方面的屬性中，等級制度為“禮”的本質(zhì)，而倫理道德方面的屬性則為等級制度的外在顯現(xiàn)。浙江

12、大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史1） 封建宗法作為等級制度的“禮”和宗法制度是分不開的。周公（約公元前1100年），周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)（約公元前1122前1116）的母弟）周公東征的勝利，從軍事上較武王征商更為徹底地征服了商及其殘余勢力，把戰(zhàn)果擴大到了東方各國，但這畢竟是武力征服，要取得政治上的勝利，還必須從管理體制和制度上著手，這一點周公在總結以往經(jīng)驗的基礎上，采取了一系列有效的措施，周公適時成功地解決了這個問題，他采取了對全國和被征服地區(qū)實施分封(亦即封建)宗法制度，以鞏固周王朝的統(tǒng)治地位，這是周人的新創(chuàng)造，是非常成功的措施。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史宗

13、法制度浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史 作為典章制度，“禮”是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護上層建筑以及與之相適應的人與人交往中的禮節(jié)儀式。 但是孔子提出對“民”齊之經(jīng)禮（論語為政篇）打破了“禮不下庶人”的周禮界限。禮對中國的影響是事無巨細，統(tǒng)統(tǒng)波及，到了近代，舊禮甚至成了一教，由禮到禮教，禮由“君君臣臣，父父子子”變成了“吃人的東西”。 （見哲學辭典中國哲學史卷P201 “吃人與禮教”詞目）魯迅筆下“吃人的禮教” 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史祝福，小說，1924年2月7日作，收入小說集彷徨?！澳鞘窍挛?，我到鎮(zhèn)的東頭訪過一個朋友，走出來，就在河邊遇見她，而且她瞪著的眼睛

14、的視線，就知道明明是向我走過來的?！?待到祥林嫂出來淘米，剛剛要跪下去，那船里便突然跳出兩個男人來，像是山里人，一個抱住她，一個幫著，拖進船去了。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史明天，小說，1920年6月作，收入小說集吶喊。（單四嫂子）沒奈何坐在路旁一家公館的門檻上，休息一會，衣服漸漸的冰著皮膚，才知道自己出了一身汗；寶兒卻仿佛睡著了。他再起來慢慢地走，仍然支撐不得。太陽早出了。單四嫂子抱了孩子，帶著藥包，越走覺得越重；孩子又不住的掙扎，路也覺得越長。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史2） 官僚制度與人倫作為倫理道德的“禮”主要體現(xiàn)為官僚制度與人倫?！肮倭胖贫取碑a(chǎn)生于漢代

15、?！叭藗悺?一詞最早見于孟子。 孟子敘述堯舜時代的歷史事跡說：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人(指舜)有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信?！?孔子弟子子路又說過，“長幼之節(jié)”、“君臣之義”，這些都是關于人倫的表述。 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史“禮”表現(xiàn)在建筑上 這種以禮為代表的人文思想，建立了中國文明的倫理秩序。儒家把人世用君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關系設定了行為道德標準，就是有名的五倫。 這種秩序反映在建筑空間上，形成中國所特有的空間觀。 第一個特色是均衡、對稱。 第二個特色是建筑配置的井然有序。浙江大學公

16、共選修課中西建筑美學八講中外建筑史均衡、對稱北京故宮總平面 背山坐北家居朝南儀式面水以中為尊的空間秩序浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史建筑配置井然有序北京典型三進院四合院 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史 在成組的建筑中，從個體建筑的高低大小，可以看出何者為主，何者為從，建筑群因此可視為人間禮制的反映。在住宅建筑中，按身份分配居住空間，有前后之分，左右之別，秩序井然。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史內(nèi)院是家庭的主要活動場所。外院與內(nèi)院之間以中軸線上的垂花門相隔，界分內(nèi)外。 內(nèi)院正北是正房，是全宅地位和規(guī)模最大者。正房兩側較為低矮的房屋叫耳房，僅向正房開門，形

17、成套間，成為一明兩暗的格局。正房是全家起居、招待親戚或年節(jié)時設供祭祖的地方，兩側多做長輩臥室。 內(nèi)院兩側為東，西廂房，為晚輩起居處。但東西兩側也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側為尊，由正室居住，西側為卑，由偏房居住。宅院最北部是后罩房，布置廚，儲藏，仆役住房等。宅院最南端的倒座一般是會客所用。連接和包抄垂花門，廂房和正房的為抄手游廊，雨，雪天可方便行走。 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史唐“奉和賈至舍人早朝大明宮”圖“君君臣臣”的空間關系清故宮內(nèi)景 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史垂簾聽政“君君臣臣”的空間關系 另類的“君君臣臣”浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中

18、外建筑史“別男女”的空間關系禮記哀公問：“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也； 非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！?電影末代皇帝浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史“禮”表現(xiàn)在建筑上（1）表現(xiàn)在建筑規(guī)模上：家族祠堂與太廟對比明安徽歙縣呈坎東舒祠平面 北京太廟平面 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史皇家苑囿與蘇州園林對比北京西郊清代苑園分布 蘇州拙政園平面浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史北魏洛陽城平面 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史北宋東京城平面 清中期北京城平面 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史明清西安

19、城平面 明歸德府城平面 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史（2）表現(xiàn)在建筑用才上： 宋營造法式大木作用材制度浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史（3）表現(xiàn)在建筑裝飾上： 和璽彩畫 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史和璽彩畫貼金柱 皇穹宇天花浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史旋子彩畫金線大點金浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史旋子彩畫墨線小點金浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史 營造法式刊行于宋崇寧二年（1103年），是北宋官方頒布的一部建筑設計、施工的規(guī)范書，是中國古籍中最完整的一部建筑技術專書。 營造法式主要分為5個主要部分，即釋名、

20、制度、功限、料例和圖樣共34卷，前面還有看樣和目錄各1卷。 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史1） 自然觀3-1-4 人文自然山水觀自然即美老子（約公元前600 - 公元前500）“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“道”乃“夫莫之命而常自然” 老子思想對中國美感的影響，并非全盤的，可是他“無為”“自然”的態(tài)度，卻是中國自然主義思想的哲學根底，中國這種自然主義，繪畫里的山水，建筑里的園林藝術最堪代表。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史莊子（公元前369286） “昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蓬蓬然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？

21、周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?（齊物論） “天地有大美而不言，四是有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大聲不作，觀與天地之謂也?！?（知北游） 莊子對美的看法，可由下面的一則寓言表現(xiàn)出來?！瓣栕又?，宿于旅，旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽子問其故，旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也”。 所以莊子的美學觀念，傳承老子美丑相對存在的體系，但是莊子給予美能掩丑，丑也能掩美的內(nèi)外在互換的看法，不過老莊的思想基本上是反對美丑演生的藝術創(chuàng)作，無為自然不造作的才是美。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建

22、筑史顧愷之（346-407，是中國畫論的先軀）： 提出“以形寫神而空其實對”（歷代名畫記卷五）。謝赫（五世紀） 古畫品錄指出的六法，是中國繪畫理論迄今不變的見解：“畫有六法，一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營位置是也，六傳移模寫是也”。 六法之首要“氣韻生動”便是中國畫的精要。 上面這樣一系而下林林總總的畫論，是非常道家思想的，也是中國自然觀的精髓。 那么，計成（1582-？）著作的園冶，便是集中國畫學思想之大成，進而結合中國造園的傳統(tǒng)，寫出的世界第一本造園專書。中國畫論中的美學觀浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史2） 人文自然 中國人好用且善用隱

23、喻。中國文人傳統(tǒng)對山、水的象征性深為欣賞，山水幾乎就是文人的代名詞。 “子曰：知者樂水，仁者樂山?！?論語雍也 這包含了對自然美的贊賞，又包含了對仁、智的贊美，兩者比附依托，成為一個有機的整體。 以水之涓涓不息比智，以山之蓄蒼生萬物比仁，將中國文人求“智、仁”雙備的心態(tài)借山水吐靈，這為中國自然主義找到以物借喻的方向。 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史 董仲舒（179104AC） 其著作春秋繁露 山水頌中有文：“山則巍巍矗崖，久不崩弛，似夫仁人志士。水則源泉混混沄沄，晝夜不竭，既似力者?！边@是中國文人借山水喻人事的開始。 漢儒董仲舒在該文中指出，山、水之美在其為“仁人志士”進德修業(yè)的

24、象征。 人們對山水的認識有一個發(fā)展的過程。東晉時期的著名文學家左思招隱詩中所說的“未必絲與竹，山水有清音”，則已經(jīng)將地理意義的“山水”指向了美學價值的“山水”。自此，人對山水的觀照即轉變?yōu)閷ψ匀坏拿栏畜w驗。 美學價值的核心是“詩言志”，這個“志”就是憂國憂民。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史對自然山水的審美也帶著中國文人的價值觀和隱喻意味黃山浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史文人山水畫 中國山水畫是最特別的代表，隱喻文人們寄情山水不拘時朝的心意。 “山水比德”將“自然人化”和人“對象化”，故人與自然山水通過“比德”這一中介實現(xiàn)了互動與相融，從而對中國山水畫的立意產(chǎn)生了深遠

25、的影響。 真正獨立的山水畫形成于東晉，這與“山水比德”有很大關系。魏晉倡導人文精神是以人的覺醒為標志，魏晉玄學的主要內(nèi)容就在于對人格的本體建構。觀梅圖 南宋 馬遠浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史馬遠 中國南宋畫家。字遙父，號欽山。生卒年不詳，活躍于南宋上半期。祖籍河中(今山西永濟)，移居錢塘(今浙江杭州)。寒江獨釣圖浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史馬遠 中國南宋畫家。字遙父，號欽山。生卒年不詳，活躍于南宋上半期。祖籍河中(今山西永濟)，移居錢塘(今浙江杭州)。踏歌圖浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史董源（？-962，五代南唐杰出畫家 ）南方山水畫的開創(chuàng)者董源和

26、巨然被畫史并稱“董巨”，北方山水畫的開創(chuàng)者荊浩、關仝，史稱“荊關”，四人合為五代、北宋間的四大山水畫家。龍宿郊民圖軸洞天山堂圖浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史黃公望（12691354）， 中國元代畫家 。原姓名陸堅，因過繼浙江永嘉黃氏，遂改姓名，字子久，號一峰、大癡道人、井西老人等。是宋末元初著名書畫大家趙孟頫的學生。 富春山居圖浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史園林 老莊無為自然的態(tài)度對古典園林影響深遠。因此，這文人四藝而下的園林，就是老莊思想的天下。 而由山、水的涵意引伸出來的文人山水畫觀是中國園林的基礎。園林是山水畫的實現(xiàn)，是山水畫的立體再現(xiàn)。這樣從繪畫而產(chǎn)生嚴密的

27、造園思想，可以說是中國園林的第二特質(zhì)。也就是說中國古典園林有兩個特質(zhì)：1）以老莊為基礎的道家自然觀2）儒家文人的憂國憂民意識浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史 中國古典造園講究師法自然，所謂師法自然，說是以自然為師而人工造景。 “中國人在住宅內(nèi)是道貌盎然，一切照倫理制度做事，但是在生活中的詩情畫意，則以宅后的園林為中心。這是兩個完全不同的天地，反映了中國人外儒內(nèi)道的生命觀?！敝挥兄袊耸前褕@與宅完全分開的。蘇州拙政園（明正德年間初建）1）道家自然觀浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史計成 園冶一書是計成造園之余，整理心得所著。 這本書有序論（興造論）和總論（園說），之后分為十

28、章：相地、立基、屋宇、裝折、門富、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景。不但將中國的造園思想表現(xiàn)的淋漓盡致，更是處處體現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，在虛與實、情與景、奇與正等問題上它都要求把對立的雙方和諧地統(tǒng)一起來，反對片面地強調(diào)其中的一方面而否定另一方面。 計成在園冶里用八個字表述了中國造園的最高境界： “雖由人作，宛自天開?！?園冶計成（1582-？） 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史蘇州拙政園（明正德年間初建） 中國園林以山石、樹木營造人為自然，建筑與景觀相得益彰，使人置身于自然山水之中。 “雖為人作，宛自天開”計成浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史揚州個園 （清嘉慶年間所建）

29、園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。入奧疏源，就低鑿水，搜土開其穴麓，培山接以房廊 。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史揚州個園 （清嘉慶年間所建）“隨形而彎，依勢而曲或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無盡”。樓閣必須建在廳堂之后，可“立半山半水之間”，“下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也”。 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史蘇州拙政園（明正德年間初建） 拼花鋪地取形自然 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史蘇州拙政園（明正德年間初建）“巧于因借，精在體宜” “因者，隨基勢高下，體形之端正，礙木刪椏，泉

30、流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯謝，小妨偏徑，頓置婉轉，斯謂精而合宜者也”。 “借者，園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠近”浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史承德避暑山莊浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史 因為園林里的山水也同文人畫里的山水一樣是人化的、借以喻人的載體。所以園林中的自然關鍵在“意”，而不是“形”。所以古典園林往往能創(chuàng)作自然里所不存在的自然。2）儒家憂國憂民意識蘇州留園冠云峰留園原為明嘉靖時的東園，光緒初擴建，改名為留園。蘇州環(huán)秀山莊假山清初著名造園家戈裕良的杰作浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史蘇州獅子林 （元代至正年間初建。）浙江大學公共選修課中西建筑美

31、學八講中外建筑史3-2 西方古典建筑美學元素 3-2-1 唯美主義又叫“美的至上主義”，是以藝術的形式美作為絕對美的一種藝術主張。這種“美”，是指脫離現(xiàn)實的技巧美（百度百科）。是純粹從視覺感受與心理享受上對美的追求。希臘男女神像的臉部輪廓和軀體，即一種力、勻稱比例的“完美”，是不存在真實世界的“完美”。建筑唯美學-西方建筑發(fā)展的主流，強調(diào)建筑形式美感，講究數(shù)律、幾何次序，合乎美學思想的唯美觀，比例、尺度和勻稱。希臘、羅馬建筑等嚴謹?shù)谋壤?、尺度、對稱等等數(shù)律、幾何次序，都體現(xiàn)了唯美主義。 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史維納斯的誕生（1879阿道夫威廉布格羅，法國）古希臘雕塑米洛的維

32、納斯浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史古希臘雕塑望樓的阿波羅 大衛(wèi)（1501-1504 米開朗基羅）古希臘認為人體是至高無上的美，所以雕塑作品多以此為主題。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史帕提農(nóng)神廟的雅典娜神像原作為黃金象牙雕像，由古希臘藝術全盛時期杰出的雕刻家菲狄亞斯作于約公元前438年，后來毀于拜占庭帝國時代，現(xiàn)為大理石復制品。擲鐵餅者大理石雕復制品，原作為青銅，米隆作于約公元前450 年。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史 思想者18801900 沉思1866 羅丹（Augeuste Rodin 1840-1917）雕塑羅丹堅信“藝術即感情”，并創(chuàng)立了現(xiàn)實

33、主義的藝術表現(xiàn)手法。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史象征女性陰柔美的愛奧尼柱式象征男性力量美的多立克柱式浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史伊瑞克仙神廟的女神像柱浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史突尼斯的埃爾杰姆(El Djem)斗獸場（公元3世紀初）浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史威尼斯的圣馬可廣場浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史圣馬可廣場上的圣馬可教堂（始建于11世紀）浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史威尼斯的圣馬可學校(1485-1495)浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史3-2-2 神權和君權神權時代The Th

34、eocratic Age：公元前2000 公元1321 宗教迷信認為鬼神是宇宙的主宰，掌握著人間命運，神權即是所謂鬼神的權力。 僧侶往往自稱能通神明，具有神所賦予的舉行祭祀，超度亡靈，為人贖罪等宗教上的權力，這種權力也叫神權。 在古代社會中，統(tǒng)治者宣稱他的統(tǒng)治權是“受命于天”，是神在人間的代理者，人民應無條件地服從他，形成他的絕對政治權力，也叫神權。神權和君權是不同執(zhí)行主體對權力的利用，以此達到各自不同的目的，或麻痹大眾，或奴役大眾。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史羅馬萬神廟（公元前270年）浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史西方的宗教神學自從在羅馬取得國教地位后，被統(tǒng)治

35、階級利用，教皇權力急劇膨脹，建筑表現(xiàn)主題也從純粹的歌頌神到歌頌教皇與封建主。十字軍東征（1096-1291） 是由西歐基督教（天主教）國家對地中海東岸的國家發(fā)動的一系列戰(zhàn)爭。是打著捍衛(wèi)宗教的口號，實則針對亞洲西部的侵略性戰(zhàn)爭。十字軍東征使西歐直接接觸到了當時更為先進的拜占庭文明和伊斯蘭文明。 在建筑上直接表現(xiàn)為借鑒了拜占庭的穹頂技術，為后來的文藝復興運動開辟了道路。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史拜占庭建筑建筑特點：1.帆拱受力體系，使穹頂與方形平面的承接過渡在形式上自然簡潔，也將荷載集中至四座柱墩上，而不是由連續(xù)的石砌墻；2.希臘十字平面，建筑構圖中心突出，穹頂成為成為形式中心；

36、3.內(nèi)部裝飾色彩絢麗，以馬賽克或粉畫裝飾。帆拱示意圖圣索菲亞大教堂剖面圣索菲亞大教堂平面圣索菲亞大教堂(公元532年公元537年)浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史梵蒂岡的圣彼得大教堂（始建于324年，16-17世紀改建）神權建筑延續(xù)發(fā)展浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史梵蒂岡的圣彼得大教堂（始建于324年，16-17世紀改建）浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史梵蒂岡的圣彼得廣場浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史2）君權與皇權 奴隸制、封建制國家通常實行君主專制制，君主擁有無限權力，憑借龐大的官僚機構統(tǒng)治人民。西方君權在建筑上的體現(xiàn)為西方君權至高無上。圖

37、拉真廣場與紀功柱浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史拿破侖 “君權神授”，認為皇帝的權力是神給的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人間行使權力，管理人民。拿破侖時期的法國紀念建筑為羅馬復興式。軍功廟巴黎凱旋門浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史希特勒希特勒“鮮為人知”的畫作展現(xiàn)了希特勒的獨裁專制思想的“日耳曼尼亞”城方案設計浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史 法國是絕對君權制度的典范。17世紀，法國的絕對君權如日之方中，它的宮廷文化領袖全歐，為君權服務的古典主義文化和建筑儼然成了歐洲新教國家文化和建筑的“正宗”。凡爾賽宮浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史凡爾賽

38、宮 浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史英國藿華德府邸浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史3-2-3 數(shù)理幾何畢達哥拉斯數(shù)理幾何的巨人畢達哥拉斯 （公元前580年？公元前500年？） 首先提出物質(zhì)運動應該符合數(shù)學規(guī)律的古希臘哲學家、數(shù)學家、天文學家。 貢獻：（1）最早把數(shù)的概念提到突出地位（2）畢達哥拉斯本人以發(fā)現(xiàn)勾股定理（西方 稱畢達哥拉 斯定理）著稱于世（3）畢達哥拉斯對數(shù)論作了許多研究，將自 然數(shù)區(qū)分為奇數(shù)、偶數(shù)、素數(shù)、完全數(shù)、 平方數(shù)、三角數(shù)和五角數(shù)等。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史歐幾里德數(shù)理幾何的巨人 2) 歐幾里德,（約公元前330-275年） 古希

39、臘數(shù)學家 “在幾何里，沒有來為國王鋪設的大道”。 貢獻：（1）我們現(xiàn)在學習的幾何學，是由古希臘數(shù)學家歐幾 里德創(chuàng)立的。他在公元前300年編寫的幾何原 本，2000多年來都被看作學習幾何的標準課 本，所以稱歐幾里德為幾何之父。（2）他的著作除幾何原本外，還有不少，可惜大 都失傳，已知數(shù)、圓形的分割是保存下 來的著作。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史數(shù)理幾何的巨人 3) 瓦西里康定斯基（1866.12.16. 1944.12.13.） 現(xiàn)代藝術的偉大人物之一，現(xiàn)代抽象藝術在理論和實踐上的奠基人貢獻：l911年所寫的論藝術的精神1912年的關于形式問題1923年的點、線到面1938年的論

40、具體藝術等論文都是抽象藝術的經(jīng)典著作，是現(xiàn)代抽象藝術的啟示錄。瓦西里康定斯基浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史巴齊禮拜堂（1420）數(shù)理幾何在建筑上的體現(xiàn)浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史大角斗場（72-80）數(shù)理幾何在建筑上的體現(xiàn)浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史尤利亞三世別墅（1550-1555）數(shù)理幾何在建筑上的體現(xiàn)數(shù)理幾何在建筑上的體現(xiàn)薩伏伊別墅（19281930）浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史3-2-4 法理亞里士多德 在西方，古希臘和古羅馬的著名思想家、法學家如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、烏爾比安等，都曾廣泛且深入地論及或研究了法的問題。 亞里士多德（約公元前384-322） 對法理學的一個重要貢獻在于，他是西方法學史上第一次系統(tǒng)地闡述法治學說的人物。 亞里士多德力排眾議，倡言法治、反對人治、一再強調(diào)實行法治具有必要性和優(yōu)越性，認為“法是最優(yōu)良的統(tǒng)治者” ，提出了“法治應當優(yōu)于一人之治” 這個著名的命題。浙江大學公共選修課中西建筑美學八講中外建筑史 建筑十書 是西方古代保留至今惟一最完整的古典建筑典籍。于公元前27年由古羅馬建筑師維特魯威著，約于公元前14年出版。 全書