淺談馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論研究的作用和意義-供參考

1、淺談馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論研究的作用和意義社會(huì)科學(xué)研究的領(lǐng)域十分廣闊，包含著整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的諳形式。人類自從進(jìn)入文明的時(shí)代以來，便在這個(gè)領(lǐng)域中進(jìn)行著開拓與研究。人們對(duì)某一社會(huì)領(lǐng)域的研究，歸根到底都在一定程度上反映了歷史的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。特別是近代以來，這方面表現(xiàn)得更為明顯，也更為重要。因此，研究社會(huì)科學(xué)的方法論不僅具有理論意義，同時(shí)也具有實(shí)踐意義。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的主要內(nèi)容十九世紀(jì)中期，馬克思、恩格斯創(chuàng)立了比較完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法。馬克思的歷史唯物主義又叫做歷史決定論，或者生產(chǎn)決定論，是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。而且，我們認(rèn)為歷史唯物主義就是人類認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)最科學(xué)、

2、最完備的方法論。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論也不同于一般的哲學(xué)方法論，他在歷史唯物主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)意義。歷史唯物主義是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，為馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論提供了一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。就研究社會(huì)現(xiàn)象而言，人文科學(xué)方法論主張以理解的方法或方法論個(gè)人主義開展社會(huì)現(xiàn)象研究的方法論，自然科學(xué)方法論則是一種主張以實(shí)證的方法或方法論整體主義開張社會(huì)現(xiàn)象研究的方法論。歷史唯物主義和馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，他們對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義

3、對(duì)具體的社會(huì)科學(xué)研究知識(shí)具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)具體中國(guó)社會(huì)問題研究具有直接的指導(dǎo)作用。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。在此基礎(chǔ)上，它具體化為從實(shí)踐出發(fā)的方法、社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)矛盾分析方法、社會(huì)主體研究方法、社會(huì)過程研究方法、社會(huì)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)方法、世界歷史的研究方法等等，除此之外，還有邏輯和歷史一致的方法、歸納與演繹的方法、分析與綜合的方法、抽象與具體的方法、主客相統(tǒng)一的辯證方法、歷史合力的研究方法、“人本”和“物本”相統(tǒng)一的方法等。馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論是一個(gè)創(chuàng)造性的開放體系，人類在社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的一切合理的

4、方法，馬克思主義都應(yīng)該積極地予以借鑒和吸收。貫徹在馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論中的基本原則包括如下幾點(diǎn)。按照人類社會(huì)的本來面目來認(rèn)識(shí)和理解人類歷史，這是任何社會(huì)科學(xué)方法論的首要的前提。盡管我們永遠(yuǎn)不可能把握純而又純的社會(huì)客體，但是，客觀性的要求卻是絕對(duì)必須的。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持客觀性的原則，就要求我們始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的人民利益標(biāo)準(zhǔn)（以人為本的標(biāo)準(zhǔn)）。主體性原則要求我們，一要注重從主體的維度去觀察社會(huì)客體；二要注重把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來；三要注重堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。整體性原則實(shí)質(zhì)上系統(tǒng)性原則。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來觀察人與自然的關(guān)系，處理

5、好人與自然的和諧關(guān)系。系統(tǒng)性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來看待人個(gè)與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持集體主義的精神。系統(tǒng)性原則要求我們局部和整體的關(guān)系，樹立全局性的觀念。具體地分析具體情況，是馬克思主義的活的靈魂。這是因?yàn)?，真理是具體的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時(shí)空條件，我們就無法作出正確的判斷。發(fā)展性原則要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問題，反對(duì)用靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問題。在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理性，從不合理性發(fā)現(xiàn)合理性。“辯證法要本質(zhì)上是批判的和革命的”，批判性是發(fā)展性原則的必然要求。二、社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法存在的可能和必要

6、首先，我們應(yīng)該承認(rèn)，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比有很大的不同。在自然界，其規(guī)律的表現(xiàn)有其齊一性、規(guī)則性和重復(fù)性的特點(diǎn)，人們對(duì)它的研究也不會(huì)影響其存在的形態(tài)和性質(zhì)，因此，在其科學(xué)認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)，自然科學(xué)可以較為準(zhǔn)確地對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制。但在社會(huì)領(lǐng)域，社會(huì)規(guī)律的呈現(xiàn)具有多樣性、非規(guī)則性和不可重復(fù)性的特點(diǎn)，同時(shí)，人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和研究本身就是干預(yù)社會(huì)和改造社會(huì)的一種行為，它會(huì)深刻影響社會(huì)的變化和發(fā)展，因此，社會(huì)科學(xué)的成果具有或然性一面，其預(yù)測(cè)常常會(huì)出現(xiàn)“測(cè)不準(zhǔn)”的現(xiàn)象就不足為奇了。其次，我們應(yīng)該肯定，社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法的功能和價(jià)值是確定無疑的。我們可以從下面幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)這個(gè)問題：1、社會(huì)歷史領(lǐng)

7、域規(guī)律性、必然性的存在是客觀的和不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。歷史事件雖然充滿著雜多性、偶然性和曲折性，但并不是雜亂無章的，否則，歷史將變得十分神秘。例如，經(jīng)濟(jì)有其客觀規(guī)律，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制就行不通；價(jià)值規(guī)律就不可否定；政治有其客觀規(guī)律，不受制約的權(quán)力就必然發(fā)生腐敗，絕對(duì)的權(quán)力就是絕對(duì)的腐??；文化發(fā)展有其客觀規(guī)律，抑制思想自由就難以產(chǎn)生偉大的成果，如此等等。2、社會(huì)科學(xué)所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，它是或然性和必然性的統(tǒng)一。否定其或然性的一面，必然陷入絕對(duì)主義；否定必然性的一面，必然陷入相對(duì)主義。3、社會(huì)科學(xué)具有人文教化的作用。其實(shí)，自然科學(xué)的作用也是多樣的，它除了有預(yù)測(cè)和控制的作用外，還有教人掌握

8、生活技能的功能。社會(huì)科學(xué)除了上述作用外，還具有通過教化，幫助人們?cè)鲩L(zhǎng)智慧、健全人格、和諧身心、修養(yǎng)德性、確立信仰、陶鑄靈魂等，使之成為一個(gè)合格的社會(huì)成員的作用。因此，社會(huì)科學(xué)是有用的，社會(huì)科學(xué)方法是可能的。三、社會(huì)科學(xué)方法論的應(yīng)用1、社會(huì)科學(xué)方法論的應(yīng)用現(xiàn)狀我國(guó)社會(huì)科學(xué)界長(zhǎng)期以來偏重定性研究方法，往往對(duì)問題做抽象籠統(tǒng)的純理論分析，而缺少根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)的定量分析，這種情況很大程度上制約了我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究水平的提高，拉大了我國(guó)與國(guó)際社會(huì)科學(xué)研究的距離。盡管學(xué)者們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)研究領(lǐng)域也熱衷于引入實(shí)證研究方法，但常常走向另一個(gè)極端單一采用定量方法，一篇文章完全使用數(shù)字、公式、數(shù)理推導(dǎo)等方式，忽視了語言文字

9、、邏輯描述和說理的魅力，忽視了社會(huì)科學(xué)研究的特殊性。因此，實(shí)際研究中能把兩種方法巧妙結(jié)合運(yùn)用的人不多。浙江大學(xué)公共管理學(xué)院院長(zhǎng)姚先國(guó)教授認(rèn)為，目前比較突出的就是定量方法和定性方法的關(guān)系問題。目前定量的研究大大加強(qiáng)，但是在運(yùn)用定量方法時(shí)有很大的盲目性，不能為定量而定量，為方法而方法。因此，如何在社會(huì)科學(xué)研究中將定性研究和定量研究的方法完美結(jié)合，是我們社會(huì)科學(xué)研究者面臨的重要問題。2、定性與定量研究方法的優(yōu)缺點(diǎn)社會(huì)科學(xué)的研究方法可以劃分為定性和定量?jī)煞N方法。學(xué)術(shù)界對(duì)這兩種方法有諸多爭(zhēng)議，比如關(guān)于定性研究和定量研究方法到底孰優(yōu)孰劣。其實(shí)，兩種方法不存在孰優(yōu)孰劣的問題，兩者各有優(yōu)缺點(diǎn)，只存在合理利用其

10、優(yōu)勢(shì)的問題。定性研究方法是由訪問、觀察、案例研究等多種方法組成，原始資料包括場(chǎng)地筆記、訪談?dòng)涗?、?duì)話、照片、錄音和備忘錄等等，目的在于描述、解釋事物、事件、現(xiàn)象、人物，并更好地理解所研究問題的研究方法。定性方法在社會(huì)研究的微觀領(lǐng)域和人的感受方面具有優(yōu)勢(shì)。它大多是采用參與觀察和深度訪談的形式而獲得第一手資料，參與觀察的優(yōu)勢(shì)在于，不僅能觀察到被觀察者采取行動(dòng)的原因、態(tài)度、程序、行動(dòng)決策依據(jù)，還能獲得一個(gè)特定社會(huì)情景中被研究者的感受。因而能更全面地了解他們的內(nèi)心世界和行動(dòng)，定性研究比較注重參與者的觀點(diǎn)，關(guān)注不同的人如何理解各自生活的意義，從而揭示各種社會(huì)情境的內(nèi)部動(dòng)力和人類經(jīng)驗(yàn)中那些特性層面。定性方

11、法還在社會(huì)研究的靈活性和開放性方面具有優(yōu)勢(shì)。定量方法的優(yōu)勢(shì)之一是可以在宏觀層面上進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)調(diào)查和政策預(yù)測(cè)；優(yōu)勢(shì)之二是其標(biāo)準(zhǔn)化和精確化程度較高，邏輯推理比較嚴(yán)謹(jǐn)，因而更客觀、更真實(shí)；優(yōu)勢(shì)之三是具有較強(qiáng)的規(guī)范性和直觀性，它采用統(tǒng)一的、嚴(yán)格的、明確的研究技術(shù)，把很多復(fù)雜的說不清楚的東西用一個(gè)符號(hào)、一個(gè)數(shù)學(xué)模型就能表示出來，以一種人們易理解的方式把事物定義在人們能理解的范圍內(nèi)，給人一種更嚴(yán)謹(jǐn)、更直觀的認(rèn)識(shí)。四、社會(huì)科學(xué)方法論的意義馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論對(duì)社會(huì)科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用，以歷史唯物主義社會(huì)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論。馬克思?xì)v史唯物主義為解決

12、中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題提供了解決問題的科學(xué)方法論具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。將馬克思主義的普遍原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，解決現(xiàn)實(shí)問題都離不開實(shí)踐的科學(xué)方法論。近幾年，胡錦濤同志多次指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該立足國(guó)情，立足當(dāng)代，以重大的現(xiàn)實(shí)問題為主攻方向，研究回答關(guān)系黨和國(guó)家發(fā)展的前瞻性、全局性、戰(zhàn)略性問題，研究回答干部群眾關(guān)心的重大理論和實(shí)際問題，充分發(fā)揮其認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的作用，努力建設(shè)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。如果說，自然科學(xué)和技術(shù)是第一生產(chǎn)力的話，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也是第一生產(chǎn)力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，猶如車之兩輪、鳥之兩翼，共同推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)

13、步。如何認(rèn)識(shí)和把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的地位、作用及其發(fā)展規(guī)律是一個(gè)重要而復(fù)雜的方法論問題，而這個(gè)問題遠(yuǎn)沒有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。一個(gè)重要的表現(xiàn)就是有關(guān)社會(huì)科學(xué)的綜合性研究,如社會(huì)科學(xué)史、社會(huì)科學(xué)方法論、社會(huì)科學(xué)，仍然不被看作專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，至少可以說，遠(yuǎn)不如自然科學(xué)史、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會(huì)學(xué)或科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)那樣引起廣泛的重視。伴隨社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，目前，我國(guó)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部的方法論意識(shí)日益自覺，社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性與實(shí)踐性、本土化與國(guó)際化，等等，正成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)激烈討論的問題。以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、真理觀,特別是唯物史觀為指導(dǎo)，研究社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法，是我國(guó)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的重要學(xué)術(shù)要求和前提。社會(huì)科學(xué)也是科學(xué)文化中的重要組成部分，社會(huì)科學(xué)的方法論或哲學(xué)研究，不僅對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究規(guī)范的建立，對(duì)于社會(huì)科學(xué)的規(guī)劃、組織和管理有積極的作用，而且對(duì)于加強(qiáng)理論的宣傳，加強(qiáng)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的普及，提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)，推進(jìn)社會(huì)主義