李彬《傳播學(xué)引論》讀書(shū)報(bào)告

1、李彬傳播學(xué)引論讀書(shū)報(bào)告CBY 2014在閱讀這本傳播學(xué)引論之前，我對(duì)于傳播學(xué)幾乎沒(méi)有什么了解，只是簡(jiǎn) 單地從字面上將這門(mén)學(xué)科理解為是一門(mén)把信息傳遞和散播出去的這一過(guò)程和其 中相關(guān)細(xì)節(jié)、現(xiàn)象等理論化的學(xué)科。傳播，是一個(gè)說(shuō)來(lái)聽(tīng)來(lái)都十分熟悉的詞語(yǔ)， 是天天發(fā)生在你我和人群之間的活動(dòng)。但若是想要深究一下，卻又沒(méi)辦法有理有 據(jù)，頭頭是道地闡明是怎么一回事。“傳播”在我看來(lái)是一個(gè)具有無(wú)形的力量的 詞，傳播這一行為也會(huì)帶來(lái)各種各樣的結(jié)果。于是帶著好奇，開(kāi)始閱讀老師推薦 的這本李彬著的傳播學(xué)引論。書(shū)的導(dǎo)論部分，簡(jiǎn)單介紹了傳播的歷史與發(fā)展以及傳播學(xué)研究的演化。在這 一部分，作者通過(guò)簡(jiǎn)單明了的文字，和生動(dòng)形象的例

2、子，以一種初學(xué)者比較能接 受的方式講述了人類傳播是如何經(jīng)歷口語(yǔ)傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí) 代、電子傳播時(shí)代這四個(gè)過(guò)程逐步發(fā)展起來(lái)的。接著又以貼近生活現(xiàn)象的方式引 出了處于傳播中核心地位的“信息”一詞，并我們所處的信息社會(huì)是如何發(fā)展而 來(lái)的進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，讓我們逐步理解和接受“信息”這一概念。而傳播學(xué)“就是 在信息與信息傳播日漸凸顯的社會(huì)背景下，在信息社會(huì)日漸形成的歷史氛圍中， 開(kāi)始生成、發(fā)育、并壯大起來(lái)的?！庇纱苏劦搅藗鞑W(xué)的三大來(lái)源：行為科學(xué)、 信息科學(xué)以及新聞學(xué)。這三個(gè)來(lái)源之中，給我留下最深刻印象的便是信息科學(xué)中的“三論”一一信 息論、控制論、系統(tǒng)論。電信工程師香農(nóng)在其出版的通信的數(shù)

3、學(xué)理論中，從 數(shù)學(xué)角度考察電信系統(tǒng)的信息傳播，第一次提出了他的信息論，并由此提出了與 質(zhì)量、能量并列的信息這個(gè)概念，同時(shí)提出了信息傳播過(guò)程的基本模式。香農(nóng)認(rèn) 為，“通信的基本問(wèn)題是在通信的一端精確地或近似地復(fù)制另一端所挑選的信 息”。在他提出的通信模式中，信源發(fā)出的信息必須通過(guò)編碼才能轉(zhuǎn)換為經(jīng)由信 道傳遞的信號(hào)，與此同時(shí)，信號(hào)又必須通過(guò)譯碼才能轉(zhuǎn)換為由信宿所接受的信息， 以上就是一次傳播的過(guò)程。而以信息論為基礎(chǔ)的控制論，同時(shí)也是對(duì)信息論的應(yīng) 用?？刂普撟钪饕囊饬x在于反饋。通過(guò)書(shū)上所舉的高音喇叭有時(shí)會(huì)發(fā)出刺耳尖 叫的例子，便很好理解反饋了。反饋就是部分信息再次回到原來(lái)的系統(tǒng)的現(xiàn)象， 是信息的部

4、分回流。按照威納的理論，控制的實(shí)質(zhì)是通過(guò)信息對(duì)特定的系統(tǒng)如自 然、社會(huì)和工程等進(jìn)行調(diào)節(jié)，使之達(dá)到所需的狀態(tài)，而信息的調(diào)節(jié)又是經(jīng)由反饋 機(jī)制進(jìn)行的。即，系統(tǒng)的狀態(tài)取決于控制，控制的關(guān)鍵又在于信息，而信息的功 能則體現(xiàn)于反饋。雖然初讀這些文字的時(shí)候覺(jué)得有些繞口，但是結(jié)合事先給出的 高音喇叭的例子再仔細(xì)想想，確實(shí)是這么一個(gè)過(guò)程。系統(tǒng)論的基本思想便比較好 理解了，集中體現(xiàn)在亞里士多德的名言中一一“整體大于各個(gè)孤立部分之和”。 這種思想也是哲學(xué)中的重要部分。從書(shū)中了解到，系統(tǒng)論對(duì)傳播學(xué)的影響更多表 現(xiàn)在方法論上。傳播學(xué)研究的一大特色是其整體性和系統(tǒng)性，它與新聞學(xué)的不同 之處在于它的研究不專注在傳播活動(dòng)的

5、某個(gè)具體環(huán)節(jié)上，而具有更開(kāi)闊的視野、 更全面的觀點(diǎn)、更連貫的意識(shí)。這一特色便是來(lái)自系統(tǒng)論。通過(guò)書(shū)中對(duì)于“三論” 及其與傳播學(xué)的關(guān)系的講解，了解到了傳播學(xué)的來(lái)源，以及“三論”對(duì)于傳播學(xué) 的形成所起到的至關(guān)重要的作用。接下來(lái)，書(shū)上介紹了傳播學(xué)的“四大先驅(qū)”及他們?yōu)閭鞑W(xué)所做的貢獻(xiàn)。拉 斯韋爾提出了傳播過(guò)程的五大要素，即著名的5W模式：誰(shuí)（Who）、說(shuō)什么（Say what）、通過(guò)什么渠道（In Which Channel）對(duì)誰(shuí)說(shuō)（To Whom）、產(chǎn)生什么效果(With What Effect)o任何一個(gè)傳播過(guò)程都由五個(gè)部分組成：傳播主體、傳播內(nèi) 容、傳播渠道、傳播對(duì)象和傳播效果。又提出五種與之相

6、對(duì)應(yīng)的傳播研究：控制 分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析，涵蓋了傳播研究的主要領(lǐng)域。 心理學(xué)家盧因則創(chuàng)立了團(tuán)體動(dòng)力學(xué)。拉扎斯菲爾德提出了著名的兩級(jí)傳播理論。 社會(huì)心理學(xué)家霍夫蘭對(duì)態(tài)度進(jìn)行了研究，并著有傳播與勸服。還談到了傳播 學(xué)的集大成者，被譽(yù)為“傳播學(xué)之父”的施拉姆。從傳播的角度看，人際傳播的特征就在于符號(hào)的互動(dòng)。在第二講人際傳播中， 主要談到了符號(hào)。傳播本質(zhì)上體現(xiàn)為信息的流通，而信息正是憑借符號(hào)才能流通。 符號(hào)包括語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)。其中語(yǔ)言符號(hào)又包括語(yǔ)言和文字兩種類型。語(yǔ) 言的傳播功能主要體現(xiàn)在共時(shí)方面，文字的傳播功能則主要體現(xiàn)在歷時(shí)方面。語(yǔ) 言是直接符號(hào)，而文字則是用于表現(xiàn)

7、語(yǔ)言的間接符號(hào)。特別喜歡書(shū)中引用的歷史 哲學(xué)家斯賓格勒的一段話：“書(shū)寫(xiě)是有關(guān)遠(yuǎn)方的重大象征說(shuō)話和聽(tīng)話只發(fā)生 在近處和現(xiàn)在，但通過(guò)文字則一個(gè)人可以向他從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的人，甚至于還沒(méi)有 出生的人說(shuō)話；一個(gè)人的聲音在他死后的數(shù)世紀(jì)還可以被人聽(tīng)到。”這段話體現(xiàn) 了文字的力量，更體現(xiàn)了傳播的力量。符號(hào)中的非語(yǔ)言符號(hào)在傳播中也很重要。非語(yǔ)言符號(hào)包括視覺(jué)性和聽(tīng)覺(jué)性這兩類。如施拉姆所言：“盡管非語(yǔ) 言的符號(hào)不容易系統(tǒng)的編成準(zhǔn)確的預(yù)言，但是大量的不同信息正是通過(guò)它們傳給 我們的?！毙畔⒌牟ミ^(guò)程，就是對(duì)信息進(jìn)行編碼和譯碼的過(guò)程。在編碼的活動(dòng)中， 會(huì)有一些左右認(rèn)知的主觀機(jī)制存在，包括影響感知和制約理解的因素；同樣，譯

8、 碼活動(dòng)也受部分因素的影響。此處，書(shū)上講到的便是選擇性定律。由于譯碼活動(dòng) 是針對(duì)受眾行為而言，此處選擇性定律是就受眾對(duì)信息的接受、理解和貯存而言 的，它包括選擇性接觸、選擇性理解和選擇性記憶三層次含義。這是第二講內(nèi)容 的第一大部分，從人際傳播的兩大環(huán)節(jié)及編碼和譯碼入手，繼而分析了制約這兩 大環(huán)節(jié)的一系列主觀心理因素。接下來(lái)，第二大部分便是對(duì)人際傳播進(jìn)行綜合性的考察，主要分析的是經(jīng)驗(yàn) 范圍。經(jīng)驗(yàn)范圍包括生活閱歷和知識(shí)構(gòu)成兩個(gè)方面。在人際傳播活動(dòng)中，各方的 經(jīng)驗(yàn)范圍彼此重疊得越多越好。重疊越多表示信息流通中的阻礙越少，而重疊越 少顯示困難越多。第二講的最后則是將人際傳播與大眾傳播聯(lián)系起來(lái)，看它們是

9、如何互相作用 并共同影響信息的流通與擴(kuò)散。通過(guò)人際關(guān)系的傳播與通過(guò)媒介組織的傳播，是 兩種主要的傳播類型。人際傳播是人類傳播活動(dòng)的核心所在，一切其他類型的傳 播包括大眾傳播都是圍繞著人際傳播進(jìn)行的。沒(méi)有人際傳播的需求，就沒(méi)有大眾 傳播的可能。其中提到了兩級(jí)傳播，即在大眾傳播時(shí)代，信息總是先由大眾媒介 傳播給社會(huì)成員中的少數(shù)輿論領(lǐng)袖，然后再由輿論領(lǐng)袖擴(kuò)散給全體公眾。在這個(gè) 兩級(jí)傳播過(guò)程中，第一級(jí)從大眾媒介到輿論領(lǐng)袖的傳播屬于大眾傳播，第二級(jí)從 輿論領(lǐng)袖到社會(huì)公眾屬于人際傳播。在此模式中可以看到人際傳播的重要意義。 雖然兩級(jí)傳播有一些不完整的忽略掉的地方在后來(lái)不斷受到批評(píng)和修改，但是其 拋磚引玉之

10、功還是不可磨滅的。個(gè)人認(rèn)為，兩級(jí)傳播論中提到的輿論領(lǐng)袖的概念 與“二八定律”有一定程度的相似。二八定律認(rèn)為，在原因和結(jié)果、投入和產(chǎn)出、 努力和報(bào)酬之間存在著這種不平衡的關(guān)系：多數(shù)只能造成少許的影響，少數(shù)則造 成主要的重大的影響，這種不平衡關(guān)系的比例通常為2： 8。其中占20%的這部 分就扮演者兩級(jí)傳播論中的“輿論領(lǐng)袖”的角色。比如，當(dāng)一個(gè)旅游團(tuán)在不得已 的情況下需要對(duì)既定線路做出調(diào)整，而導(dǎo)游和部分旅游團(tuán)成員意見(jiàn)又有分歧的時(shí) 候，通常的做法是導(dǎo)游與旅游團(tuán)中比較有號(hào)召力的部分團(tuán)員(即二八定律中的少 數(shù)，兩級(jí)傳播論中的輿論領(lǐng)袖)進(jìn)行溝通協(xié)商及勸服，再由這部分少數(shù)團(tuán)員通過(guò) 自身的影響力去影響多數(shù)。雖然

11、此過(guò)程中沒(méi)有通過(guò)媒介的參與，但是還是可以看 到由輿論領(lǐng)袖向社會(huì)公眾（此例中的多數(shù)人）的傳播。第三講的內(nèi)容是大眾傳播，主要是從拉斯韋爾提出的5W理論著手分析的。 第五章針對(duì)傳播主體進(jìn)行控制分析，即誰(shuí)一一說(shuō)什么；第六章針對(duì)傳播媒介進(jìn)行 媒介分析，即經(jīng)何渠道；第七章針對(duì)傳播對(duì)象進(jìn)行受眾分析；第八章、第九章針 對(duì)傳播效果進(jìn)行效果分析，談到了勸服藝術(shù)和態(tài)度改變兩方面。第五章控制分析中，講到了把關(guān)概念，從微觀和宏觀審視了傳播中的控制機(jī) 制。把關(guān)一詞最先由傳播學(xué)的四大先驅(qū)之一的心理學(xué)家盧因提出，其實(shí)際含義是 指對(duì)信息的篩選和過(guò)濾。雖然同拉扎斯菲爾德的輿論領(lǐng)袖概念一樣不那么完善， 但也為其他研究者開(kāi)闊了視野，

12、其中以懷特的把關(guān)研究最為典型。懷特通過(guò)一個(gè) 公式來(lái)表示信息過(guò)濾：輸入信息一輸出信息=把關(guān)過(guò)濾信息。而在信息流通的過(guò) 程中，往往存在著許多把關(guān)環(huán)節(jié)，并非只有一個(gè)關(guān)口。麥克內(nèi)利就這次對(duì)懷特單 一的把關(guān)說(shuō)做出了修正和發(fā)展。巴斯的“雙重行動(dòng)模式”則是對(duì)麥克內(nèi)利把關(guān)模 式的進(jìn)一步修正。巴斯認(rèn)為，在麥克內(nèi)利的模式中，每個(gè)人都處于等量齊觀的地 位，平起平坐，不分主次；而在巴斯看來(lái)，最關(guān)鍵的把關(guān)人在新聞媒介中，其把 關(guān)活動(dòng)起著龍頭作用，與新聞媒介相比，其他把關(guān)因素都處于次要地位。同時(shí)， 巴斯把新聞媒介的把關(guān)過(guò)程分為兩部分：新聞采集階段和新聞加工階段，即雙重 行動(dòng)。在控制分析中的另外一大項(xiàng)就是從宏觀角度審視傳播

13、被左右的情況，由此， 便過(guò)渡到了深層的控制。布德里的研究表明，任何處于特定社會(huì)環(huán)境中的傳播媒 介都擔(dān)負(fù)著社會(huì)控制職能。而這類控制常常是一種潛移默化、不易察覺(jué)的過(guò)程， 即淺網(wǎng)。施拉姆的報(bào)刊的四中理論中講到了四大控制觀及體制，批判學(xué)派的 控制觀也就“誰(shuí)一一說(shuō)什么”提出了相應(yīng)的觀點(diǎn)。在閱讀這一章節(jié)時(shí)，聯(lián)想到教 育學(xué)中提到的教育在某種程度上也是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意志的傳播；不禁想到，以后我 們?cè)诮邮艿叫侣劽浇閭鞑ザ鴣?lái)的信息時(shí)，是不是應(yīng)該在選擇性接受的同時(shí)，更多 一份不同角度的思考，在原始信息在傳播中被控制的情況下，盡量不讓自己的思 想也被完全“控制”，被徹底“洗腦”。信息流通與擴(kuò)散時(shí)需要通過(guò)相應(yīng)的渠道，一般用

14、在大眾傳播中的的便是媒 介。在對(duì)媒介的分析中，不同的媒介會(huì)對(duì)受眾產(chǎn)生不同影響，由此產(chǎn)生不同的效 果。在大眾傳播中，我們是受眾，也會(huì)將媒介傳播給我們的部分信息傳播給其他 人。學(xué)習(xí)傳播學(xué)，也是對(duì)從更理論化的角度認(rèn)識(shí)我們自身所處的環(huán)境，更好地認(rèn) 識(shí)到我們自己和周圍的人在不同情況下所扮演的角色，以及不同媒介對(duì)我們產(chǎn)生 的不同影響，反過(guò)來(lái)進(jìn)一步理解傳播學(xué)。傳播學(xué)是諸多學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物，是“十字路口”。由于生活息息相關(guān)， 因此無(wú)論是從專業(yè)上還是生活上，都能感受到傳播學(xué)無(wú)時(shí)無(wú)刻的存在以及廣泛應(yīng) 用。在閱讀這本傳播學(xué)引論的過(guò)程中，最大的感受就是書(shū)中的例子，十分鮮 活生動(dòng)，語(yǔ)言表達(dá)流暢簡(jiǎn)潔，通俗易懂；同時(shí)也引用了古代文學(xué)著作中大家所熟 知的句子作為例子，讓這本專業(yè)性比較強(qiáng)的書(shū)籍變得不那么枯燥，引起讀者興趣， 與作為受眾的讀者在知識(shí)上產(chǎn)生重疊，