中國(guó)近代婚姻習(xí)俗的變遷

1、中國(guó)近代婚俗的變遷古板守舊與羅曼蒂克的較量 前言 在封建儒家禮教思想的指導(dǎo)下，中國(guó)古代形成了一套程式固定的婚俗禮儀，并一直沿用至近代。清末民初，隨著西方近代文明的傳入，傳統(tǒng)的婚姻制度和婚姻禮俗受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，新的婚姻觀念和新式婚俗逐步流行起來(lái)。清末民初的舊式婚俗近代的新式婚禮近代婚姻制度的變遷參考書目 在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，中國(guó)古代形成了一套包括議婚、訂婚、結(jié)婚、離婚和再婚在內(nèi)的婚姻禮儀與婚俗傳統(tǒng)。進(jìn)入民國(guó)以后，隨著中國(guó)社會(huì)的變遷，婚姻習(xí)俗發(fā)生了明顯的變化。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想意識(shí)的更新，新的婚姻價(jià)值觀念和禮俗不斷流行開(kāi)來(lái)。但是，新式婚俗還沒(méi)有占據(jù)主要地位，傳統(tǒng)的婚禮習(xí)慣仍有很大的勢(shì)力，

2、各地仍然普遍流行著舊式的婚俗。清末民初的舊式婚俗 清末民初的婚禮儀式是對(duì)清代的延續(xù)，舊式婚禮仍然很普遍，尤其在農(nóng)村，結(jié)婚程序還十分繁瑣、冗長(zhǎng)。 各地的婚禮儀式有一定的差異，但基本上都是按照“納采”、“問(wèn)名”、“納吉”、“納征”、“請(qǐng)期”、“親迎”等六個(gè)步驟進(jìn)行，并根據(jù)各地的具體情況有所變化，從而顯示出不同的特點(diǎn)。 納采 “六禮”中的第一禮，指男家遣媒妁前往女家提親。初議后，若女方有意，則男方派媒人正式向女家送禮求婚。 問(wèn)名 即男方請(qǐng)媒人以書信的形式詢問(wèn)女方的姓名、年庚及“八字 ”，然后進(jìn)行占卜、算命，從而判斷男女雙方會(huì)不會(huì)相沖相克，以及有沒(méi)有其他不宜結(jié)成夫妻的地方?！?問(wèn)名” 也稱為 “ 過(guò)小

3、帖”或“請(qǐng)庚貼”。八字貼 納吉 是男方問(wèn)名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。古書有曰：“未卜時(shí)，恐有不吉，昏姻不定，故納吉乃定也?！?所以，只有 “ 納吉 ” 儀式完成了，才表明男女雙方正式進(jìn)入訂婚階段。 “ 納吉 ” 是男女雙方?jīng)Q定締結(jié)婚姻的標(biāo)志。左上：男方遣媒給女方的求婚帖右下：女方同意后給男方的允婚帖 納征 就是指男家請(qǐng)媒人向女家送聘禮。禮記士昏禮孔穎達(dá)疏：“納征者，納聘財(cái)也。征，成也。先納聘財(cái)而后婚成?！迸医邮芷付Y后，婚約便告成立。 請(qǐng)期 即男家選擇好成婚的良辰吉日，并派人通知女家。儀禮士昏禮的注中曰：“夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辭，即告之?！?從字面上

4、看，“ 請(qǐng)期 ”是男方請(qǐng)女方長(zhǎng)輩確定成婚佳期，但實(shí)際上仍由男方確定。所以，“ 請(qǐng)期 ” 只是一種禮節(jié)上的謙讓。 親迎 即新郎親自前往女家迎娶新娘回家的禮儀，“六禮”的最后一禮，也是古代婚俗中最為重要、最為繁縟瑣細(xì)的儀式。親迎的方式，因民族、地域、文化、經(jīng)濟(jì)狀況的差異而有所不同，但普遍使用的是花轎、喜車，或者馬、船等代步工具。 作為一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗包含著穩(wěn)定婚姻關(guān)系、追求生活幸福及家庭和睦等積極內(nèi)容，具有維系家庭穩(wěn)定、鞏固家族團(tuán)結(jié)的功能，這是值得肯定的方面。 但舊式婚禮也存在著不少弊端。一是父母之命，媒妁之言，婚姻由父母包辦，當(dāng)事男女被剝奪了獨(dú)立選擇的權(quán)利。二是父母的擇婚標(biāo)準(zhǔn)多以家族利

5、益為先，重門第財(cái)產(chǎn)，忽視了作為婚姻基礎(chǔ)的男女雙方感情，使婚姻缺乏必要的感情基礎(chǔ)。三是在整個(gè)婚姻儀式中男方起絕對(duì)的主體作用，體現(xiàn)了男尊女卑的封建禮教思想。四是舊式婚禮程序復(fù)雜冗長(zhǎng)，浪費(fèi)資財(cái)。 以 “六禮” 作為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)婚姻禮俗，盡管程序僵化、繁瑣，并且耗費(fèi)大量錢貨，但其經(jīng)過(guò)兩千多年的沉淀，已經(jīng)深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，國(guó)人短期內(nèi)難以完全拋棄。因此，在民國(guó)時(shí)期舊式婚俗依然在廣大地區(qū)普遍流行，農(nóng)村、山區(qū)、邊遠(yuǎn)城鎮(zhèn)等思想保守地方，人們的婚嫁儀式更是嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)的婚姻禮俗進(jìn)行。返回 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著西方近代社會(huì)文化的輸入，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程加快，人們可以自由、普遍地參與到各種社會(huì)公共活動(dòng)

6、中來(lái)，人與人之間關(guān)系的社會(huì)化日益加強(qiáng)，這就為傳統(tǒng)婚姻制度的變革提供了客觀的社會(huì)環(huán)境。一些青年在接觸到新觀念、新思想后，開(kāi)始沖破舊思想的束縛，爭(zhēng)取婚姻自主。所有這些，都促進(jìn)了民國(guó)時(shí)期婚姻制度的變遷。近代婚姻制度的變遷 19世紀(jì)末，早期維新派知識(shí)分子就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)扼殺個(gè)性自由的傳統(tǒng)婚姻制度進(jìn)行批判。梁?jiǎn)⒊孕旅駞矆?bào)為陣地，撰寫了禁早婚議等文章，猛烈抨擊封建婚姻制度。譚嗣同在批判封建婚姻制度的同時(shí)，還以自己的婚姻生活踐行了一夫一妻制的原則。梁?jiǎn)⒊c新民叢報(bào) 譚嗣同堅(jiān)決反對(duì)納妾，極力主張一夫一妻制，而且嚴(yán)以律己。他與夫人李閏僅有的一個(gè)兒子早年夭折，但他并沒(méi)有因?yàn)槠拮釉贌o(wú)生育而有所嫌棄，更沒(méi)有納妾。反之，

7、夫妻之間仍然相敬如賓，伉儷情深。譚嗣同 譚嗣同就義前寫給夫人李閏的最后一封信，信中充滿對(duì)妻子的慰藉，表達(dá)了他對(duì)自己婚姻的恪守。 20世紀(jì)初，一批先進(jìn)的新知識(shí)分子，如秋瑾、金天翮 、何大謬、劉師培、何震、唐群英、丁初我等人，發(fā)表了一系列文章和出版了一些書籍，提出了從改良婚姻、家庭革命到廢除婚姻家庭等異彩紛呈的思想主張，號(hào)召青年們沖出舊式婚姻的桎梏，爭(zhēng)取婚姻的自主選擇權(quán)。這些言論和主張，在青年一代當(dāng)中產(chǎn)生很大影響，對(duì)促進(jìn)婚姻自由觀念的進(jìn)一步傳播起著重要意義。 金天翮在女界鐘里，從個(gè)性解放的基本觀念出發(fā)，宣傳愛(ài)情至上、婚姻自由，認(rèn)為“婚姻者，世界最神圣最潔凈的愛(ài)力之燒點(diǎn)也”，主張實(shí)行一夫一妻制的自由

8、婚姻制度。女界鐘金天翮 1903年 對(duì)舊式婚俗的揭露和批判，是民國(guó)時(shí)期婚姻制度變革的一項(xiàng)主要內(nèi)容。 進(jìn)步人士對(duì)舊式婚俗的批判，主要集中在三個(gè)方面：一是揭露包辦、買賣和強(qiáng)迫婚姻制度，指出舊式婚姻有“六大通病”，即男女不想見(jiàn)、父母?；椤⒃缙冈缁?、繁文縟節(jié)等；二是批判早聘早婚惡俗，把早婚的害處歸納為損精神、傷身體、荒學(xué)問(wèn)、敗道德、害國(guó)計(jì)、弱種族；三是抨擊所謂貞烈、出妻與一夫多妻制。 隨著社會(huì)風(fēng)氣的日益開(kāi)化，越來(lái)越多的人呼吁變革舊的婚姻制度，并建立起新的婚姻制度。他們提出了婚姻自主的強(qiáng)烈要求，并深信“婚姻自由和德謨克拉西是一條線上的，在德謨克拉西下面的婚制一定是完全自由的”。 在這種社會(huì)背景下，“父母

9、之命、媒妁之言的婚姻制度，受到了自由戀愛(ài)、自主婚姻的挑戰(zhàn)自由戀愛(ài)之風(fēng)，已為新時(shí)代的新人物所接受”，婚姻制度的變革取得了較大成果，新的婚姻觀念為更多的人所崇尚和接受。 為什么近代時(shí)期的婚姻制度變革能夠進(jìn)行并取得一定成果？ 民國(guó)時(shí)期婚姻制度變遷以及新的婚姻觀念不斷興起的原因主要有兩個(gè)方面：一是進(jìn)步人士對(duì)舊婚姻制度的批評(píng)和對(duì)新婚姻制度的大力倡導(dǎo)；二是婚姻立法增多。當(dāng)時(shí)關(guān)于婚制、婚俗和婚禮的立法很多，有全國(guó)性的，即全國(guó)統(tǒng)一頒發(fā)實(shí)行的，也有地方性的，即地方政府根據(jù)地方實(shí)際情況制定頒發(fā)的。1915年，民律親屬編草案1930年，中華民國(guó)民法親屬編1928年，婚禮草案1942年，集團(tuán)結(jié)婚辦法1933年，廣西省

10、改良風(fēng)俗規(guī)則還有 返回 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)受西方近代文明的影響日益加深，很多傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗、生活方式、思想觀念發(fā)生了變化，在婚姻禮俗方面就體現(xiàn)為一種新的結(jié)婚禮儀，即當(dāng)時(shí)稱為“文明結(jié)婚”的西式婚禮出現(xiàn)了。近代的新式婚禮 “文明結(jié)婚”，是清朝末年對(duì)從西方傳入的西式婚禮的叫法，是相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮而說(shuō)的?！拔拿鳌币辉~體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)西式婚禮的崇尚和肯定，同時(shí)也反映出對(duì)鋪張、繁縟、冗長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)婚禮的不滿。文明結(jié)婚 關(guān)于西式婚禮在中國(guó)最早出現(xiàn)于什么時(shí)候、什么地點(diǎn)，現(xiàn)在還沒(méi)有確切的說(shuō)法。根據(jù)上海名士王韜的日記記載，在1859年1月，也就是上海開(kāi)埠后不到二十年的時(shí)間里，他曾前往在虹口的美國(guó)傳教士裨治文

11、家中，參加其好友黃春甫的婚禮，并親眼目睹了中國(guó)人結(jié)婚所采用的西式婚禮情景，這可能是關(guān)于中國(guó)西式婚禮比較早的記載。 文明結(jié)婚傳入中國(guó)后，由于其簡(jiǎn)單而文明、浪漫溫馨、省錢省時(shí)的特點(diǎn)，隨即受到社會(huì)各界的歡迎，報(bào)刊有關(guān)文明結(jié)婚的報(bào)道日益增多。1903年8月，上海中外日?qǐng)?bào)刊登了一個(gè)叫李家鏊的新派人士的西式婚禮；1905年1月，女子世界報(bào)道了留學(xué)生廉隅的文明結(jié)婚儀式；1905年8月，時(shí)報(bào)報(bào)道了張菊存和王忍之的西式婚禮；1905年9月，時(shí)報(bào)刊登了劉駒賢和吳權(quán)的新式婚禮； 20世紀(jì)初葉是上海文明結(jié)婚盛行的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的報(bào)刊也大為倡導(dǎo)這種西式婚禮，因此每有這類婚禮舉行必在各版面予以報(bào)道。 1905年1月，女子世界

12、刊發(fā)了由金天翮創(chuàng)作的自由結(jié)婚學(xué)堂新歌。歌詞批判了舊式婚俗的守舊落后，贊揚(yáng)了新式婚禮的時(shí)尚文明，在當(dāng)時(shí)流行一時(shí)。 自由結(jié)婚 金天翮 改造出新中國(guó)，要自新人起。莫對(duì)著皇天后土，仆仆行空禮。記當(dāng)初指環(huán)交換，揀著生平最愛(ài)的學(xué)堂知己。任你美貌花枝，氤氳香盒，怎比得愛(ài)情神圣涵天地？會(huì)堂開(kāi)處，主婚人到，有情眷屬，人天皆大歡喜。 可笑那舊社會(huì)，全憑媒妁通情。待到那催妝卻扇，胡鬧看新人。如今是婚姻革命，女權(quán)平等，一夫一妻世界最文明。不問(wèn)南方比目，北方比翼，一樣是風(fēng)流快意享難盡。滿堂賓客，后方跳舞，前方演說(shuō)，聽(tīng)儂也奏風(fēng)琴。當(dāng)時(shí)文明結(jié)婚的婚禮合影 民國(guó)初期，文明結(jié)婚進(jìn)一步流行開(kāi)來(lái)，但是其儀式僅具雛形，當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的舊式

13、婚禮仍在風(fēng)行。所以，文明結(jié)婚的婚禮無(wú)論是形式還是內(nèi)容都不免新舊混雜，不甚規(guī)范。據(jù)四川安縣方志記載：“自民國(guó)反正以來(lái)，新學(xué)家有行新式禮者，亦必請(qǐng)媒妁以為介紹，洗去從前一切合婚陋習(xí)，但禮儀形式諸多未備，而一般普通人周之者少?！边@種情況表明，文明結(jié)婚從內(nèi)容到形式都需要進(jìn)一步改進(jìn)，作統(tǒng)一的規(guī)范。 1928年，國(guó)民政府大學(xué)院長(zhǎng)蔡元培、內(nèi)政部長(zhǎng)薛篤弼，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上“文明婚禮”新舊雜博、不中不西、漫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的情況，擬定了婚禮草案，呈國(guó)民政府審定后頒行。該草案的要旨在于矯正奢侈，廢除繁文縟節(jié)，破除迷信，提倡簡(jiǎn)約質(zhì)樸，并酌取可以保存之舊制，為文明結(jié)婚提供了一個(gè)統(tǒng)一的參照標(biāo)準(zhǔn)。 這個(gè)法令頒行后，民國(guó)初年各地參差不

14、齊、不倫不類的婚姻形式慢慢消失，文明婚禮的程序和禮儀趨于標(biāo)準(zhǔn)化，從而對(duì)于婚姻制度的規(guī)范化發(fā)展有著重要意義。 在西式婚禮盛行的時(shí)期，一些名人的婚禮特別引人注目，他們的婚禮經(jīng)過(guò)報(bào)刊輿論的宣傳和人們的傳談，擴(kuò)大了西式婚禮的影響，大大促進(jìn)了新式婚俗的革新和改進(jìn)。民國(guó)時(shí)期的名人婚禮章太炎、湯國(guó)梨的婚禮 1913年6月15日，章太炎與湯國(guó)梨的西式婚禮在上海哈同花園舉行。 據(jù)上海民立報(bào)等各大報(bào)紙報(bào)道，此次婚禮盛況空前，男女來(lái)賓有兩千余人。章湯婚禮采用的是新式的文明結(jié)婚，在當(dāng)時(shí)西式婚禮尚不是十分流行的情況下，他們的婚禮通過(guò)報(bào)刊輿論的報(bào)道為時(shí)人所了解、傳談，從而擴(kuò)大了西式婚禮的影響，對(duì)西式婚禮在中國(guó)的進(jìn)一步流行

15、有著推動(dòng)作用。蔣介石、宋美齡的婚禮 1927年12月1日，蔣介石與宋美齡在上海舉行新式婚禮。婚禮上，蔣著西式禮服，宋穿白色長(zhǎng)裙婚紗，白色喬其紗用一小枝橙黃色的花別著，斜披在身上，頭戴一個(gè)花蕾珠寶編成的小花冠，手捧粉紅和雪白相間的玫瑰花，風(fēng)姿綽約，光彩照人 。 蔣宋婚禮從新人著裝到禮儀形式都按照西方婚禮的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，在我國(guó)20世紀(jì)婚禮發(fā)展史上具有很大的代表性典型的婚紗花冠禮服和典型的西方儀式。蔣宋婚禮后，白色婚紗風(fēng)靡起來(lái)，西式婚禮成為一種時(shí)尚和潮流，時(shí)人舉行婚禮都紛紛效仿，新式的結(jié)婚禮俗更廣泛的流行起來(lái)。梁思成與林徽因吳文藻與冰心 雖然新式婚禮比傳統(tǒng)的舊式婚禮簡(jiǎn)約、進(jìn)步，但對(duì)于一般民眾來(lái)說(shuō)仍然存在

16、費(fèi)時(shí)、費(fèi)錢、費(fèi)力的缺憾。為了改進(jìn)這些方面不足，在一些進(jìn)步人士的倡導(dǎo)下，20世紀(jì)30年代初，在上海、北平等地一種更新更簡(jiǎn)單的婚禮方式“集團(tuán)結(jié)婚”興起了。集團(tuán)結(jié)婚以其更加進(jìn)步、文明的特點(diǎn)，受到更多人的歡迎，成為了當(dāng)時(shí)婚姻制度變革發(fā)展的又一新現(xiàn)象。方興未艾的集團(tuán)婚禮 1935年2月7日，上海市社會(huì)局公布了以簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)、莊嚴(yán)為宗旨的集團(tuán)結(jié)婚辦法。規(guī)定凡本市市民舉行婚禮，課申請(qǐng)參加集團(tuán)婚禮；集團(tuán)婚禮每月第一個(gè)星期三在市府大禮堂舉行，由市長(zhǎng)、社會(huì)局長(zhǎng)任證婚人；參加者向社會(huì)局申請(qǐng)核準(zhǔn)，并交納20元；市府頒發(fā)結(jié)婚證書等。全國(guó)首屆集團(tuán)婚禮 上海的集團(tuán)婚禮隆重、熱烈、簡(jiǎn)樸、文明，給人耳目一新的感覺(jué)，一時(shí)申請(qǐng)參加者

17、甚眾。是年上海市即舉行了5屆集團(tuán)婚禮，參加者多達(dá)399對(duì)，共計(jì)798位青年喜結(jié)連理。 本屆集團(tuán)結(jié)婚舉行后，立即引起社會(huì)各界的高度關(guān)注。北平、南京、杭州、蕪湖、天津等地紛紛效辦，甚至在一些邊遠(yuǎn)省區(qū)也嘗試舉行集團(tuán)婚禮。集團(tuán)婚禮產(chǎn)生的社會(huì)影響越來(lái)越大，也為越來(lái)越多的人所接受。 還有 1936年1月1日，廣西省第一屆集團(tuán)婚禮在邕寧縣舉行。1937年6月20日，北平市首屆集團(tuán)結(jié)婚典禮在懷仁堂舉行。 正當(dāng)集團(tuán)結(jié)婚這一新式婚禮儀式在全國(guó)不斷發(fā)展之際，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了。在淪陷區(qū)，除個(gè)別地方如上海、北平等地曾舉行過(guò)一些集團(tuán)結(jié)婚以外，由國(guó)民政府主辦的集團(tuán)結(jié)婚被迫中斷。但在廣大的抗戰(zhàn)后方如湖南、四川等地，由于國(guó)民政府

18、推行的新生活運(yùn)動(dòng)仍在繼續(xù)，所以集團(tuán)結(jié)婚不但沒(méi)有中止，反而有了進(jìn)一步的發(fā)展。 1942年2月，湖南省新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)制定了湖南省新生活集團(tuán)結(jié)婚辦法，為湖南省集團(tuán)結(jié)婚的舉行提供了法規(guī)依據(jù)。 1942年6月，湖南長(zhǎng)沙舉行了抗戰(zhàn)以來(lái)全國(guó)首屆集團(tuán)結(jié)婚。此后，湖南又舉辦了數(shù)屆集團(tuán)婚禮。 1943年至1944年，江西省的多個(gè)縣都舉辦過(guò)集團(tuán)結(jié)婚，全省共計(jì)40次，159對(duì)新人參加。 1943年2月至12月，重慶舉辦了4屆集團(tuán)婚禮，參加的新人多達(dá)118對(duì)。此外， 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，各地再次掀起了舉辦集團(tuán)結(jié)婚的熱潮。1945年12月25日，上海社會(huì)局舉辦了抗戰(zhàn)勝利后的第一屆集團(tuán)結(jié)婚，并定名為“勝利紀(jì)念集團(tuán)結(jié)婚”。在1

19、946年和1947年間，舉行了第二至第五屆集團(tuán)結(jié)婚典禮。 1946年10月10日，南京舉辦了國(guó)民政府還都后的首屆集團(tuán)婚禮。到1947年12月為止，共舉辦了6屆集團(tuán)婚禮，參加者達(dá)700多對(duì)。 此外，北平、天津、武漢、長(zhǎng)沙、沈陽(yáng)等地也舉辦了多次集團(tuán)結(jié)婚。 集團(tuán)結(jié)婚的儀式簡(jiǎn)單而不失隆重，莊嚴(yán)而不失熱烈，整個(gè)過(guò)程樸素溫馨，并且省時(shí)、省錢、省力，還具有很大的紀(jì)念意義。由于集團(tuán)結(jié)婚花費(fèi)少，對(duì)于經(jīng)濟(jì)并不十分充裕的中下層民眾來(lái)說(shuō)比較合適，所以，集團(tuán)結(jié)婚在不僅為開(kāi)明的社會(huì)上層所推崇，也受到很多中下層人民的歡迎，從而很大地沖擊了繁瑣、費(fèi)時(shí)、耗錢的傳統(tǒng)婚俗。 民國(guó)時(shí)期，結(jié)婚證書沒(méi)有一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的樣式標(biāo)準(zhǔn)，而是由各個(gè)地方政府根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕⑿叛龅茸孕兄贫ê皖C發(fā)。雖然不同地方的結(jié)婚證書樣式不一樣，但只要蓋上政府的印章，就具有同樣的法律效力。當(dāng)時(shí)的結(jié)婚證書樣式眾多，而且各具特色，展現(xiàn)出不同地方的地域文化特點(diǎn)和當(dāng)?shù)厝藗兊膶?duì)生活的美好愿望。鏈接：民國(guó)時(shí)期的一些結(jié)婚證書返回薛君度、劉志琴主編，近代中國(guó)社會(huì)生活與觀念變遷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年；陳旭麓著，近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年；鐘敬文主編，萬(wàn)建中、李少兵等著，中國(guó)民俗史（民國(guó)卷），人民出版社，2008年；左玉河著，婚喪嫁娶，中國(guó)文史出版社，2005年；參考書目邵雍編著，中國(guó)近代社會(huì)史，合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2008年