333教育綜合-外國教育史復(fù)習(xí)資料

1、外國教育史一、古希臘教育（一）古風(fēng)時代的教育 古希臘的教育思想主要是在稚典和斯巴達這兩個希臘最強大、最具有代表性的城邦國家教育實踐的基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展起來的。由于這兩個城邦國家的經(jīng)濟、政體、文化及地理條件不同，因而形成了兩種各具特色的教育類型。 1、斯巴達教育 斯巴達作為希臘最大的農(nóng)業(yè)城邦國家，其相對落后的經(jīng)濟狀況、奴隸主貴族專制統(tǒng)治及國內(nèi)外戰(zhàn)爭頻繁的需要，決定了其教育目的是培養(yǎng)勇敢的軍人，教育的內(nèi)容是以軍事體育訓(xùn)練和道德教育為主。 斯巴達人十分重視教育，認為教育是國家的事業(yè)。男孩7歲以后就進人國家辦的軍營式的國家體育場接受以“五項競技(即賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標槍)為主的單調(diào)的軍事體育訓(xùn)

2、練、強制的道德灌輸以及嚴酷的身心磨煉。以求形成勇敢、堅毅、順從和愛國的品質(zhì)。斯巴達對文化知識不重視。到18歲時.少數(shù)身心經(jīng)過嚴格考驗的青年再進入高一級的青年軍事訓(xùn)練團接受兩年的正規(guī)軍事訓(xùn)練。年滿20歲的青年，被派往邊境沿線駐扎，開始實戰(zhàn)訓(xùn)練。到30歲時，通過考核，并舉行一定的儀式后，才能獲得國家公民的稱號，成為國家合格的軍人。另外，斯巴達人認為只有身體健康的女子才能生育健壯的兒童，并且女子還有幫助男子堅守城池的重任，所以斯巴達對女子教育比較重視，主張女子應(yīng)該和男子一樣受到嚴格的軍事體育訓(xùn)練。 斯巴達教育的特點主要有:(l)教育具有階級性;(2)教育完全被國家所控制，并被視為國家的事業(yè);(3)以

3、軍事體育訓(xùn)練和道德教育為主，對文化知識不重視;(4)重視女子教育。 2、雅典教育 雅典境內(nèi)多山，不宜耕種農(nóng)作物，但它有良好的港灣，工商業(yè)貿(mào)易發(fā)達。國內(nèi)以奴隸主民主政治為主，國內(nèi)外戰(zhàn)爭頻繁。雅典的這種社會政治生活和經(jīng)濟活動就要求它通過各種途徑，不僅要把奴隸主子弟訓(xùn)練成善戰(zhàn)的軍人，更要把他們培養(yǎng)成為具有多種才能、善于通商交往的政治活動家和商人，即“身心既善且美的人”。因此，雅典在教育實踐中逐漸形成了體、智、德、美和諧發(fā)展的教育思想，而這種和諧教育的思想具體反映在它的教育制度中。 雅典的男孩7歲后進人私立的文法學(xué)校和音樂學(xué)校學(xué)習(xí)，主要內(nèi)容為讀、寫、算的初步知識，還學(xué)習(xí)彈奏樂器、以樂器伴奏吟唱荷馬史詩

4、等。到12、13歲又進入體操學(xué)校學(xué)習(xí)，主要內(nèi)容是“五項競技”。另外，還有騎馬、游泳、擊劍等。到15、16歲后，少數(shù)貴族子弟再進入國家體育館學(xué)習(xí)。以“五項竟技”為主的體育是首要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，除此之外，還要學(xué)習(xí)“三藝”，即文法、修辭和辯證法(或稱哲學(xué))。到18歲時，再進人青年軍事訓(xùn)練團接受兩年的軍事訓(xùn)練。之后，通過一定的儀式，取得國家公民的稱號，參與國家政事。 雅典教育特點主要有:(l)教育其有階級性;(2)重視體、智、德、美和諧發(fā)展，即不僅重視體育訓(xùn)練，也強調(diào)文化知識的學(xué)習(xí)，注重道德教育及美育;(3)雅典既有公共教育，也有私人教育，重視國家和私立教育的發(fā)展;(4)忽視女子教育。（二）古典時代的教育

5、1、“智者”的教育活動 1、“智者派”的教育活動 “智者”(又稱詭辯家)在古希臘，最早是指某種精神方面的能力和技巧，以及擁有這些能力和技巧的人。以后，各行各業(yè)具有專門知識和技藝的人，也被稱為“智者”。到公元前5世紀后期，“智者”一詞獲得了新的、特殊的含義，被用來專指以收費授徒為職業(yè)的巡回教師。這些人云游各地，積極參加城邦的政治和文化生活，以傳播和傳授知識獲得報酬，并逐步形成了一個階層。 智者派的主要代表人物是普羅塔哥拉等。普羅塔哥拉曾提出“人是萬物的尺度”，以個人作為判斷事物存在與否、真假、善惡的唯一標準，實際上提出了一種以人為中心的樸素的人本主義的價值取向。這在當時具有重要的思想啟蒙作用。

6、2、“智者派”的教育貢獻 智者不僅在希臘文化史上占有重要的地位，作為西方最早的職業(yè)教師，他們對希臘教育實踐和教育思想的發(fā)展，同樣做出了重大的貢獻。其體表現(xiàn)在:(l)智者以錢財而不以門第作為教學(xué)的唯一條件，這既推動了文化的傳播，又由于教育對象范圍的擴大而促進了社會的流動。(2)智者既拓展了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，又擴大了教育內(nèi)容的范圍。西方教育史上沿用長達千年之久的“七藝中的前三藝(文法、修辭學(xué)和辯證法)正是由智者首先確定的。(3)智者最關(guān)心的是道德問題和政治問題，并把系統(tǒng)的道德知識和政治知識作為主要教育內(nèi)容。這樣，不僅豐富了教育內(nèi)容，而且提供了一種新型的教育政治家或統(tǒng)治者的預(yù)備教育。2、蘇格拉底的教育

7、思想蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家。蘇格拉底的著作皆已流失.后人對其活動、思想的了解和研究，主要依據(jù)于他的學(xué)生柏拉圖、色諾芬等人的著作。 1、教育目的論 蘇格拉底認為教育的目的是培養(yǎng)治國人才。治國人才必須有德有才，深明事理，具有各種實際知識。 2、德育論 倫理道德問題是蘇格拉底哲學(xué)的主題，也是其教育思想的主題。 蘇格拉底認為教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德，教人“怎樣做人”。道德教育的具體內(nèi)容就是培養(yǎng)人們具有智慧、正義、勇敢、節(jié)制等美德。為此，他提出“知識即道德”的命題。 “知識即道德”是蘇格拉底倫理學(xué)的最重要的命題。也可以說是蘇格拉底道德教育思想的核心。在蘇格拉底看來，人的行為之善惡，主要取決

8、于他是否具有有關(guān)的知識。人只有知道什么是罪、什么是惡，才能趨罪避惡。 從“知識即道德”的觀點出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張。既然道德不是出自于人的天性，而是以知識或智慧為基礎(chǔ)，那么，德行是可教的。通過傳授知識、發(fā)展智慧，就可以培養(yǎng)有道德的人。因此，在他看來，知識教育是道德教育的主要途徑。 3、智育論蘇格拉底主張治國者必須具有廣博的知識，除政治、倫理、雄辯術(shù)和人生所需要的各種實際知識以外，將幾何、天文、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)的科目，學(xué)習(xí)這些科目的目的在于實用，而不在于純理論的思辨。4、“蘇格拉底方法” 為了有效地傳授知識，以達到道德教育的目的，蘇格拉底提出了他著名的教學(xué)法“蘇格拉底法”。所謂“

9、蘇格拉底法”，是指在與學(xué)生談話的過程中，并不直截了當?shù)匕褜W(xué)生所應(yīng)知道的知識告訴他，而是通過討論問答甚至辯論方式來揭露對方認識中的矛盾，逐步引導(dǎo)學(xué)生自己最后得出正確答案的方法(見如下關(guān)于“正義”與“非正義”的討論)。由于蘇格拉底把教師比喻為“知識的產(chǎn)婆”，因此，“蘇格拉底法”也被人們稱為是“產(chǎn)婆術(shù)”。這是一種學(xué)生和教師共同討論，共同尋求正確答案的方法。它有助于激發(fā)和推動學(xué)生思考問題的積極性和主動性。蘇格拉底要求學(xué)生列出兩行，正義歸于一行，非正義歸于另一行。首先問“虛偽”歸于哪一行?學(xué)生答，歸于非正義的一行。蘇格拉底又問，偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸于哪一行?學(xué)生答，歸于非正義的一行。蘇格拉底反駁道，如

10、果將軍懲罰了敵人，奴役了敵人，戰(zhàn)爭中偷走了敵人的時物.或作戰(zhàn)時欺騙了敵人，這些行為是否是非正義的呢?學(xué)生最后得出結(jié)論，認為這些都是正義的，而只有對朋友這樣做走非正義的。蘇格拉底又提出，在戰(zhàn)爭中，將軍為了鼓舞士氣，以援軍快到了的謊言欺騙士兵，制止了士氣的消沉;父親以欺騙的手段哄自已的孩子吃藥，使自己的孩子恢復(fù)了健康;一個人因怕朋友自殺，而將朋友的劍偷去，這些行為又歸于哪一行呢?學(xué)生得出結(jié)論，認為這些行為都是正義的，最后迫使他收回了自己原來的主張。3、柏拉圖的教育思想柏拉圖(公元前427一前347)是古希臘著名的哲學(xué)家和教育家。柏拉圖用對話體裁寫了不少著作，理想國和法律篇是其中集中體現(xiàn)其教育思想的

11、兩部最有影響的著作。 1、“學(xué)習(xí)即回憶” 柏拉圖認為一切可感知的具體事物都不是真實的存在，唯有理念才是真實的存在。在人的心靈中本來就存在著理念，即人在出生以前已經(jīng)獲得了一切事物的知識，當靈魂依附于肉體(降生)后，這些已有的知識被遺忘了，通過接觸感性事物，才重新“回憶”起已被遺忘的知識。所以，學(xué)習(xí)并不是從外部得到什么東西，只是回憶靈魂中已有的知識而已。 2、理想國中的教育觀 柏拉圖以其社會政治觀為基礎(chǔ)，在理想國一書中，構(gòu)建了一個培養(yǎng)“哲學(xué)家”(統(tǒng)治者)和軍人(衛(wèi)國者)的教育體系，其中教育的最高目標是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家哲學(xué)王。 (l)論學(xué)前教育。柏拉圖主張教育由國家控制。國家應(yīng)創(chuàng)辦幼兒教育機構(gòu)，實

12、行兒童公育公養(yǎng)。學(xué)前教育的主要內(nèi)容是講故事、做游戲，還有唱歌等活動。主張要精心選擇故事的內(nèi)容，并對游戲的方式、內(nèi)容也要精心安排。 (2)論普通教育(7一18歲)。普通教育以情感教育為主，重視音樂和體育。六歲以后，男女兒童要分別進入國家所辦的初等學(xué)校，如文法學(xué)校、弦琴學(xué)校、體操學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是以初步的讀、寫、算、唱歌、音樂為主。柏拉圖對于體操和音樂尤其重視。他強調(diào)指出，“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈?！?3)論高等教育。柏拉圖將高等教育分為四個階段。第一階段:意志教育階段(18一20歲)。以軍事體育訓(xùn)練及“四藝”(即算術(shù)、幾何、天文、音樂)的學(xué)習(xí)為主。20歲以后，絕大多數(shù)貴族青年結(jié)

13、束教育，去擔負保衛(wèi)國家的重任。少數(shù)才智出眾的貴族子弟，繼續(xù)受教育。第二階段:發(fā)展智力階段（20一30歲)。除“四藝”外，重點學(xué)習(xí)辯證法。年滿30歲后，這部分青年人中的絕大多數(shù)人就去擔任國家的高級官吏。極少數(shù)聰慧而好學(xué)，并在哲學(xué)研究上有特殊才能的人，則繼續(xù)學(xué)習(xí)。第三階段:繼續(xù)學(xué)習(xí)(30一35歲)。繼續(xù)研究哲學(xué)，直到35歲，然后成為國家的重要官吏。第四階段:哲學(xué)王(50歲左右)。按柏拉圖的構(gòu)想，個別人需要再經(jīng)過十五年的鍛煉，大約到了50歲時，經(jīng)過指揮戰(zhàn)爭等各種考臉，在學(xué)識方面，尤其是在哲學(xué)方面具有高深造詣的人，就可以成為國家的最高統(tǒng)治者。4、亞里士多德教育思想 亞里士多德是古希臘著名的哲學(xué)家和教育

14、家。亞里士多德的教育思想主要散見于他的倫理學(xué)和政治學(xué)等著作中。 1、靈魂論與教育 亞里士多德將人的靈魂區(qū)分為兩大部分:理性的部分和非理性的部分。非理性部分又包括植物的靈魂和動物的靈魂兩種成分。其中植物的靈魂是最低級的，它主要表現(xiàn)在身體部分，指的是身體的營養(yǎng)、生長和發(fā)育。動物的靈魂表現(xiàn)在人的本能、情感和欲望等方面。理性的靈魂是高級部分，它主要表現(xiàn)在思維、理解和判斷等方面。 亞里士多德關(guān)于靈魂的三個組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。 2、教育的作用論 亞里士多德非常重視教育的社會作用，明確指出教育對于鞏固奴隸主政治統(tǒng)治起著巨大的作用。他指出國家的立法者(統(tǒng)治者)必須

15、“首先注重青少年人的教育”，特別強調(diào)教育是國家的職責(zé)?！敖逃龖?yīng)由城邦辦理“，決不能讓私人管理學(xué)校教育工作。同時，還十分重視教育對個人發(fā)展的作用。認為人形成為人的三個因家是天性、習(xí)慣和理性。重視人的天性、在良好的環(huán)境和正當?shù)男袨橹叙B(yǎng)成良好的習(xí)慣，并通過教育發(fā)展人的理性，使天性和習(xí)慣受理性的領(lǐng)導(dǎo)，人就能成為有良好德行的人。 3、論體、德、智、美和諧發(fā)展的教育 亞里士多德的體、德、智、美和諧發(fā)展的教育思想有著豐富的內(nèi)涵，并對后世產(chǎn)生了極大的影響。主要內(nèi)容有:(l)在兒童的教育中，“必須首先訓(xùn)練其身體?！斌w育訓(xùn)練的重要目的是培養(yǎng)學(xué)生勇敢的品質(zhì)。但他要求對于學(xué)生的體育訓(xùn)練一定要適度，否則會損害兒童的體格

16、和妨礙他們的生長。(2)為了把城邦治理好，必須注意公民的道德教育。道德教育的目的在于通過實際活動和反復(fù)練習(xí)，逐漸養(yǎng)成具有“中庸”、“適度”、“公正”、“節(jié)制“和“勇敢”的美好德行。(3)在智育方面，亞里士多德確定閱讀、書寫，乃至繪畫的目的都是為了將來的實際效用。(4)音樂教育是亞里士多德和諧發(fā)展教育思想的核心部分。雅典教育實踐中的和諧發(fā)展的重點在體育，而他則把和諧發(fā)展的重點放在了音樂教育方面。在亞里士多德看來，音樂不僅是實施美育的最有效的手段，而且它還擔負著體育的部分職能，并且又是實施道德教育不可缺少的內(nèi)容。與智育不同，他認為，音樂教育的目的不是為了實際生活的需要，而是為了在閑暇時供理智的享受

17、。 二、古羅馬的教育 （一）共和時期的羅馬教育 1、共和早期的教育 共和早期的羅馬是一個典型的農(nóng)業(yè)城邦國家。羅馬是不存在學(xué)校的，在大多數(shù)情況下，教育都是在家中進行的。家庭既是社會的基層組織，又是教育兒童的中心。在家庭教育中，父母是最主要的老師。父輩們經(jīng)常帶領(lǐng)自己的孩子在田間進行實地農(nóng)事操作，并在勞動過程中，傳授有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識和經(jīng)驗。在勞動之余，父輩們還經(jīng)常教孩子們投標槍，練習(xí)騎馬、角力、游泳。傳授有關(guān)軍事方面的知識、技能。另外，羅馬人還利用民謠、詩歌以及十二銅表法(古羅馬于公元前450年左右制訂的一部法典，因刻在12塊銅表上，故稱為“十二銅表法”，是古羅馬重要的成文法典)等材料，對兒女進行

18、簡單的讀、寫教育，使兒女掌握初步的文化知識。這一時期教育的培養(yǎng)目標是:既是合格的農(nóng)夫，又是勇敢的士兵。 2、共和后期的教育 到了共和后期，隨著羅馬的對外擴張以及希臘文化教育的影響，羅馬的文化教育也迅速地發(fā)展起來，并確立了相對完備的學(xué)校教育制度。 (1)羅馬小學(xué)。主要任務(wù)是拉丁文字的學(xué)習(xí)，課程包括讀書、寫字和算術(shù)。學(xué)校對讀、寫科目比較重視，而排斥音樂和體育。小學(xué)都是私立的，學(xué)校的設(shè)備一般都很簡陋。小學(xué)教師地位低微，一般由奴隸或被釋奴隸充任。 (2)中等學(xué)校。又稱文法學(xué)校，小康以上人家的男孩在小學(xué)畢業(yè)后便可進人這種學(xué)校。最初，羅馬的中等學(xué)校事實上是一種外國語學(xué)校，以希臘文的學(xué)習(xí)為主。隨著拉丁文學(xué)的

19、發(fā)展，學(xué)校增設(shè)了拉丁文、拉丁文學(xué)等課程。一般來說，中等學(xué)校的設(shè)備很好，教師待遇優(yōu)厚，在羅馬社會中地位也較高。學(xué)校內(nèi)紀律嚴明，要求嚴格，違反校紀者常受處罰。 (3)專業(yè)學(xué)校。又稱修辭學(xué)校，是羅馬仿照希臘的模式而建立的，其目的在于培養(yǎng)專門的雄辯人才。它最初都是私立的，后來才出現(xiàn)了政府出資創(chuàng)辦的公立學(xué)校。修辭學(xué)校的課程主要為修辭學(xué)和辯論術(shù)。另外，開設(shè)一些與雄辯有關(guān)的課程。修辭學(xué)校的教學(xué)方法，首先是精讀著名雄辯家的講演辭，然后由教師指定題目做實習(xí)辯論，練習(xí)撰寫講演稿。 羅馬教育制度的最大特色在于系統(tǒng)地為實現(xiàn)羅馬理想即培養(yǎng)優(yōu)秀的公民和杰出的演說家提供最好的服務(wù)。尤其到了共和后期，更是如此。 （二）帝國時

20、期的羅馬教育 公元前1世紀羅馬帝國的建立，不僅改變了羅馬的政治生活，而且對文化教育也產(chǎn)生了一定的影響。主要表現(xiàn)在:(1)教育以培養(yǎng)效忠于帝國的順民和官吏為目的。(2)國家加強了對教育的嚴格控制。初等學(xué)校實現(xiàn)國家監(jiān)任，部分私立文法學(xué)校和修辭學(xué)校改為國立。(3)提高了教師的待遇和地位，教師由國家委派等。(4)教育家對教育問題的探究和思索，僅僅停留在學(xué)校教學(xué)組織、教學(xué)方法等具體方面，而不像古希臘的教育家那樣對教育的一些根本性問題作出回答。雖然，某些方面(如教師的待遇、學(xué)校的行政管理等)帝國時期的羅馬教育比共和時期有所發(fā)展，但從整體上來看，帝國時期的教育已沒有多少活力。 （三）古羅馬的教育思想 1西塞

21、羅的教育思想 西塞羅是羅馬共和時期著名的政論家和演說家。其關(guān)于演說家教育思想主要散見于其演說詞和書簡之中。 (l)論教育的目的和任務(wù)。教育的根本目的在于培養(yǎng)政論家。在羅馬的社會生活中，演講術(shù)的教育是必不可缺的學(xué)問，無論是擔任政治角色，還是在法庭上辯論，都需要公民掌握一定的講演技能。而作為一名出色的政治家，這門知識就更顯得重要。在他看來，只有優(yōu)秀的演說家才能成為出色的政治家。因此，西塞羅十分強調(diào)羅馬青年人對于雄辯術(shù)的學(xué)習(xí)。 (2)論雄辯家素質(zhì)。要成為一名成功的演說家，應(yīng)該具有以下素質(zhì):必須具有良好的自然天賦;必須具備良好的哲學(xué)素質(zhì)以及雄厚的知識基礎(chǔ);必須有良好的語言修養(yǎng)?？梢?，西塞羅對于雄辯家的

22、要求是很嚴格的，但對于雄辯家的道德品質(zhì)等問題，卻沒有論述。 (3)論培養(yǎng)雄辯家的方法。西塞羅認為多誦文學(xué)精品及通過練習(xí)，特別是長期的寫作練習(xí)，對于提高雄辯家的雄辯能力也很有幫助。另外，通過法庭的實際觀摩學(xué)習(xí)是獲取雄辯知識、提高雄辯技巧的最佳課堂。 2昆體良的教育思想 昆體良是羅馬帝國初期鼓偉大的教育家。其教育代表作雄辯術(shù)原理(又譯論演說家的教育)，是西方教育史上第一本專門研究教育理論的著作。 (1)論教育目的。教育目的在于培養(yǎng)具有最高道德修養(yǎng)的演說家。昆體良認為，一個沒有良好德行的人就不可能是一個真正的雄辯家。作為一個雄辯家，具有廣博的知識與一定的雄辯才能固然重要，但高尚的德行比出色的雄辯才能

23、更為重要。 (2)論雄辮家的教育。雄辯家的培養(yǎng)分為家庭教育、初級學(xué)校、文法學(xué)校及雄辯術(shù)學(xué)校四個階段。昆體良非常重視幼兒教育，認為幼兒教育可以在德行和知識方面為雄辯家的培養(yǎng)打下初步的基礎(chǔ);主張應(yīng)盡早讓兒童接受學(xué)校教育，認為學(xué)校教育比家庭教育更有利于孩子的成長。在他看來，學(xué)校里學(xué)生集中，不但有結(jié)交朋友的環(huán)境，也有競爭的、互相觀摩學(xué)習(xí)的機會，因此，從學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生一般都能很快地勝任演說家的角色，在公眾面前發(fā)表演講。 (3)關(guān)于教學(xué)理論。在總結(jié)自己長期教學(xué)工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，昆體良對教學(xué)原則和方法等問題提出了自己獨到的見解。他倡導(dǎo)因材施教，十分重視教師的作用，堅決反對體罰。三、西歐中世紀教育（一）基

24、督教教育1教育機構(gòu)和教育內(nèi)容在中世紀，教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在教會手中。教會學(xué)校一直是基督教教育的主要形式，當時進人教會學(xué)校讀書的一般是僧侶子弟及世俗封建主貴族子弟。中世紀早期的教會學(xué)校有修道院學(xué)校、主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。(1)修道院學(xué)校，又稱僧院學(xué)?；螂[修院學(xué)校，接收十歲左右的兒童，學(xué)習(xí)期限為八年至十年。除了傳授教義，培養(yǎng)“服從、貞潔、貧窮”的品質(zhì)外，也進行簡單的讀、寫、算的基本知識教育。以后課程的學(xué)習(xí)逐漸加多加深，“七藝”(即文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文和音樂)成為主要的課程體系。教學(xué)方法主要是以教師口授和學(xué)生記錄、誦讀牢記為主。教學(xué)采用問答法，實行個別教學(xué)。(2)主教學(xué)校，設(shè)在主教的所在地

25、，其性質(zhì)與水平同修道院學(xué)校相近，設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。(3)教區(qū)學(xué)校，又稱堂區(qū)學(xué)校，設(shè)在牧師所在村落，學(xué)校規(guī)模較小，設(shè)備簡陋，只教授一般讀、寫、算和基督教的初步知識。這是由教會舉辦的，向一般的世俗群眾開放的普通性質(zhì)學(xué)校。中世紀教會學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是以圣經(jīng)為主的神學(xué)和“七藝”。在中世紀，無論是教會教育。還是世俗教育，都以基督教的教義作為最基本的教育、教學(xué)內(nèi)容。圣經(jīng)、各種祈禱書及贊美詩等，一直是不同類型學(xué)校的基本教材。神學(xué)是最重要的教學(xué)科目，甚至于“七藝”等本身具有世俗性質(zhì)的科目，也根據(jù)教義加以改造，或者用作神學(xué)教育的基礎(chǔ)科目。中世紀的基督教教育有著極大的局限性。除內(nèi)容過于以宗教為中心外

26、，學(xué)校對學(xué)生的管教也是極為嚴格的。棍棒和鞭條是學(xué)校的必備品，更有甚者，還對學(xué)生實施監(jiān)禁、絕食等懲罰。嚴酷的體罰和侮辱性的懲罰往往使學(xué)生身心備受摧殘。2基督教教育的特點基督教一切教育的最高目的就是要培養(yǎng)對上帝的情感、信仰，即培養(yǎng)虔誠的教徒。以圣經(jīng)為主的基督教教義及“七藝”作為最基本的教育、教學(xué)內(nèi)容。教會先后創(chuàng)辦了大量的、各種類型的教育機構(gòu)，如教區(qū)學(xué)校、主教學(xué)校、修道院學(xué)校、大學(xué)等。這些學(xué)校是中世紀西歐最重要的教育機構(gòu)，承擔了絕大部分社會成員的教育職責(zé)?；浇瘫旧硎且环N教育力量。在基督教義所規(guī)定的各種儀式中以及在教士的傳教布道中，都包含著一種教育、教化的因素?；浇趟膬r值取向決定了中世紀全部

27、教育的基本精神。這是基督教對中世紀教育的影響中最為重要、最為深刻的方面。（二）世俗教育1宮廷學(xué)校 在西歐中世紀，官廷學(xué)校是貴族子弟接受世俗教育的機構(gòu)，通常設(shè)在國王或貴族宮廷里。在中世紀，尤其是中世紀早期，宮廷學(xué)校為數(shù)不多，在文化教育方面的影響力也遠不如教會學(xué)校大。在法蘭克國王查理曼大帝(72一814)統(tǒng)治時期，曾多次發(fā)出興建學(xué)校的命令，還廣招天下有學(xué)問的人到法蘭克帝國境內(nèi)辦學(xué)，傳播知識。在幫助查理曼興學(xué)辦教育中，最有影響的人物是英格蘭的著名學(xué)者阿爾琴。他應(yīng)查理受之請來到法蘭克，創(chuàng)辦宮廷學(xué)校，教查理曼的子女及其顯貴們的兒童學(xué)習(xí)。宮廷學(xué)校學(xué)習(xí)的科目也和教會學(xué)校一樣，主要是“七藝”。阿爾琴擔任宮廷學(xué)

28、校的校長長達14年，由于他的努力。這所學(xué)校成為當時歐洲最有影響的宮廷學(xué)校。2騎士教育 騎士教育是西歐中世紀的一種特殊教育形式。騎士教育以培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主和舉止得體的騎士為目標。歐洲的騎士教育始于9世紀后半葉，12世紀十字軍東征中達到高峰，16世紀。隨著射擊武器和火炮的使用，使得騎士不再是主要的軍事力量，騎士教育走向衰落。 騎士身份的取得，需要經(jīng)歷幾個教育或者說訓(xùn)練階段。貴族集團的兒童，從出生到7歲，接受家庭教育。正式的騎士教育從8歲開始，有如下三個階段。第一階段:侍童(8-14歲)。任何一級貴族家庭的男孩，都置于宮廷中皇家貴婦或世俗領(lǐng)主的照管下，進行騎士訓(xùn)練。這種訓(xùn)練包括宗教、音樂、詩歌

29、、下棋.禮儀規(guī)則等。在許多宮廷，還教粗淺的書寫、閱讀及寫詩，有時還要學(xué)點拉丁文。第二階段:雇從(14-21歲)。男孩從14歲起成為雇從，即騎士的伙伴，投人軍事訓(xùn)練，內(nèi)容包括擊劍、打獵、騎術(shù)、游泳、比武。此外，還有唱歌、行吟、彈奏豎琴、宗教等訓(xùn)練。第三階段:騎士。男孩到21歲，通過舉行一定的教會儀式，宜哲保衛(wèi)教會等后，被授予騎士身份。正式成為騎士。取得騎士身份后，他要更多地學(xué)習(xí)音樂和詩歌，但基本上是盡軍事義務(wù)。 騎士的培養(yǎng)重在軍事才藝。而不是讀寫能力。教育是以類似于藝徒制的方式進行的，并沒有什么正式教育機構(gòu)來實施。3、城市學(xué)校與行會學(xué)校 1.新興市民階層的形成 從10世紀起。歐洲商業(yè)復(fù)興逐漸加快

30、，人口隨著經(jīng)濟發(fā)展而增多，開始出現(xiàn)手工業(yè)和商業(yè)中心的城市。隨著城市的興起和城鎮(zhèn)居民的增多，出現(xiàn)了主要由手工業(yè)者、商人等構(gòu)成的城市中的特殊階層市民階層。 2.城市學(xué)校的產(chǎn)生與發(fā)展 新興市民階層為了滿足自身的特殊經(jīng)濟利益和政治斗爭的需要。創(chuàng)立了一種新型的學(xué)校，即城市學(xué)校。城市學(xué)校是為新興市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱。城市學(xué)校內(nèi)部雖然在課程設(shè)立、教師成分、學(xué)習(xí)年限等方面各不相同，但與傳統(tǒng)學(xué)校相比，城市學(xué)校作為一種新的學(xué)校類型具有一些共同的特點。 最初的城市學(xué)校大多由行會和商會開辦，以后隨著城市的發(fā)展和管理的加強，這些學(xué)校逐漸由市政當局接管，并由市政府決定學(xué)費的數(shù)目、教師的選聘及兒童人學(xué)資格的確定等。

31、盡管城市學(xué)校與教會還有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它基本上屬于世俗性質(zhì)。城市學(xué)校主要是為了滿足新興城市對從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要，因此城市學(xué)校雖然主要是初等學(xué)校，但也具有一定的職業(yè)訓(xùn)練性質(zhì)，強調(diào)學(xué)校教育為人們的現(xiàn)實生活服務(wù)，重視世俗知識，特別是讀、寫、算等基礎(chǔ)知識與商業(yè)、手工業(yè)活動有關(guān)的各科知識的學(xué)習(xí)。另外，城市學(xué)校，尤其是程度較低的學(xué)校，一般都使用本民族語進行教學(xué)。 到15世紀，幾乎西歐所有的大城市都辦起了城市學(xué)校。城市學(xué)校的興起打破了教會對學(xué)校教育的壟斷，應(yīng)該說，這是歐洲中世紀教育的一個很大的進步。4、中世紀大學(xué) 1.“大學(xué)”一詞的含義 拉丁文“大學(xué)一詞為“行會”、“社團、“公會之意，而不

32、是教育機構(gòu)或?qū)W校的意思。也就是說，西歐中世紀大學(xué)的組織形式是在中世紀行會組織的影響下形成的。到以后，拉丁語“大學(xué)”一詞才用來專指大學(xué)。 2.大學(xué)興起的原因 大學(xué)的興起首先源于城市發(fā)展之需要。從10世紀起，隨著歐洲商業(yè)復(fù)興的逐漸加快，手工業(yè)和商業(yè)中心城市興起，王權(quán)與教權(quán)的斗爭更加激烈，市民之間的商業(yè)訴訟也不斷增多等，這一切都需要法律知識。另外，疾病的防治需要醫(yī)藥知識。這樣，法學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的研究便首先受到重視。西歐最早的一些大學(xué)便是在法學(xué)和醫(yī)學(xué)研究與教學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的。其次。東方文化的影響。歐洲中世紀大學(xué)的興起與東方的文化交流是分不開的。1112世紀的十字軍東征，不僅對西方的荃督教社會的政治生

33、活、宗教生活、經(jīng)濟社會生活產(chǎn)生了極大的形響，而且也為西歐的文化生活添加了極具穆斯林色彩的文化。十字軍東征使許多已經(jīng)銷聲匿跡了的古希臘、羅馬時期的經(jīng)典著作被重新發(fā)現(xiàn)，并和穆斯林的經(jīng)典著作、科學(xué)知識和技術(shù)一同被傳到西歐，與歐洲傳統(tǒng)的人文主義學(xué)科一起，開創(chuàng)了中世紀后期的學(xué)術(shù)復(fù)興。 3.中世紀著名大學(xué) (l)波倫亞大學(xué)。于1158年建于意大利中北部的波倫亞，以研究和傳授法律知識著稱。(2)薩勒諾大學(xué)。于12世紀中葉建于意大利南部的薩勒諾，以醫(yī)學(xué)見長。(3)巴黎大學(xué)。是西歐中世紀成立較早的、以神學(xué)著稱的大學(xué)。另外，還有英國的牛津大學(xué)(1168)、劍橋大學(xué)(1209)等。 4.大學(xué)的課程及培養(yǎng)目標 最初薩

34、勒諾大學(xué)只教醫(yī)學(xué)，波倫亞大學(xué)只教法律，而巴黎大學(xué)側(cè)重文科。大約到14世紀，一般的大學(xué)都有文科、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)等4個系。在文科學(xué)習(xí)數(shù)年，學(xué)完“三藝”、“四藝”等課程之后，通過考試和公開答辯后，取得文科教師認可證書(文學(xué)碩士學(xué)位)。獲得文學(xué)碩士學(xué)位后，可以選學(xué)法律、醫(yī)學(xué)或神學(xué)，之后取得法學(xué)、醫(yī)學(xué)或神學(xué)博士學(xué)位或教授認可證。這就是西方學(xué)位制度的最早起源。 5.中世紀大學(xué)的教學(xué)方法 教學(xué)方法主要是講演和辯論。講演包括宜讀和解釋權(quán)威性教材。辮論也都是從書本出發(fā)，結(jié)論是現(xiàn)成的。辯論對于訓(xùn)練學(xué)生的邏輯推理能力不無裨益，但是脫離實際。 西歐中世紀的大學(xué)還不是現(xiàn)代意義上的大學(xué)，而是中世紀的一種獨特的教育機構(gòu)。

35、大學(xué)具有國際性、獨立自主性、世俗性等特征。從文科的教學(xué)內(nèi)容來說，它只是略勝于比較好的經(jīng)院學(xué)?；蜃脤W(xué)校。在專業(yè)學(xué)科中，神學(xué)在大多數(shù)學(xué)校里是起主要作用的。不過，民法和醫(yī)學(xué)等世俗性知識畢竟都在大學(xué)取得了自己的地位?？傊惺兰o大學(xué)突破了教會和神學(xué)的壟斷局面，為文化科學(xué)的發(fā)展提供了較以前更為有利的條件。 (三)拜占廷與阿拉伯的教育 1、主要教育機構(gòu)（1）、拜占庭的教育 世俗教育 由于在拜占廷的封建化過程中始終存在比較強大而統(tǒng)一的中央世俗政權(quán)，具有從古代承繼下來的比較繁榮的城市和比較發(fā)達的工商業(yè)，并繼承了希臘古典文化遺產(chǎn)，拜占廷的世俗教育比較發(fā)達。表現(xiàn)為:(l)盛行私人講學(xué)。私立初等學(xué)校招收6一12歲

36、兒童，學(xué)習(xí)文法、算術(shù)以及荷馬史詩圣詩集等讀物。其初等教育一直保持了希臘化時代的傳統(tǒng)。(2)中等學(xué)校主要是文法學(xué)校，學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容是文法和古典作品。(3)最有影響的高等學(xué)校是創(chuàng)辦于425年的君士坦丁堡大學(xué)。目的是為國家培養(yǎng)高級官吏。教師是著名學(xué)者，領(lǐng)取國家傣祿并免稅。學(xué)生修業(yè)5年，以“七藝”為基礎(chǔ)課程。(4)重視法學(xué)教育。在帝國初期，不但在君士坦丁堡大學(xué)設(shè)法學(xué)講座，而且在一些地方設(shè)有法律學(xué)校。在查士丁尼的主持下，由10名法學(xué)家在君士坦丁堡完成了查士丁尼法典(又稱民法大全)的編纂。1045年，君士坦丁堡九世重振法學(xué)教育。他強調(diào)法律教育要重實踐并培養(yǎng)律師和官員。君士坦丁堡大學(xué)分為法律和哲學(xué)兩個學(xué)院。

37、法學(xué)院學(xué)生須受過基礎(chǔ)教育，入學(xué)免費。教授由國家支付薪俸。教材是拉丁語的查士丁尼法典。畢業(yè)生要實習(xí)并須在法律界服務(wù)。(5)醫(yī)學(xué)教育也較發(fā)達。當時的許多醫(yī)學(xué)著作被譯成多種文字，流傳到阿拉伯和西歐。 教會教育 與西歐不同，拜占廷不存在高于王權(quán)的教會權(quán)力。拜占廷的教會是受皇帝控制的?；实劭梢灶C布神學(xué)理論、解釋教義、發(fā)布教規(guī)、任命高級神職人員。當然，皇帝也給予教會各種特權(quán)。 拜占廷教會比較重視教育。教會學(xué)校主要有兩種。一種是隱修院(修道院)，注重祈禱、讀經(jīng)、行善和生產(chǎn)勞動。學(xué)習(xí)主張苦思、默想。為了有教材，隱修院廣泛收集經(jīng)卷、書籍，組織抄寫。抄書為修士們的日常活動之一。隱修院的圖書館收藏經(jīng)書和手稿，成為當

38、時的文獻資料中心。另一種是座堂學(xué)校，附設(shè)于主教教堂里，是培養(yǎng)神職人員的學(xué)校。教學(xué)內(nèi)容主要是神學(xué)。611世紀，座堂學(xué)校有較大發(fā)展。拜占廷最高級的教會學(xué)校是君士坦丁堡大座堂學(xué)校，其教師都經(jīng)過嚴格考試。學(xué)校神學(xué)權(quán)威云集，有權(quán)解釋教義。學(xué)校也設(shè)世俗學(xué)科，包括七藝、哲學(xué)和古典文學(xué)。學(xué)生在這里研究基督教經(jīng)典，學(xué)習(xí)古代哲學(xué)著作、“七藝”、演講術(shù)和一些科學(xué)知識，以便日后成為善于辭令、能言善辯的高級神職人員。 （2）、阿拉伯的教育 1.薩拉森帝國及各大食國的教育伊斯蘭教創(chuàng)立之前阿拉伯還處于蒙昧?xí)r期。伊斯蘭政權(quán)建立后，各類教育機構(gòu)才陸續(xù)出現(xiàn)。 (1)昆它布。是一種簡陋的初級教育場所，通常是教師在家招收少童學(xué)生，教

39、簡單的讀寫。早在伊斯蘭政權(quán)建立之前，昆它布就己存在于敘利亞、小亞細亞、君士坦丁堡和北非，是基督教徒和猶太教徒舉辦的一種學(xué)校。隨著清真寺在各地的建立。昆它布出現(xiàn)在清真寺內(nèi)外。遍及城鄉(xiāng)。昆它布的教學(xué)內(nèi)容主要是古蘭經(jīng)、先知的故事、語法、書法、詩歌、算術(shù)等，也有的教騎馬、游泳等。教學(xué)多注重背誦。 (2)宮廷學(xué)校。在侯馬亞王朝初年，教育還不普及，王子們被送到敘利亞沙漠里去學(xué)習(xí)純正的阿拉伯語，通曉阿拉伯詩歌，以后才逐漸形成宮廷學(xué)校。8世紀起，多數(shù)穆斯林領(lǐng)袖都雇教師來教育他們的孩子，逐漸形成一種宮廷教育。 (3)學(xué)館。是學(xué)者在家講學(xué)的地方。其講授的內(nèi)容比昆它布高深，但又低于宮廷學(xué)校.相當于中等程度的教育，學(xué)

40、者的家在清真寺建立之前就已經(jīng)成為教育場所。在清真寺建立后仍相當普遍，成為私人講學(xué)的一種重要形式。 (4)清真寺。既是教徒禮拜的圣地、施行政令的要地、宗教法庭的所在地，也是重要的教育場所。清真寺鼓勵男童人學(xué)，也吸收女童入學(xué)。在清真寺里，除附設(shè)昆它布對兒意施以初等教育外，也傳授高深知識。巴格達的曼色清真寺、開羅的阿穆爾清真寺等都是當時著名的學(xué)府和教育中心。許多清真寺實際上相當于高等教育機構(gòu)。在每個較大的清真寺都有學(xué)校，這些學(xué)校教授神學(xué)、法律、哲學(xué)、歷史和科學(xué)。教學(xué)以記誦為主。 (5)圖書館。由于穆斯林尊重學(xué)術(shù)，各伊斯蘭國家的圖書館都很發(fā)達。圖書館不僅收集各種圖書，吸收東西方文化，而且培養(yǎng)許多文人學(xué)

41、者。因此，圖書館也是一種特殊形式的高等教育機構(gòu)。 2.塞爾柱帝國和奧斯曼帝國時期的教育 11世紀初，各大食國相繼衰落。其中黑衣大食首先為塞爾柱帝國所取代。以后，塞爾柱帝國的領(lǐng)土又先后被蒙古人和奧斯曼帝國所征服。由于蒙古人統(tǒng)治時期的資料缺乏，以下只能簡介塞爾柱和奧斯曼帝國時期的教育。 (1)塞爾柱帝國時期的教育在塞爾柱帝國時期，政府建立了學(xué)校制度，提供教育經(jīng)費。政府管理學(xué)校，并由宰相尼采姆主持。清真寺的教育依然存在，只是新學(xué)校已成為教育的主干。 1065一1067年，尼采姆在巴格達等城創(chuàng)建?？茖W(xué)校，取名尼采米亞,歷史上稱尼采米亞大學(xué)。教師由政府委任有學(xué)識者擔任，享受優(yōu)厚的待遇。學(xué)生由政府選錄，供

42、給食宿。教學(xué)分兩科。宗教科培養(yǎng)遜尼派骨干，學(xué)習(xí)遜尼派理論和神學(xué)、法學(xué)。軍政科培養(yǎng)軍政人員，學(xué)習(xí)法律和世俗知識。學(xué)生畢業(yè)后職業(yè)有保障，待遇優(yōu)厚，故吸引了大批青年。但是，學(xué)校中思想專制，不容有異端思想的存在。由于統(tǒng)治者的需要，尼采米亞不久就成為各地效法的榜樣，不僅在黑衣大食廣泛設(shè)立，在白衣大食和綠衣大食也先后出現(xiàn)。 塞爾柱帝國時期也注重初等教育。據(jù)說尼采姆在伊拉克和庫蘭桑境內(nèi)的每個城鎮(zhèn)都設(shè)有學(xué)校。 (2)奧斯曼帝國時期的教育 14世紀初，土耳其人建立奧斯曼帝國后逐漸擴張。1453年攻下君士坦丁堡，滅拜占廷，并遷都至君士坦丁堡(改名為伊斯坦布爾，成為東伊斯蘭教國家的統(tǒng)治者。 奧斯曼帝國也仿照尼采米亞

43、建立了新的宮廷學(xué)校。16世紀，宮廷學(xué)校分初高兩級，均修業(yè)68年。初級為基本訓(xùn)練，高級為分科訓(xùn)練。學(xué)習(xí)內(nèi)容分學(xué)科、體育、戰(zhàn)術(shù)和專業(yè)訓(xùn)練，學(xué)時各占25%。學(xué)科有土耳其語、阿拉伯語、波斯語、土耳其和波斯文學(xué)、古蘭經(jīng)和注釋、神學(xué)、法學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)、音樂，稱為學(xué)藝十科。語言的學(xué)習(xí)在低年級，其他各科在不同年級。體育和戰(zhàn)術(shù)則每天學(xué)練。其中舉重、角力、擊劍、騎馬等為較高難的課程。各科學(xué)習(xí)通過考試者方可升級，否則重學(xué)。 宮廷學(xué)校的教師必須是伊斯蘭教徒，也有學(xué)者或詩人。教師的待遇豐厚。學(xué)生的費用也由政府提供。學(xué)生畢業(yè)為帝國文武官員，終身任職，報酬極豐且免稅役。 2、歷史影響 (一)拜占廷教育的特點及其影晌 拜占廷

44、教育直接繼承了古希臘和羅馬的文化教育遺產(chǎn)，存在著因世俗生活需要而得到發(fā)展的世俗教育體系，且教會的文化教育體系與世俗的文化教育體系長期并存。 拜占廷教育起到了保存和傳播古希臘羅馬文化的作用。拜占廷的文化教育對東歐的影響很大。863年。拜占廷的宗教活動家美多德和西里爾發(fā)明了斯拉夫字母，開始把教會書籍譯成斯拉夫文。也用斯拉夫語進行禮拜儀式。988年，基輔羅斯大公弗拉基米爾自拜占廷接受了基督教。并定為國教。在羅斯并始設(shè)立學(xué)校。總之，“拜占廷對東斯拉夫人來說，如同羅馬對日耳曼人而言一樣，是偉大的教育者、偉大的引導(dǎo)者、宗教和文明的源泉?！?拜占廷的文化教育對西歐影響也很大。在很長的時間里，拜占廷與西歐特別

45、是意大利保持著經(jīng)濟聯(lián)系。拜占廷文明對意大利的文藝復(fù)興也起了推動作用。拜占廷的文化教育對阿拉伯教育的發(fā)展也有很大影響。 （二）阿拉伯教育的特點及其影響 阿拉伯人在7世紀興起之初。其文化教育是非常落后的。但是在歷史上比較短的時間里，竟后來居上，使自己在文化科學(xué)上的成就達到了引人注目的高峰，這在很大程度上得益于阿拉伯國家的許多哈里發(fā)推行了一種比較開明的文化教育政策。他們對被征服地區(qū)人民的宗教信仰和文化采取了比較寬容的態(tài)度，并鼓勵學(xué)術(shù)研究。因此，阿拉伯人就能在繼承東、西方文化成果的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展自己的文化與教育。 阿拉伯的教育具有尊師重教、教育機會比較均等、神學(xué)與實用課程并存、教學(xué)組織形式多樣和多方籌

46、集教育資金以保證發(fā)展教育的物質(zhì)條件等鮮明特點。 阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)方面也都做出了杰出的貢獻。如阿拉伯的偉大數(shù)學(xué)家穆罕默德伊本穆薩(即花刺子密，約780-850)創(chuàng)立了代數(shù)。他編寫的積分和方程計算法于12世紀傳到西歐，一直到16世紀還是大學(xué)使用的教材。通過他的著作，西方才懂得了使用阿拉伯數(shù)字等。四、文藝復(fù)興時期的教育（一）人文主義教育1人文主義教育家 （1）弗吉里奧弗吉里奧是第一個表達文藝復(fù)興教育思想的人，他主要有兩個方面對當時的教育產(chǎn)生了重要影響：一是出版了一本對古羅馬教育家昆體良的著作雄辯家的教育一書的注釋，引起了人們對昆體良教育經(jīng)驗的極大關(guān)注。二是寫了一篇題為論紳士風(fēng)

47、度與自由學(xué)科的專題論文，全面概括了人文主義的教育目的和方法。弗吉里奧主張對青年實施通才教育以培養(yǎng)事業(yè)家，認為必須使所學(xué)的科目都適合學(xué)生的個人愛好和年齡。他特別重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，把學(xué)識和品行結(jié)合起來作為教育的共同目標，認為德行重于學(xué)問。此外，弗吉里奧還對“七藝”作了較大的修改，提升了“四藝”的學(xué)科地位。（2）維多里諾 14世紀后葉，一些人文主義者在佛羅倫薩、威尼斯等城市國家都相繼建立起宮廷學(xué)校。其中最享有盛名的是維多里諾在孟都亞的宮廷里所創(chuàng)建的學(xué)校。 孟都亞宮廷學(xué)校(又稱“快樂之家”)可作為早期文藝復(fù)興時代人文主義教育的代表。其主要特點有:(l)學(xué)校注意兒童的身心特征和個性差異;(2)重視智、

48、德、體并重的教育，3)傳授廣泛的教學(xué)內(nèi)容;(4)要求學(xué)校具有自然優(yōu)美的環(huán)境;(5)強調(diào)師生之間和睦融恰的氣氛;(6注重啟發(fā)誘導(dǎo)，講求興趣;(7)反對壓制、體罰等。（3）伊拉斯謨 伊拉斯謨是16世紀早期著名的人文主義學(xué)者和杰出的教育理論家。主要著作有:愚人煩、基督教王子的教育等。伊拉斯謨主張基督教和古典文化并重。其教育思想也被稱為“基督教人文主義教育思想”。他著重闡述了如何教育統(tǒng)治者(尤其是王子)，主張把王子培養(yǎng)成“基督教王子”，也就是說，既是優(yōu)秀的王子，又是真正的基督教徒。伊拉斯謨對促進歐洲教育，尤其是中等教育的人文主義化做出了貢獻。（4）莫爾 莫爾是英國著名的人文主義學(xué)者。也是西方早期的空想

49、社會主義代表人物。其教育思想主要體現(xiàn)在烏托邦中。莫爾要求廢除私有制。實行公共教育制度，所有兒童不分男女皆享有平等的受教育的權(quán)利;所學(xué)知識主要是古代作家尤其是希臘作家的作品;重視勞動的價值并要求對青少年進行勞動教育等。這些教育觀都洋溢著鮮明的進步精神。（5）蒙田蒙田都是以文學(xué)作品來影響后世教育思想的人文主義作家。在他們的文學(xué)作品中，都對封建制度及其教育進行了批判，闡述了新的教育觀。拉伯雷主要提出了在愉快、自由教育的基礎(chǔ)上來培養(yǎng)人的思想，蒙田提出了培養(yǎng)兒童的判斷力和主動性的思想。國家地區(qū)代表人物教育主張影響/作用獨特之處意大利弗吉里奧從自由教育中發(fā)展人文主義教育影響了人文主義教育思想與實踐第一個表

50、達文藝復(fù)興教育思想的人文主義者維多里諾提倡自由教育、培養(yǎng)全人影響了人文主義學(xué)校的實踐創(chuàng)辦的快樂之家成為人文主義學(xué)校的發(fā)源地北歐伊拉斯謨強調(diào)教育的作用和價值，強調(diào)古典文化影響了北歐的文藝復(fù)興與人文主義的發(fā)展歐洲的導(dǎo)師莫爾強調(diào)公共教育和勞動教育，提出了終身教育影響了人文主義和空想社會主義的發(fā)展烏托邦的提出者蒙田反對經(jīng)院主義教育，要求培養(yǎng)完人，注重實行影響了法國人文主義及其教育的發(fā)展注重實行的教育2. 人文主義教育的基本特征、影響和貢獻人文主義教育的基本特征：其一，人本主義。在培養(yǎng)目標上注重個性發(fā)展，在教學(xué)方法上反對禁欲主義，尊重兒童天性，堅信教育可以重塑個人、改造社會和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義的

51、內(nèi)涵，人的力量、人的價值被充分肯定。其二，古典主義。人文主義教育實踐尤其是課程設(shè)置具有古典性質(zhì)，并非純粹的“復(fù)古”，而是古為今用、托古改制。其三，世俗性。不論從教育目的還是課程設(shè)置等方面看，都充滿著濃厚的世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來世，這是與中世紀教育的根本區(qū)別。其四，宗教性。仍具有宗教性，幾乎所有的人文主義者都信仰上帝，雖然他們抨擊天主教教會的弊端，但不反對宗教也不打算消滅宗教，他們希冀以世俗和人文精神改造中世紀宗教的陳腐專橫。其五，貴族性。這是由文藝復(fù)興運動的性質(zhì)（并非大眾運動）所決定的，人文主義教育的對象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式；教育的目的主要

52、是培養(yǎng)上層人物如君主、紳士等。綜上可見，人文主義教育具有兩重性，進步與落后性并存，盡管他還有不足之處，但他掃蕩了中世紀教育的壟斷，展露出新時代教育的燦爛曙光，開歐洲近代教育之先河,為近代教育思想與教育實踐的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。五、宗教改革時期的教育（一）新教的教育思想與實踐1路德派新教的教育主張與教育實踐 在德國宗教改革運動中，宗教改革領(lǐng)袖馬丁路德深知教育是新教教會摧毀舊教教會、鞏固自身地位的有力武器。為了同舊教和其他新教教派爭奪信徒。路德對年青一代的教育極為重視，提出了許多新的教育見解。主要有:(1)國家掌握教育權(quán)，興辦學(xué)校。強烈呼吁各邦諸侯和城市統(tǒng)治者關(guān)心教育，興辦學(xué)校，擔當起教育組織者的職貴

53、。(2)實施強迫義務(wù)教育。要求全國兒童不分男女、貧富，一律人學(xué)受教育。國家有權(quán)強迫兒童人學(xué)。(3)建立包含初等、中等和高等教育在內(nèi)的國家教育體系。路德的教育思想由其追隨者付諸實踐，其追隨者主要有梅蘭克頓、斯圖謨等人。他們致力于建立新的學(xué)校教育體系，創(chuàng)建和完善新教學(xué)校。在他們的推動下，馬丁路德關(guān)于普及初等教育的設(shè)想等，在16、17世紀的德國新教各邦得到了初步的實踐、并得以具體化。2加爾文派新教的教育主張 加爾文重視教育對個人生活、社會生活和宗教生活的意義。他進而提出普及、免費教育的主張，要求國家開辦公立學(xué)校，實行免費教育，是所有兒童都能有機會受到教育，學(xué)習(xí)基督教教義和日常生活所必需的知識技能。這

54、種教育具有雙重性，首先是為了促進宗教信仰，其次是為了世俗利益。作為一個人文主義者，他重視人文學(xué)科的價值。在中等教育方面，他注意將宗教科目與人文科目結(jié)合起來，還重視法語教學(xué)，在古典語言教學(xué)中注意克服形式主義傾向。在高等教育方面，1558年創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院，以培養(yǎng)傳教士、神學(xué)家和教師為目的。（二）天主教教育 1、耶穌會學(xué)校（1）耶穌會是16世紀歐洲宗教改革運動興起后，天主教會為對抗宗教改革而成立的一個反宗教改革的組織。為了天主教會的復(fù)興，耶穌會深人社會各階層，積極進行傳教活動。廣泛興辦學(xué)校，力爭使學(xué)校成為反宗教改革的陣地。耶穌會設(shè)立的學(xué)校稱為耶穌會學(xué)校。學(xué)校一般分初級和高級兩部。初級學(xué)校相當于文科中

55、學(xué)，高級學(xué)校相當于大學(xué)文科。在規(guī)模較小的耶穌會學(xué)校中，只設(shè)有初級部。在有些學(xué)校中，高級部之上設(shè)有神學(xué)部。（2）耶穌會學(xué)校的組織管理與教學(xué)方式耶穌會學(xué)校的主要特點有:(1)在教學(xué)內(nèi)容方面。除托馬斯阿奎那的神學(xué)外，也開設(shè)拉丁文與希臘文，拉丁文為教學(xué)用語。邏輯學(xué)與修辭學(xué)受到重視。在耶穌會學(xué)院中也講授一些古典作家的作品，但內(nèi)容經(jīng)過嚴格選定。在文法和修辭課中附帶地講授一些歷史、地理和自然科學(xué)方面的知識。(2)在教學(xué)方法方面。重視教師的講解。推崇記憶，注重復(fù)習(xí)。其教學(xué)法格言是“重復(fù)為學(xué)習(xí)之母”。(3)關(guān)于教師。實行嚴格的教師選拔制度，只有少數(shù)最優(yōu)秀的會士才能擔任教師。教師不僅要絕對服從教規(guī)。堅持獨身、安貧

56、、貞潔等宗教道德.而且要受過良好的耶穌會教育，具有淵博的知識，對哲學(xué)和神學(xué)有相當高深的造詣。(4)在管理方面。耶穌會學(xué)校以嚴密的管理制度著稱。學(xué)生一律住宿。除一般的祈禱外。還要求學(xué)生進行個別祈禱與懺悔，鼓勵學(xué)生互相監(jiān)督及告密。(5)耶穌會學(xué)校也采用某些刺激學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的競爭方法，還組織辯論會。學(xué)校重視體育，安排適當?shù)奈膴噬睢Ｒd會成立以來。天主教國家的大部分中、高等教育都為該會所控制。由于組織填密、紀律嚴格、校舍好和教學(xué)水平高、免費人學(xué)等原因，耶穌會一度吸引了大批青年。至18世紀初，它的足跡幾乎已遍布全球主要國家，盛極一時，影響巨大。18世紀中葉后，由于耶穌會對于新科學(xué)和新哲學(xué)采取懷疑和敵

57、視的態(tài)度，其教學(xué)內(nèi)容和方法亦顯陳舊落后，不合時代潮流。隨著1773年教皇被迫宣布解散耶穌會后，耶穌會的學(xué)校教育也就逐漸衰落了。六、歐美主要國家和日本的近代教育制度（一）英國教育的發(fā)展1、公學(xué)公學(xué)和文法學(xué)校產(chǎn)生于文藝復(fù)興時期，屬于英國富家子弟升入大學(xué)的預(yù)備教育，具有中等教育的性質(zhì)。工學(xué)一般是由公眾團體集資興辦的，培養(yǎng)一般公職人員，其教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量等均高于文法學(xué)校。修業(yè)年限一般為5年，英國著名的公學(xué)有伊頓、溫徹斯特、圣保羅等九大公學(xué)。文法學(xué)校和公學(xué)一樣，修業(yè)年限為5年。文法學(xué)校比較注重古典語言的學(xué)習(xí)和上層社會禮儀的培養(yǎng)，同時進行體育和軍事訓(xùn)練。1718世紀，近代課程還沒有引起文法學(xué)校和公

58、學(xué)的重視，因而遭到一些有識之士的批評。19世紀以后，改革文法學(xué)校和公學(xué)成為英國中等教育改革的重要內(nèi)容之一 。為了改進中等教育并推動中等學(xué)校趨于現(xiàn)代化，英國議會分別于1861年和1864年任命了“公學(xué)調(diào)查委員會”和“中等學(xué)校調(diào)查委員會”。2、貝爾蘭卡斯特制為了解決教師貧乏問題，19世紀初在英國出現(xiàn)了導(dǎo)生制。它是由貝爾和蘭卡斯特兩人分別在印度和英國倫敦提出的，又稱“貝爾蘭卡斯特制”。實施導(dǎo)生制時，教師先把教學(xué)內(nèi)容教給導(dǎo)生，然后再有他們把剛學(xué)到的內(nèi)容教給其他學(xué)生。由于導(dǎo)生制具有節(jié)省師資、節(jié)省費用和擴大規(guī)模的優(yōu)點，因此在當時英國受到了歡迎。這種教學(xué)制度后來流傳到歐美其它國家，但是，隨著師范學(xué)校制度的興

59、起和發(fā)展，導(dǎo)生制也就逐漸趨于衰落。3、初等教育法（也稱福斯特法案）1870年，英國政府頒布了初等教育法（也稱福斯特法案）。其中規(guī)定：國家教育有補助權(quán)和監(jiān)督權(quán)；對512歲兒童實施強迫義務(wù)教育；設(shè)立學(xué)校委員會管理本地區(qū)教育等。這是近代英國第一個關(guān)于初等教育的法案，標志著英國國民初等教育制度的形成，促進了英國初等學(xué)校的發(fā)展。4、巴爾福教育法進入20世紀，英國加強了地方教育的管理。1902年，英國頒布了巴爾福教育法。法令的主要內(nèi)容有：（1）設(shè)立地方教育當局管理教育，以代替原來的地方教育委員會；（2）規(guī)定地方教育當局的主要職責(zé)是保證滿足初等教育的要求，享有設(shè)立公立中等學(xué)校的權(quán)利，并為中等學(xué)校和師范學(xué)校提

60、供資金；（3）地方教育當局還應(yīng)負責(zé)對私立學(xué)校和教會學(xué)校的資助，并對其進行一定的控制。巴爾福教育法的頒布促成了英國政府教育委員會和地方教育當局的結(jié)合，形成了以地方教育當局為主體的英國教育行政管理體制。法案第一次把初等教育和中等教育放在一起論述，使國民教育變?yōu)橥暾某醯攘x務(wù)教育，并把中等教育納入地方管理，結(jié)束了英國教育長期的混亂狀況，提供了建立國家公共教育的基礎(chǔ)。5、哈多報告1924年，英國政府任命了以哈多爵士為主席的調(diào)查委員會，負責(zé)對英國的全日制小學(xué)后教育進行調(diào)查研究。委員會在1926年至1933年間提出了三次關(guān)于青少年教育的報告，一般稱為哈多報告。報告的主要內(nèi)容有：（1）小學(xué)教育應(yīng)重新稱為初等