論荒原中時(shí)間觀嬗變

1、-. z淺論?荒原?中時(shí)間觀的嬗變摘 要： 時(shí)間問(wèn)題一直是現(xiàn)代主義文學(xué)家們探討的熱門話題，作為現(xiàn)代主義文學(xué)代表詩(shī)人，T.S.艾略特在對(duì)時(shí)間問(wèn)題的探索方面作出了出色的奉獻(xiàn)。他在?荒原?一詩(shī)中充分借鑒柏格森對(duì)“時(shí)間的哲學(xué)闡述，大量展現(xiàn)心理時(shí)間“綿延的特質(zhì)和人類意識(shí)活動(dòng)之間的關(guān)系。在荒原后半期，詩(shī)人為了追求絕對(duì)有序的人類秩序，在布拉德雷哲學(xué)觀的影響下，他開場(chǎng)探尋自己的“秩序觀。本文從現(xiàn)代主義時(shí)間觀的哲學(xué)根底、?荒原?文本中時(shí)間性的具體分析以及?荒原?末尾艾略特時(shí)間觀的轉(zhuǎn)變等方面著手，對(duì)?荒原?時(shí)間觀的嬗變做較為詳細(xì)之闡述。關(guān)鍵詞:艾略特 ?荒原? 時(shí)間觀 秩序觀目錄TOC o 1-3 h z uHY

2、PERLINK l _Toc166948762引言 PAGEREF _Toc166948762 h 4HYPERLINK l _Toc166948763一、最初的承受?荒原?中自我意識(shí)與柏格森的“綿延觀 PAGEREF _Toc166948763 h 4HYPERLINK l _Toc1669487641、自我意識(shí)與現(xiàn)代主義文學(xué) PAGEREF _Toc166948764 h 4HYPERLINK l _Toc1669487652、柏格森對(duì)時(shí)間性的哲學(xué)闡釋 PAGEREF _Toc166948765 h 5HYPERLINK l _Toc1669487663、“心理時(shí)間的現(xiàn)代意義 PAGERE

3、F _Toc166948766 h 6HYPERLINK l _Toc166948767二、具體實(shí)踐心理時(shí)間在?荒原?中的具體運(yùn)用 PAGEREF _Toc166948767 h 6HYPERLINK l _Toc1669487681、對(duì)當(dāng)下狀態(tài)的回避 PAGEREF _Toc166948768 h 6HYPERLINK l _Toc1669487692、意識(shí)流式的“綿延狀態(tài) PAGEREF _Toc166948769 h 8HYPERLINK l _Toc1669487703、包含在過(guò)去的未來(lái)中的“現(xiàn)在 PAGEREF _Toc166948770 h 10HYPERLINK l _Toc16

4、6948771三、更高的追求重建秩序的要求與時(shí)間觀念的轉(zhuǎn)變 PAGEREF _Toc166948771 h 11HYPERLINK l _Toc1669487721、新的追尋 PAGEREF _Toc166948772 h 11HYPERLINK l _Toc1669487732、在探索中前進(jìn)，在前進(jìn)中升華 PAGEREF _Toc166948773 h 11HYPERLINK l _Toc166948774結(jié)論 PAGEREF _Toc166948774 h 13HYPERLINK l _Toc166948775參考文獻(xiàn)： PAGEREF _Toc166948775 h 15引言TS艾略特的

5、?荒原?在西方文學(xué)史上的地位很高，被譽(yù)為是現(xiàn)代詩(shī)的里程碑。究其久負(fù)盛名的原因，除了表達(dá)了二次世界大戰(zhàn)之后西方國(guó)家人民心中普遍的精神荒原意向、與傳統(tǒng)詩(shī)歌迥然不同的表現(xiàn)手法、意蘊(yùn)豐富隱晦的用典等等原因之外，更重要的是它充分表達(dá)了艾略特對(duì)“時(shí)間性這一問(wèn)題的哲思。前人在評(píng)論艾略特對(duì)時(shí)間的思索時(shí)多將注意力集中在他最后創(chuàng)作的一篇長(zhǎng)詩(shī)?四個(gè)四重奏?上，對(duì)?荒原?中“時(shí)間性的思考較少深入關(guān)注。確實(shí)，?四個(gè)四重奏?是艾略特對(duì)于時(shí)間思考的集大成之作，但筆者認(rèn)為，對(duì)“時(shí)間的思索貫穿艾略特創(chuàng)作始終，并且，以?J.阿爾弗萊德普魯弗洛克的情歌?為代表的早期創(chuàng)作，已經(jīng)表達(dá)出對(duì)現(xiàn)代性時(shí)間觀的思考，以?荒原?為代表的成熟期創(chuàng)作

6、，對(duì)時(shí)間的思考深受現(xiàn)代哲學(xué)大師柏格森“綿延說(shuō)之影響，尤其是“葬儀、“棋戲和“火誡三節(jié)。但在借鑒柏氏哲學(xué)觀的同時(shí)，艾略特開場(chǎng)了自己對(duì)“秩序的理解和追求：他的秩序觀“以時(shí)間為基點(diǎn)，力求重建秩序，到達(dá)絕對(duì)平衡。1 江玉嬌：?探討T.S.艾略特的秩序理論?，外國(guó)文學(xué)評(píng)論2002年第3期，第38頁(yè)。這就是為什么在詩(shī)歌的后半局部，隱約表達(dá)出依靠拯救人類心靈荒原的思想。但這時(shí)他的詩(shī)歌中多種意像交替出現(xiàn)，說(shuō)明他對(duì)于還舉棋不定。即便如此，他的時(shí)間觀也已經(jīng)與柏格森產(chǎn)生了分歧，柏格森的時(shí)間觀基點(diǎn)在于“自我，而艾略特已經(jīng)試圖尋求哲學(xué)觀拯救人類，目的在于完畢荒原中混亂的局面，從而到達(dá)一種和平、美好、安寧、永恒之絕對(duì)平衡

7、的境界。?荒原?表達(dá)詩(shī)人對(duì)于時(shí)間哲學(xué)性思考的轉(zhuǎn)折，這正是?荒原?在艾略特作品中的突破口及其在西方文學(xué)史上的重要之處。一、最初的承受?荒原?中自我意識(shí)與柏格森的“綿延觀1、自我意識(shí)與現(xiàn)代主義文學(xué)要對(duì)?荒原?的時(shí)間觀進(jìn)展分析，就不能不把它放在現(xiàn)代主義的產(chǎn)生這一文學(xué)大背景下?，F(xiàn)代主義文學(xué)的特點(diǎn)之一是自我意識(shí)的突顯和對(duì)心理時(shí)間的廣泛運(yùn)用。1931年，艾略特曾對(duì)*些評(píng)論家稱?荒原?表達(dá)了“一代人的幻滅一說(shuō)做出回應(yīng)，認(rèn)為那是一派胡言，2 *劍：?T.S.艾略特：詩(shī)歌和戲劇的解讀?，：外語(yǔ)教學(xué)與研究，2006年，第49頁(yè)。 后又在?巴黎評(píng)論?的采訪中稱自己并不知道寫?荒原?的意圖是什么，他認(rèn)為那僅是“一個(gè)人

8、想把他心中的東西表達(dá)出來(lái)，但他并不知道他要表達(dá)什么，直到他把它表達(dá)出來(lái)為止。3 Ibid.由此可以認(rèn)為，?荒原?表達(dá)的只是對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)憂郁的心情和混亂思緒的再現(xiàn)，所以，?荒原?中自我意識(shí)的流露，實(shí)是一種對(duì)心理時(shí)間的強(qiáng)調(diào)，與現(xiàn)代主義文學(xué)的表現(xiàn)手法有密切聯(lián)系。而現(xiàn)代主義文學(xué)之所以強(qiáng)調(diào)“自我，凸顯主體意識(shí)，作為現(xiàn)代主義哲學(xué)根底之一柏格森的生命哲學(xué)顯然在其中起著不可低估的作用。這也對(duì)他早期創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。艾略特在哈佛求學(xué)期間，系統(tǒng)閱讀了象征主義詩(shī)人波特萊爾等人的詩(shī)歌及亞瑟西蒙斯的理論著作?文學(xué)中的象征主義運(yùn)動(dòng)?，而象征主義的哲學(xué)背景正是柏格森的生命哲學(xué)。1911年，艾略特到巴黎聆聽柏格森演講，對(duì)

9、柏格森的哲學(xué)思想持贊同態(tài)度。他本人也曾成認(rèn)，在寫作?J.阿爾弗萊德普魯弗洛克的情歌?時(shí)，他是一名柏格森主義者4 本段背景資料參見：*立輝：?艾略特詩(shī)歌中時(shí)間觀念的嬗變?，外國(guó)文學(xué)研究2003年，03期，第23頁(yè)。要具體了解柏格森哲學(xué)理論對(duì)艾略特創(chuàng)作的影響，還應(yīng)當(dāng)對(duì)柏格森的哲學(xué)觀進(jìn)展全面分析。2、柏格森對(duì)時(shí)間性的哲學(xué)闡釋柏氏哲學(xué)觀的起點(diǎn)在于對(duì)時(shí)間與生命關(guān)系的探討?，F(xiàn)代性的本質(zhì)是由時(shí)間性所決定，這里的“時(shí)間性絕不僅指時(shí)間簡(jiǎn)單的一維流逝，而更多趨向?qū)r(shí)間綿延不斷的理解?？炙箮?kù)曾在?現(xiàn)代性的五幅面孔?中對(duì)現(xiàn)代性的兩種時(shí)間觀做出了如下說(shuō)明：“1資本主義文明客觀化的、社會(huì)性可測(cè)量的時(shí)間；2個(gè)人的、主觀的

10、、想像性的綿延，亦即自我的展開所創(chuàng)造的私人時(shí)間。后者將時(shí)間與自我等同，這構(gòu)成了現(xiàn)代主義文化的根底。5 *弘：?時(shí)間性分析：對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的一點(diǎn)考察?，學(xué)術(shù)界雙月刊2004年，05期，第88頁(yè)。柏格森對(duì)“綿延進(jìn)展了深入探討，并得出結(jié)論：生命的本質(zhì)在于時(shí)間，而時(shí)間具有“綿延的特質(zhì)?！熬d延的說(shuō)法最初來(lái)自柏格森對(duì)芝諾幾個(gè)著名悖論的思考，芝諾認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的物體必然占有一個(gè)不動(dòng)的瞬間，但這些不動(dòng)的瞬間卻組合不成運(yùn)動(dòng)，由此否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的存在，并認(rèn)為時(shí)間是可分割的，是不連貫的。6 背景資料參見：李文閣、王金寶：?生命沖動(dòng)重讀柏格森?，*：*人民 1998年，第75頁(yè)。柏格森認(rèn)為芝諾混淆了運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)軌跡的概

11、念，柏氏時(shí)間觀的總特征是區(qū)分了兩種時(shí)間，一種是純粹的、沒(méi)有雜念的時(shí)間，即“真正的時(shí)間，另外一種是偷偷引入了空間概念的時(shí)間。在他看來(lái)，傳統(tǒng)的時(shí)間是一種量化的時(shí)間，只有數(shù)量的大小，這種“數(shù)量是一種空間性的概念，既然時(shí)間可以計(jì)算，則時(shí)間便“不是旁的而是空間而已。，7 同上，第70頁(yè)。柏格森把這種傳統(tǒng)的時(shí)間觀稱為物理時(shí)間，或是客觀時(shí)間，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)在直觀中表現(xiàn)為物理空間的可分割性與連續(xù)性，這種不連續(xù)性表現(xiàn)為空間上一個(gè)點(diǎn)向另一個(gè)點(diǎn)的連續(xù)過(guò)渡。但他認(rèn)為實(shí)際上運(yùn)動(dòng)是一種連續(xù)的、不可分割的過(guò)程，因?yàn)榭臻g上那些被認(rèn)為可分割的數(shù)學(xué)的點(diǎn)之間，總存在其他的數(shù)學(xué)的點(diǎn)，而這些點(diǎn)之間又存在著更多的點(diǎn)，以至于無(wú)窮，點(diǎn)和點(diǎn)之間無(wú)法

12、分割，因此也不存在“之間的問(wèn)題。因此，任何運(yùn)動(dòng)都是不可分割和具連續(xù)性的，時(shí)間作為運(yùn)動(dòng)的一種形態(tài)也是如此，因此時(shí)間的本質(zhì)是“綿延。它與物質(zhì)性或?qū)嶓w性的東西不同之處在于：后者在空間中是一種“同時(shí)出現(xiàn)的并列關(guān)系，而不是前后繼起。物質(zhì)上的東西無(wú)“綿延狀態(tài)說(shuō)明了“綿延不是一個(gè)物質(zhì)過(guò)程，由此他認(rèn)為“真正的時(shí)間即“綿延則是一個(gè)意識(shí)或是心理過(guò)程，意識(shí)狀態(tài)不是彼此外在的關(guān)系，而是在的相互滲透，一種思想伴隨另一種思想產(chǎn)生，一種情感中也總是參雜著其他情感，這既是一種陸續(xù)出現(xiàn)，又是一種相互滲透。柏格森把“綿延歸結(jié)成心理時(shí)間，以和近代時(shí)間觀將時(shí)間歸結(jié)為物理性的“絕對(duì)時(shí)間對(duì)立。雖然柏格森的時(shí)間觀在今天看來(lái)還有待完善，但就

13、其中心理時(shí)間概念的提出、個(gè)體與自我意識(shí)的突顯這幾方面，對(duì)?荒原?的時(shí)間觀便產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、“心理時(shí)間的現(xiàn)代意義在?荒原?一詩(shī)中，作者對(duì)“心理時(shí)間的借鑒比比皆是。筆者認(rèn)為根本原因是近代科學(xué)所產(chǎn)生的“絕對(duì)時(shí)間已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的開展?！敖^對(duì)時(shí)間的出現(xiàn)，也許讓人覺(jué)得時(shí)間似乎增多了，但實(shí)際上，對(duì)現(xiàn)代人而言，時(shí)間無(wú)處不在，現(xiàn)代人賦予時(shí)間太多的目的：時(shí)間就是金錢、時(shí)間就是生命，在這些目的的重壓下，反而激發(fā)了人對(duì)于時(shí)間的恐懼，人類覺(jué)得時(shí)間如此無(wú)情，對(duì)時(shí)間的流逝產(chǎn)生了深深的無(wú)奈和絕望。而在“心理時(shí)間的支配下，人可以將受外在空間的約束縮至最小，自由徜徉在意識(shí)的河流中，從而產(chǎn)生了與外在異化空間相抗衡的

14、自我存在。二、具體實(shí)踐心理時(shí)間在?荒原?中的具體運(yùn)用由于?荒原?的創(chuàng)作經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)間四年，艾略特因此擁有較長(zhǎng)的思考期。詩(shī)人得以在不同的章節(jié)中，對(duì)于“時(shí)間的表述在形式上采用了不同的表現(xiàn)手法以闡釋這個(gè)問(wèn)題。各章具體分析如下：1、對(duì)當(dāng)下狀態(tài)的回避在第一章“葬儀中，表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)在時(shí)態(tài)的刻意回避。首先，是當(dāng)下狀態(tài)的空白。第一節(jié)中，詩(shī)歌開篇便點(diǎn)明“四月這殘忍的季節(jié)，8 詩(shī)句引文出自：李俊清：?艾略特與?：人民文學(xué)， 2007年，第31頁(yè)。這與以往人們心中那個(gè)春意盎然、欣欣向榮的四月顯然不同。詩(shī)人筆下的四月，是一個(gè)混合著“記憶與希望的四月，記憶與希望暗示時(shí)間的過(guò)去與未來(lái)，“當(dāng)下顯然缺失了。緊接著，在“夏

15、日突臨之時(shí)，作者非但沒(méi)有感受到當(dāng)下的存在，反而用一連串的過(guò)去時(shí)態(tài)stopped，went，drank，talked，were，took，frightened，said9?艾略特與?，第105-120頁(yè)附錄一：原文。等把讀者拉回到“我在施塔柏格湖上的生活以及殘留在大公府邸的童年記憶之中。第二段中，作者用“影子暗示死亡，它“不同于早上跟在你身后的/或是黃昏在前面迎接你的影子。10?艾略特與?，第32頁(yè)。筆者認(rèn)為此處借用了古代神話中斯芬達(dá)克斯之迷暗示人類的生命。在斯芬達(dá)克斯之謎中，用早晨、中午、下午比喻成人生的幼年、中年和老年三個(gè)階段。此處的早晨、黃昏也分別暗示了人類生命的幼年、老年時(shí)期，而作者所處

16、的當(dāng)下中年時(shí)期則被略過(guò)了。其次，是讓過(guò)去的影響覆蓋當(dāng)下，當(dāng)下成為過(guò)去的影射。本節(jié)第二段中，作者用“一把沙粒的恐懼指出人類對(duì)死亡真正的恐懼在于并非對(duì)死亡本身的恐懼，而是遙遙等待死亡的過(guò)程令人畏懼。典故出自希臘神話中庫(kù)米的女巫求死不能的故事，這種恐懼感源于神話的過(guò)去，并影響到現(xiàn)在，屬于人類潛意識(shí)中的一種。可以說(shuō)這種情感存在于過(guò)去，并在現(xiàn)實(shí)存在中折現(xiàn)。本節(jié)最后一段中，“我對(duì)熟人司太森說(shuō)：“我們?cè)谶~利曾經(jīng)同過(guò)船呀！11 同上，第33頁(yè)?！斑~利是羅馬與迦太基之間第一次戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)，意指第一次世界大戰(zhàn)，因?yàn)閮纱螒?zhàn)爭(zhēng)原因均為經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)取。在此處作者將歷史的過(guò)去重演，隱射現(xiàn)今科技和人類文明在進(jìn)步，而人類卻仍然

17、為欲望所左右的現(xiàn)實(shí)，回避了對(duì)一戰(zhàn)的直接描寫。12 同上，第38，44-45頁(yè)。在第一節(jié)里，有一個(gè)人物外表看來(lái)似乎起了貫穿時(shí)間的作用莎莎翠絲夫人。詩(shī)人稱她為 clairvoyance，根據(jù)佛家阿昆達(dá)磨俱舍論譯為“天眼通，意為能透視無(wú)障礙。她期望借助紙牌的解釋，把時(shí)間合理地連貫起來(lái)，但實(shí)際上，她的神力能夠通曉古代、預(yù)知未來(lái)的生命輪回，卻無(wú)法對(duì)現(xiàn)存的“空白作出合理解釋。在那五意義明確的紙牌中，“淹死的腓尼基水手可能指寶劍10點(diǎn)，代表古代豐年神Fertility God，古代每年夏末將神像拋入河中，以期來(lái)年復(fù)活，帶來(lái)豐收。“海島的妖女系希臘神話中地中海的女妖Siren?！芭载Q三柱的人艾略特原稿欲將ma

18、n with three staves改為king fishing，但最后維持man with three staves不變，因此，可以理解此牌意通“漁王。這三牌展現(xiàn)的都為神話的過(guò)去。而另外兩牌“命運(yùn)之輪和“吊人含有對(duì)生命、對(duì)自我意義的一種升華性思考，“命運(yùn)之輪含有佛家輪回的思想，而“吊人中的犧牲含有基督教中奉獻(xiàn)之意，暗含“重生的概念，這種“死亡重生的模式，實(shí)際上表達(dá)時(shí)間綿延不絕的流動(dòng)性。但是，有一空白的牌，因莎莎翠絲夫人能力有限，看不出其中的含義。對(duì)此，筆者認(rèn)為這空白的牌指涉的正是當(dāng)下的存在，它亦是過(guò)去與未來(lái)中的空白帶：“他背后隱藏的*種秘密，不準(zhǔn)我看。我找不到13 ?艾略特與?，第33頁(yè)。

19、微妙地透露出作者對(duì)“現(xiàn)存持回避態(tài)度，并借莎莎翠絲夫人的困惑表達(dá)出來(lái)。14 本段對(duì)詩(shī)中典故的闡釋出處見?艾略特與?第40-42頁(yè)。由此看來(lái)，艾略特在此處的時(shí)間觀似乎與前文所說(shuō)的“綿延有所出入，因?yàn)樵凇熬d延說(shuō)中，時(shí)間表達(dá)為一種不可分割的，持續(xù)不連續(xù)的流動(dòng)，而第一節(jié)中展現(xiàn)的一系列對(duì)現(xiàn)在時(shí)態(tài)的回避，難道不是一種連續(xù)、割裂的時(shí)間狀態(tài)嗎.其實(shí)不然，“現(xiàn)存在客觀世界中表達(dá)為“物理時(shí)間，具體表現(xiàn)為過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)依次延伸，表達(dá)人或客觀事物在數(shù)量觀念上存在的長(zhǎng)度。在“物理時(shí)間中，現(xiàn)存作為時(shí)間的一個(gè)空間環(huán)節(jié)，是不可缺的，但在“心理時(shí)間中，時(shí)間的延續(xù)不對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)做具體劃分，它是一種包容滲透狀態(tài)，每個(gè)狀態(tài)都包含了

20、一切時(shí)間的形態(tài)，過(guò)去中蘊(yùn)涵未來(lái)，未來(lái)中表達(dá)著曾在。詩(shī)人對(duì)客觀時(shí)間中的“現(xiàn)存無(wú)疑是敏感的，否則不可能創(chuàng)作出?荒原?，但卻又對(duì)現(xiàn)存這一狀態(tài)感到無(wú)能為力，因此轉(zhuǎn)而希望忘卻當(dāng)下，在對(duì)過(guò)去的回憶與對(duì)未來(lái)的希望中得到片刻的解脫。因此，詩(shī)歌中現(xiàn)在時(shí)態(tài)的空白，并非真正的“不存在，而是被詩(shī)人有意識(shí)的“回避了，它仍然存在于過(guò)去的未來(lái)，或未來(lái)的曾在中。正是這種有意識(shí)的回避，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)外在道德喪失、秩序混亂、欲望橫流的人類現(xiàn)存世界的一種心理回避，也表達(dá)了在精神的荒原中人類找不到生命的意義、存在的價(jià)值。 2、意識(shí)流式的“綿延狀態(tài)第二章“棋戲過(guò)兩段沒(méi)有得到回應(yīng)的獨(dú)白展現(xiàn)意識(shí)的流動(dòng)，表達(dá)心理時(shí)間的綿延不絕，展現(xiàn)人物心世界

21、的混雜混沌感。在第一段獨(dú)白中，詩(shī)人模仿意識(shí)流小說(shuō)的寫作方法：淡化了情節(jié)、打亂外在時(shí)間空間和在思維的順序，只關(guān)注人物的意識(shí)活動(dòng)，將所要表現(xiàn)的容全部納入意識(shí)流程的構(gòu)造中，展現(xiàn)了一個(gè)神經(jīng)質(zhì)女人有評(píng)論家認(rèn)為是是艾略特的第一任妻子薇薇安引者注15 引者注局部出處?T.S.艾略特：詩(shī)歌和戲劇的解讀?，第59頁(yè)。脆弱不安而又陰暗的心理世界。這個(gè)女人一連串的疑問(wèn)將心的不安展露無(wú)疑，尋求不到解答后，便轉(zhuǎn)入到空洞的無(wú)聊的充滿猜疑的自我意識(shí)中，借此打發(fā)心的空虛與不安：“我記得/他的眼睛是耀眼的明珠。16?艾略特與?，第48頁(yè)。這里她聯(lián)想到了莎士比亞?暴風(fēng)雨?中愛(ài)麗爾的一句歌詞，但第二句，很快又轉(zhuǎn)入到對(duì)現(xiàn)實(shí)的猜疑上來(lái)

22、：“你是活著呢還是死了.你的頭腦里一無(wú)所有嗎.17 Ibid.到此意識(shí)并沒(méi)有延續(xù)下去，在“然而之后戛然而止，思緒又重新轉(zhuǎn)回到莎士比亞的戲劇中，連續(xù)四個(gè)“噢。噢。噢。噢OOOO，這種悲嘆的呼叫聲，在莎士比亞的悲劇中一共出現(xiàn)兩次：一為?奧瑟羅?(Othello, The Moor of Venice)，奧瑟羅殺死妻子后發(fā)出的悲憤呼叫聲；一為?爾王?(King Lear)，爾王被放逐荒野后的悲呼聲。18?艾略特與?，第56頁(yè)。但緊接著她的意識(shí)很快進(jìn)入了與莎士比亞毫無(wú)相干的事件中，她想到了莎士比希里安爵士樂(lè)“則高雅，則靈妙。筆者認(rèn)為這純屬毫無(wú)意義的純粹的聯(lián)想，僅是因讀音相近，由莎士比亞(Shakesp

23、eare)聯(lián)想到莎士比希里安爵士樂(lè)(Shakespeherian)。這一段可以歸為單純的意識(shí)流活動(dòng)。從無(wú)意義的隨性的聯(lián)想活動(dòng)中表現(xiàn)女人心的極度恐慌和帶神經(jīng)質(zhì)的不安，表現(xiàn)其思維混亂不堪，異于常人的神經(jīng)質(zhì)特性，同時(shí)拋開人們熟悉的按客觀線性時(shí)間流動(dòng)的表達(dá)方法，轉(zhuǎn)而用直覺(jué)體驗(yàn)對(duì)心理時(shí)間的前后繼起進(jìn)展重新組合，表達(dá)意識(shí)流動(dòng)的無(wú)向性，這與柏格森對(duì)“綿延形式的描述不謀而合，柏格森以河流的運(yùn)動(dòng)來(lái)比喻時(shí)間的“綿延，他說(shuō)：“無(wú)論在哪一種體系之下，都只有一種包含了任何事物的獨(dú)特的綿延，這是一條無(wú)底的、無(wú)岸的河流，它不借可以標(biāo)出的力量而流向一個(gè)不能確定的方向。即使如此，我們也只能稱它為一條河流，而這條河流只是流動(dòng)。1

24、9?生命沖動(dòng)重讀柏格森?，第74頁(yè)。第二段獨(dú)白模仿兩個(gè)下層女人的對(duì)話，但事實(shí)上通篇都是“我在復(fù)述，中途沒(méi)有被人打斷，對(duì)話對(duì)象莉兒始終是“我獨(dú)白中一個(gè)人物，不具備發(fā)言權(quán)，并且在獨(dú)白的末尾，對(duì)象莉兒在人稱中由“你變?yōu)椤八麄冎械囊粏T，說(shuō)明說(shuō)話者已經(jīng)完全由再現(xiàn)對(duì)話的意識(shí)中沉浸到了更深層次的自我意識(shí)中。而且獨(dú)白中找不到除“我之外的聽者。另一個(gè)發(fā)言人是酒館里的小酒保，但他并沒(méi)有聽“我說(shuō)話，僅是機(jī)械地重復(fù)著“HURRY UP PLEASE ITS TIME，詩(shī)人甚至在原文中用一連串大寫強(qiáng)調(diào)這句話引者注企圖讓外在的物理時(shí)間強(qiáng)制滲入“我延續(xù)不斷的心理思維中，而對(duì)于他的催促，“我顯然也沒(méi)有作出應(yīng)有的回應(yīng)，仍充耳不

25、聞地沉浸在自我的回憶中。詩(shī)人通過(guò)由獨(dú)白復(fù)述出的對(duì)話，實(shí)際上是在虛幻的交流中追求主觀世界的真實(shí)再現(xiàn)。在心理時(shí)間的綿延中，客觀的物理時(shí)間已經(jīng)失去了其效用。這充分顯示了柏格森對(duì)“自我意識(shí)的理解：“意識(shí)的在生命中，時(shí)間即不可能分裂，也不可能局限于空間之中。20 夏臘初：?論柏格森心理時(shí)間對(duì)意識(shí)流小說(shuō)的關(guān)鍵性影響?，*師*大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年04期，第91頁(yè)。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，艾略特對(duì)柏格森“綿延說(shuō)的借鑒并非生搬硬抄。柏格森對(duì)時(shí)間的理解是片面的，實(shí)際上物理時(shí)間是不可被否認(rèn)的，“心理時(shí)間仍受物理時(shí)間的制約，因?yàn)槿说囊庾R(shí)不外是對(duì)客觀存在的反響，因此物理時(shí)間是時(shí)間的根本存在形式是不可推翻的。實(shí)際上心理時(shí)間的“

26、綿延仍須在客觀條件作用下才能完成。因此，艾略特寫作中并沒(méi)有完全摒棄物理時(shí)間對(duì)心理時(shí)間的作用。在“棋戲的末尾，一句“晚安比爾。晚安蔞。晚安梅。晚安再會(huì)再會(huì)。晚安。晚安。晚安。太太們，晚安，得意的小姐們。晚安。晚安。21?艾略特與?，第67頁(yè)。，雖仍然是“我自我意識(shí)流動(dòng)的一局部，并且借莎士比亞戲劇?哈姆萊特?中奧菲莉亞精神失常之后話語(yǔ)，說(shuō)明詩(shī)中人物瘋癲無(wú)助的精神境況。但實(shí)際上暗中回應(yīng)了酒保的催促，說(shuō)明心理時(shí)間并不可完全取代客觀的物理時(shí)間。艾略特對(duì)柏格森的時(shí)間觀持一種“揚(yáng)棄的態(tài)度，吸取其精華局部，但同時(shí)有滲入了自己的思索，這是其作為一位哲學(xué)詩(shī)人的獨(dú)到之處。3、包含在過(guò)去的未來(lái)中的“現(xiàn)在第三節(jié)“火誡中

27、，出現(xiàn)了一個(gè)通常被人們認(rèn)為是貫穿整篇詩(shī)作的表達(dá)人物泰睿奚愛(ài)斯。艾略特在其原注中指出：泰睿奚愛(ài)斯是本詩(shī)的重要人物，所有其他的人，都融合在他身上。22 同上，第20頁(yè)。換言之，他是全詩(shī)的發(fā)言者、表達(dá)者，詩(shī)中的時(shí)間秩序乃隨其視線與思維而定。泰睿奚愛(ài)斯在第三節(jié)中粉墨登場(chǎng)，并通過(guò)他的“預(yù)見向讀者展示了一幕打字員和小職員沒(méi)有愛(ài)只有欲的幽會(huì)。仔細(xì)推敲可以發(fā)現(xiàn)，泰睿奚愛(ài)斯表達(dá)的基點(diǎn)并不屬于現(xiàn)在。首先，這一幕存在于泰睿奚愛(ài)斯的預(yù)見中：“我，泰睿奚愛(ài)斯，帶著折皺乳房的老人見到那一幕，就預(yù)知其余的一切23 同上，第62頁(yè)。因此，接著發(fā)生的事，屬于他的預(yù)知，屬于未來(lái)。其次，這一幕又屬于過(guò)去：打字員“轉(zhuǎn)身對(duì)鏡望，僅有那

28、片斷的思想在腦中掠過(guò)：也罷，如今事已發(fā)生：我快樂(lè)它已過(guò)去。24 同上，第63頁(yè)。按前艾略特的原注，這話仍應(yīng)出自泰睿奚愛(ài)斯，此時(shí)這件事已成過(guò)去。從這個(gè)事件中可以看出艾略特對(duì)“時(shí)間微妙的表達(dá)。外表看來(lái)，詩(shī)人似用“現(xiàn)在描述事件經(jīng)過(guò)，但實(shí)際上，此處的“現(xiàn)在并非當(dāng)下，乃是包含了過(guò)去的未來(lái)的“現(xiàn)在，“現(xiàn)在用極隱蔽的手法偷梁換柱成“未來(lái)和“過(guò)去。這里筆者認(rèn)為艾略特應(yīng)是借鑒了柏格森對(duì)“現(xiàn)在這一時(shí)間形態(tài)的理解。柏格森認(rèn)為在時(shí)間形態(tài)中，沒(méi)有比“現(xiàn)在更小的了。在?物質(zhì)與記憶?一書中，他認(rèn)為：“傳統(tǒng)的時(shí)間觀視現(xiàn)在為直線上的一個(gè)點(diǎn)，但假設(shè)現(xiàn)在是一個(gè)確定的點(diǎn)，則這個(gè)點(diǎn)即為空間中的點(diǎn)，在綿延中，假設(shè)把現(xiàn)在看成是數(shù)學(xué)上的一個(gè)

29、點(diǎn)，則其實(shí)現(xiàn)在是既存在于點(diǎn)的這邊又存在于點(diǎn)的那邊。25?生命沖動(dòng)重讀柏格森?，第77頁(yè)。用綿延的觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)在應(yīng)是一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)東西或一個(gè)點(diǎn)。既然是過(guò)程，就不僅是現(xiàn)在，而包含了一切的時(shí)間形態(tài)。“假設(shè)你了解那隔離過(guò)去與未來(lái)的不可分的界限，則必知沒(méi)有比現(xiàn)時(shí)更小的了。當(dāng)我們想現(xiàn)在將成，則現(xiàn)在尚未存在；當(dāng)我們想現(xiàn)在方存，而現(xiàn)在已成過(guò)去。26?生命沖動(dòng)重讀柏格森?，第78頁(yè)。從這一點(diǎn)上反觀第一節(jié)中詩(shī)人對(duì)現(xiàn)在時(shí)態(tài)的回避，也更易理解為什么艾略特要將神話的過(guò)去、歷史的過(guò)去與當(dāng)下納入一體，使當(dāng)下包含滲透在“綿延之流的過(guò)去與未來(lái)之中，乃是因?yàn)榘馗裆J(rèn)為在時(shí)間狀態(tài)中，人們所能知覺(jué)的只是過(guò)去，因?yàn)椤凹兇獾默F(xiàn)在乃

30、是傾吞未來(lái)的過(guò)去不可分的歷程。27 Ibid.三、更高的追求重建秩序的要求與時(shí)間觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)绻蕴氐?荒原?僅停留在對(duì)心理時(shí)間綿延不絕的借鑒與描述上，停留在對(duì)自我意識(shí)的反復(fù)強(qiáng)調(diào)上，它就不可能成為現(xiàn)代主義詩(shī)歌的里程碑，因?yàn)檫@樣的作品在現(xiàn)代主義文學(xué)中隨處可見。事實(shí)上，從“火誡一節(jié)中已經(jīng)隱隱透露出詩(shī)人對(duì)精神的皈依。到了“雷語(yǔ)中，這種情感就更加明顯和強(qiáng)烈了。1、新的追尋筆者認(rèn)為，在?荒原?創(chuàng)作的后期，詩(shī)人已經(jīng)逐步意識(shí)到柏格森所推崇的心理時(shí)間，其作用至多只能消解人類與客觀世界的矛盾，但不能起到絕對(duì)歸附傳統(tǒng)的有序、和諧、絕對(duì)平衡的秩序，這與艾略特心中的“理想秩序產(chǎn)生了矛盾，他的理想秩序是“源于最高絕對(duì)的

31、概念，他總是試圖復(fù)歸秩序的傳統(tǒng)的需要，包含著對(duì)過(guò)去的不斷重新組合，認(rèn)為過(guò)去的客觀存在是在心理之外。28?艾略特詩(shī)歌中時(shí)間觀念的嬗變?，第24頁(yè)。這就與柏格森所認(rèn)為心理時(shí)間最重要的形式存在于回憶中產(chǎn)生矛盾。于是艾略特試圖尋找一種新的方式，以期建立一個(gè)新的安定有序的世界，擺脫人類在荒原中的生存困境。此時(shí)他想到了對(duì)世界的拯救意義。于是從“火誡的末尾開場(chǎng)，到“雷語(yǔ)通篇，引用了大量的典故，意在重建一個(gè)有道德有理性的人類新秩序，而這一重建過(guò)程仍離不開時(shí)間的參與。此時(shí)“時(shí)間的表現(xiàn)形式已不再是柏格森的心理時(shí)間，更多地融合進(jìn)詩(shī)人自己對(duì)“時(shí)間的思考，即對(duì)“秩序的思考。2、在探索中前進(jìn)，在前進(jìn)中升華有人認(rèn)為此處表達(dá)

32、了基督教的時(shí)間觀，筆者認(rèn)為這一看法尚待商榷。原因有二：其一，在?荒原?中艾略特傾向于多種教派教義的探索，無(wú)論是章節(jié)命名還是用典，都糅合了佛教、基督教、印度教、婆羅門教等教派典故和意像。例如第三節(jié)“火誡題目乃出自佛教的?火誡?及圣奧古斯丁壓抑熱情之火的典故。第三節(jié)結(jié)尾，“于是我來(lái)到迦太基29?艾略特與?，第65頁(yè)。一行出自圣奧古斯丁的?懺悔錄?第三章第一節(jié)，迦太基意為罪惡之城。后一行“燃燒之意則出自佛教?火誡?的經(jīng)文。緊接著“啊主啊求您把我從火中抽出來(lái)吧。30 Ibid.再引?懺悔錄?中：“或被外界美色所惑，但你已把我從火坑中救出了?？梢姟盎鹫]一節(jié)中詩(shī)人將佛教與基督教的典成心向穿插混用，并沒(méi)有表

33、達(dá)出明確的觀。第五節(jié)“雷語(yǔ)之名典出婆羅門教吠陀經(jīng)中優(yōu)波尼沙局部。本節(jié)開篇引入?路加福音?中有關(guān)耶穌受難及復(fù)活的記載，“第三者之典故仍出自?路加福音?，從“于是雷發(fā)言31 Ibid.開場(chǎng)，詩(shī)人反復(fù)引入優(yōu)波尼沙經(jīng)之語(yǔ)：Datta奉獻(xiàn)、Dayadhvam同情、Damyata抑制，并以此經(jīng)正式完畢語(yǔ)Shanti善諦作為詩(shī)歌結(jié)尾，可見“雷語(yǔ)一節(jié)里，基督教仍不是作者唯一的觀。32 本段詩(shī)歌典故的闡釋參見?艾略特與?，第80-81頁(yè)。其次，基督教所講的“時(shí)間，是一種線性的概念，而艾略特的“秩序則呈現(xiàn)出二元色彩世俗秩序與非世俗秩序。世俗秩序在詩(shī)中具體表達(dá)為四時(shí)的交替循環(huán)。非世俗秩序則是時(shí)間帶有意味的輪回與重生

34、，直至永恒。四時(shí)的交替并非僅出現(xiàn)在“雷語(yǔ)一節(jié)中，世俗秩序在從詩(shī)歌開頭便有多處表達(dá)，如“葬儀中“四月這殘酷的季節(jié)春天、夏日的突然降臨、“冬天就到南方去、“期間驕陽(yáng)猛射夏季、“去年你在園中種下的尸體，有沒(méi)有發(fā)芽.春季、“今年可會(huì)開花.夏季、“曾否為突降的寒霜所摧殘.秋季。33?艾略特與?，第31、32、33、34頁(yè)。第三章“火誡中，“枯葉如臨死的手指，抓撓著沉入沙灘。秋季夏夜“女神俱已離去、“一個(gè)冬日黃昏在煤氣廠后菲迪南王子想起他死去的父親。34 同上，第60頁(yè)。但前三章中四時(shí)的交替僅是一元的世俗秩序，從第五章“雷語(yǔ)開場(chǎng)，詩(shī)篇呈現(xiàn)二元交替的秩序觀：開篇引用了耶穌被處死的典故，此時(shí)正值春季，“汗是趕

35、的腳在沙中、“干雷、“蟬、“枯草35 同上，第85-86頁(yè)。均表達(dá)干旱的夏季，人類生活的自然界一片干涸的荒原景象，這正是通過(guò)世俗秩序所表現(xiàn)的世俗生活的荒蕪、悲涼。但從“于是雷發(fā)言了開場(chǎng)，詩(shī)人導(dǎo)入了非世俗的秩序觀，借雷語(yǔ)表達(dá)神的啟示，通過(guò)一系列可以完畢荒原局面的自然景觀“于是一陣潮濕的風(fēng)挾帶著雨恒河下沉，無(wú)力的樹葉期盼甘霖而朵朵烏云遠(yuǎn)處聚焦，籠罩喜馬梵特山頭。叢林起伏，在靜寂中躬著背36?艾略特與?，第88頁(yè)對(duì)荒原上的居民們說(shuō)出了得救的三條途徑：“奉獻(xiàn)、同情、抑制。雷所說(shuō)的話正是整治社會(huì)混亂秩序、恢復(fù)自然界正常秩序，完畢下一個(gè)世俗秩序的惡性循環(huán)，使心靈荒原起死回生的甘露。這一典故正好表現(xiàn)艾略特的

36、非世俗秩序觀：“以時(shí)間為基點(diǎn)，時(shí)間處在永恒的運(yùn)動(dòng)之中，秩序在永恒的時(shí)間里和自然的更替中變化著。37?探討T.S.艾略特的秩序理論?，第40頁(yè)。同樣表現(xiàn)非世俗秩序觀的還有第四章?水死?中腓尼基水手“水死的意像。此處對(duì)“水死的解釋眾說(shuō)紛紜，筆者認(rèn)為應(yīng)含有含義，古人將豐殖神像沉入河中，暗含自然秩序上的死亡，數(shù)日后再將神像撿起，將死亡升華為意義上的重生。其中含有的正是“秩序在永恒的時(shí)間里和自然的更替中變化著的非世俗秩序觀。但這種二元的秩序觀在詩(shī)歌結(jié)尾處又產(chǎn)生了變化，?荒原?在第五節(jié)后半局部，逐步明顯地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)“時(shí)間更高的追求，即把時(shí)間觀建立在一種對(duì)永恒和絕對(duì)秩序的追求之上，要到達(dá)這一追求，就必然將

37、世俗秩序最終統(tǒng)一融納進(jìn)非世俗秩序中。在形式上表現(xiàn)為兩種秩序并不是對(duì)立的，而是相互作用，局限性的一方向更為開放的一方轉(zhuǎn)化、消融，最終到達(dá)絕對(duì)和諧的狀態(tài)。筆者認(rèn)為此處開場(chǎng)，詩(shī)人應(yīng)是受了布拉德雷哲學(xué)觀的影響。艾略特在哈佛大學(xué)求學(xué)期間完成了關(guān)于F.H.布拉德雷的博士論文，38 艾略特于1911年開場(chǎng)研究布拉德雷哲學(xué)思想，1914年艾略特獲得獎(jiǎng)學(xué)金前往英國(guó)牛津大學(xué)研究唯心哲學(xué)。次年完成關(guān)于布拉德雷的論文，并得到了哈佛大學(xué)的承受，但由于一次世界大戰(zhàn)原因，他最終沒(méi)有回國(guó)承受博士學(xué)位。另，布拉德雷一譯布萊德雷。他的哲學(xué)觀必然對(duì)艾略特產(chǎn)生影響。作為新黑格爾主義者的代表，布拉德雷所指的“絕對(duì)不再是黑格爾所說(shuō)的“客

38、觀的宇宙精神，39 引文局部出自“*放桐：第六章第十章，網(wǎng)絡(luò)版， 而是“絕對(duì)經(jīng)歷?！敖^對(duì)經(jīng)歷不僅包含了通過(guò)感覺(jué)而得到的經(jīng)歷，也包括了主觀的情感意志以及神秘的本能體驗(yàn)。40 Ibid.他所謂的“經(jīng)歷是一個(gè)開展過(guò)程，這個(gè)開展過(guò)程最終將到達(dá)“絕對(duì)經(jīng)歷的境界，即“超出了一切矛盾和對(duì)立，一切均保存了自己的個(gè)性而又無(wú)矛盾地消融于絕對(duì)經(jīng)歷之中。41 Ibid.布拉德雷曾這樣談?wù)撨^(guò)“絕對(duì)：“在絕對(duì)中，我們必須保持我們經(jīng)歷的每一個(gè)個(gè)項(xiàng)item。我們不可能會(huì)喪失什么東西，相反，我們可能擁有豐富得多的東西，這個(gè)豐富的多樣性可以如此增補(bǔ)我們現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的各種成分，同時(shí)它們?cè)谌w中也得到了轉(zhuǎn)化。這樣的一種整體是和諧地包含了

39、所有成分的經(jīng)歷的整體。42 虞又銘：?T.S.艾略特與九葉詩(shī)派對(duì)“時(shí)間的不同思索?，?*師*大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)?，2006年02期，第98頁(yè)這里布拉德雷雖沒(méi)有明確講到上帝或，但他所謂的“絕對(duì)正是起到了一種式的感化作用不同性質(zhì)的個(gè)體都可以在對(duì)終極信仰的追求中消融世俗間的對(duì)立和矛盾，到達(dá)理想中絕對(duì)化的永恒境界。布拉德雷相信，“局部的矛盾會(huì)在在更高一級(jí)的視角中消失，這樣一級(jí)一級(jí)往上推理，最終會(huì)到達(dá)一種理想的最高和諧狀態(tài)，一切矛盾對(duì)立都得到取消并得以融合。43 Ibid.這正好吻合艾略特對(duì)絕對(duì)秩序追求的理想。因此詩(shī)人在結(jié)尾表達(dá)出強(qiáng)烈的色彩，企盼用非世俗的秩序統(tǒng)領(lǐng)人類世界，完畢荒原中一派混亂的局面，使人類世

40、界到達(dá)永恒、有序的絕對(duì)狀態(tài)。結(jié)論艾略特是一位哲學(xué)家式的詩(shī)人，他一生的文學(xué)創(chuàng)作始終離不開對(duì)“時(shí)間這一問(wèn)題的哲學(xué)思考。并且他的時(shí)間觀也隨著年齡的增長(zhǎng)和對(duì)哲學(xué)知識(shí)的汲取愈加豐富而不斷升華和完善。從對(duì)?荒原?文本的分析可看出，艾略特前后時(shí)間觀經(jīng)歷了一次嬗變，從前期對(duì)心理時(shí)間的推崇，到后期開場(chǎng)對(duì)時(shí)間更永恒、更有價(jià)值的探求，不再利用在時(shí)間的綿延來(lái)抗衡客觀外在的異化世界，不再像大多數(shù)現(xiàn)代主義文學(xué)家那樣躲在由自己的心理和意識(shí)所構(gòu)件的個(gè)人世界中，而是跳出窠臼，積極尋求一種能使世界到達(dá)平衡、有序、和平之絕對(duì)狀態(tài)的有效方法，這不僅表達(dá)了詩(shī)人時(shí)間觀的升華，更重要的是表達(dá)了?荒原?在時(shí)間觀上承上啟下的重要作用，它既對(duì)心理時(shí)間有充分表述，表達(dá)了現(xiàn)代主義文學(xué)最突出的特點(diǎn)，同時(shí)?荒原?作為艾略特對(duì)秩序理論的初步實(shí)踐，又為艾略特下一部驚世之作?四個(gè)四重奏?對(duì)時(shí)間和秩序重新建立的繼續(xù)探索奠定了根底。The Evolutionary Concept of Time on T.S. Eliots THE WASTE LANDChen LeiAbstract: The mean