我看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1、我看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)我看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力。中華文化積淀著 中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚 滋養(yǎng)。中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了 中國人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華 民族生生不息、薪火相傳。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說是中華民族永遠(yuǎn)不能 離別的精神家園。中華文化塑造了中華民族自強(qiáng)日新、厚德載物的最 深沉的精神追求，賦予中華民族生生不息的生命力。弘揚(yáng)和傳承中華 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承我國古人優(yōu)秀的價(jià)值理念和道德規(guī)范，對我們樹 立民族文化自信，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具

2、有十分重要的 意義。一、弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性在確立人類社會普遍的道德規(guī)范方面，中華文化有其優(yōu)長之處。 中華文化中包含著許多為人類所共同遵循的普遍性的生存智慧。老子、 孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學(xué)說至今仍然具有世界性的 文化意義。這些思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與 社會、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。老子、孔 子等人的思想中包含了許多正確反映人與人、人與社會、人與自然和 諧生存發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識，思考和表達(dá)了人類生存與發(fā)展的根本 問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，歷久彌新，成為人 類共有的精神財(cái)富。古人言：“滅人之國，必先去其史

3、”。如果一個(gè)國家和民族連自己 的歷史都沒有了，連自己的老祖宗都忘記了，這個(gè)國家無論經(jīng)濟(jì)軍事 多強(qiáng)大，也是一推就倒的紙老虎。當(dāng)前，我國社會正處于轉(zhuǎn)型期，隨 著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國的社會思想文化呈現(xiàn)出多元化的 傾向。一方面,歐美文化開始滲透到我國社會生活的方方面面；另一 方面,歷史虛無主義思想泛濫成災(zāi)，有相當(dāng)多的國人對我國優(yōu)秀傳統(tǒng) 文化了解甚少。甚至有一些人對中國傳統(tǒng)文化持不屑和惡意歪曲的態(tài) 度，認(rèn)為那是糟粕，是迷信，阻礙了中國現(xiàn)代化進(jìn)程。在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中、在西方文化的沖擊面前，我們有必要重新 審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義和價(jià)值。習(xí)近平總書記在中央政治 局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中，

4、有針對性地指出：“對中國人民和 中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教 育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛 國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)我國人民樹立和堅(jiān)持正確的 歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。” 正如總書記所說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人們進(jìn)行道德教育修養(yǎng)的“好 教材”，人們通過學(xué)習(xí)把握“中華民族傳統(tǒng)美德”有助于正確處理義 與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系，中國傳統(tǒng) 文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界 觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于重塑新時(shí)期社會道

5、德，有助于培 育社會主義核心價(jià)值觀的文化自覺。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特 的價(jià)值體系。中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人 內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。我們提倡的社 會主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、 誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國 人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念。培育和弘揚(yáng)社會主 義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在當(dāng)代社會，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互作用，其價(jià)值日 益充分突顯出來，成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力乃至主導(dǎo)性力

6、量。 如亨廷頓所言：“在一個(gè)世界各國人民都以文化來界定自己的時(shí)代， 一個(gè)沒有文化核心而僅依賴政治信條來界定自己的社會哪里會有立 足之地？”同理，離開中國傳統(tǒng)文化而講中國特色社會主義文化建設(shè) 只能是奢談。二、正確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)在有形的物質(zhì)方面，也體現(xiàn)在 精神方面。國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、 道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國 理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中 適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條 件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵包括以

7、下幾個(gè)方面：其一，自強(qiáng)不息、厚德載物的精神。易傳中提出的“天行健 君子以自強(qiáng)不息”及“地勢坤，君 子以厚德載物”兩個(gè)命題，集中地體現(xiàn)了中國文化的精神實(shí)質(zhì)。自強(qiáng) 不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵(lì)著中華兒女在困境中崛 起，在逆境中奮進(jìn)，永不屈從于外來的壓迫?！昂竦螺d物”指君子應(yīng)以大地一樣的胸懷包容萬事萬物。中國傳 統(tǒng)文化的一大特色就是以寬厚之德包容萬物，即厚德載物。從歷史上 看，中國傳統(tǒng)文化猶如廣袤的海洋，不斷地吸收外來文化元素，兼收 并蓄，不辭溪流，不抱成見，不斷地進(jìn)行融合、創(chuàng)新，從而支撐起世 界歷史上一個(gè)延續(xù)五千年而不衰的大一統(tǒng)國家，并繼續(xù)為中華民族的 超大型崛起提供最牢固的文化根基。

8、其二，注重人的內(nèi)在修養(yǎng)和道德價(jià)值。中國古代哲學(xué)中有肯定人的人格尊嚴(yán)、人的道德價(jià)值的思想，儒 家道德的特點(diǎn)是富于理想主義、人文主義和實(shí)踐理性精神，它追求自 我完美，力圖通過道德塑造理想人格。儒家最理想的人際關(guān)系是父慈、 子孝、兄友、弟恭。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任 積極入世，在個(gè)人與家 庭、個(gè)人與國家、個(gè)人與社會的關(guān)系上，提倡群體意識，突出個(gè)人的 內(nèi)在修養(yǎng)，意欲通過個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)達(dá)到道德的完善。主張以倫理道 德為內(nèi)涵的“德行”文化，講求敬祖、愛國、崇禮、厚德，倡導(dǎo)“仁 愛孝悌”的道德準(zhǔn)則，“身、家、國、天下”一體的人倫設(shè)計(jì)，并作 為處世、立世、行世的基本準(zhǔn)則和信條。其三，道法自然、天人合一?！暗婪ㄗ匀?/p>

9、”就是不要破壞自然界以及自然萬物的和諧，人和萬 物都要遵循客觀規(guī)律；“天人合一”思想包含了人與自然的和諧，強(qiáng) 調(diào)“天人合一”共為一體，要求人類必須認(rèn)識自然、順應(yīng)自然，一切 按自然規(guī)律行事。天人合一、道法自然摒棄的是以物為中心的低級發(fā) 展和純粹以人類為中心的狹隘的發(fā)展，提倡的是和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā) 展。既然人與天地萬物共存于同一個(gè)地球之中，又是一個(gè)相互依存的 共同體，那么人為萬物之靈，就有責(zé)任和義務(wù)協(xié)調(diào)關(guān)照人與宇宙、天 地、自然萬物之間的關(guān)系，應(yīng)該積極主動(dòng)地維護(hù)我們賴以生存的宇宙 空間和自然界之祥和。其四，講人格、重氣節(jié)。中華民族是一個(gè)有氣節(jié)、有志氣的民族。翻閱古代典籍屢見不鮮 的關(guān)于氣節(jié)表述，如

10、孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、 “志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。孟子也說：“富貴不 能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫?！辈⒄f：“生 亦 我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼 舍身而取義也?！闭J(rèn)為 高尚品德的價(jià)值遠(yuǎn)在世俗的富貴之上。品行是一個(gè)人的內(nèi)涵，名譽(yù)是 一個(gè)人的外貌。其五，明禮知恥，崇德向善。中國自古就是禮儀之邦。明禮和知恥是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，只 有明禮，才會知恥；只有知恥，才能守禮。所謂 恥者，不足也。知 不足而后勇，忍人所不能忍，為人所不能為?？沙纱笥?。知恥，也就 是知道羞愧和榮辱，它是一個(gè)人自尊心的重要體現(xiàn)，是人所具有的最 基本的道德感。孟子說：羞

11、惡之心，義之端也。這種道德感體現(xiàn)著 人性的尊嚴(yán)，是社會正義的心理基礎(chǔ)，孟子把它視為人與禽獸相區(qū)別 的標(biāo)志之一?？涤袨橐舱f過：“人之有所不為，皆賴有恥心。三、如何弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思考如何對待中國傳統(tǒng)文化。近代以來，無論在學(xué)術(shù)領(lǐng)域還是政治層 面上，在對待傳統(tǒng)文化的問題上，歷來存在兩種對立的、錯(cuò)誤的極端 觀點(diǎn)：一種是把傳統(tǒng)文化說得一團(tuán)漆黑的民文化虛無主義；一種是死 守舊有文化傳統(tǒng)的文化復(fù)古主義。民族文化虛無主義把傳統(tǒng)民族文化視為“沉重的包袱”、“歷史 的惰力”，他們明確地主張“擺脫中國文化的傳統(tǒng)形態(tài)，根本改變和 徹底重建中國文化”，要反傳統(tǒng)，要全力動(dòng)搖、瓦解、震蕩和清除舊 傳統(tǒng)。文化復(fù)古

12、主義則走向另外一個(gè)極端，雖然他們中的許多人提倡以 “價(jià)值中立”的態(tài)度研究國學(xué)，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，對“全盤西 化”論和民族文化虛無主義進(jìn)行了尖銳的批判，但他們否定傳統(tǒng)社會 和現(xiàn)代社會的本質(zhì)的區(qū)別，缺少自我批判精神，對待傳統(tǒng)文化有情緒 化偏執(zhí)，看不到傳統(tǒng)文化的局限性和消極性一面，不允許有任何懷疑 和批判。甚至有的學(xué)者提出重建儒教，并定儒教為國教，來重新確立 當(dāng)代中國人的主流信仰與主流價(jià)值。無論是民族文化虛無主義還是文化復(fù)古主義，在今天看來都是錯(cuò) 誤的，應(yīng)該予以挨棄的。對歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范， 要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承。“有鑒別”就不是全盤肯定或全盤否定的態(tài)度，不是歷史虛無主義或 文化保守主義的態(tài)度；“有揚(yáng)棄”是在經(jīng)過分析鑒別的基礎(chǔ)上，堅(jiān)決 剔除其過時(shí)落后的糟粕后，積極繼承吸收其合理優(yōu)秀的成分。對存在 合理內(nèi)核、又具有舊時(shí)代要素的內(nèi)容，要取其精華、去其糟粕。對明 顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求的內(nèi)容，要加以揚(yáng)棄。一定的文化形成于特定 的