三江源藏俗錄十

1、三江源藏俗錄（十）諸路神佛的樂士玉樹高原，素被譽為神佛的樂士。這里雖不像藏傳佛教發(fā)源地西藏那 樣古剎名僧眾多，諸路神佛云集，但在整個青海藏族聚居區(qū)，它歷來以寺 廟多、僧尼多、教派多而著稱。據(jù)玉樹調(diào)查記載，民國初年，玉樹 25族共有男女3萬余口，青壯年不過萬余，而藏傳佛教寺院即達98座，僧尼達9000余人，幾乎占總?cè)丝诘娜种弧?941年，國民黨政府有關(guān)部門曾對已設(shè)立縣治的玉樹、鋌謙、稱多三縣進行過調(diào)查。據(jù)統(tǒng)計，三縣 共有*余人。而藏傳佛教寺院即達 99座，僧尼*余人。另據(jù)玉樹 藏族自治州概況介紹，玉樹地區(qū)藏傳佛教寺院最多時達170余座，僧尼*余人。這些數(shù)字說明，隨著當(dāng)?shù)厝丝诘脑鲩L，寺廟和僧尼

2、也在迅速擴 大。以致到了二十世紀五十年代初期，形成寺廟林立、僧尼如云之狀。如 此眾多的寺院和僧尼，雖對當(dāng)?shù)氐纳鐣l(fā)展帶來了消極的影響，但從另一 方面卻可以看出，藏傳佛教昔日在這一地區(qū)的興盛和繁榮。藏傳佛教傳入青海的寧瑪、薩迦、嗡舉、格魯四大教派，在玉樹高原 均有分布。這些教派的寺院雖都不太大，但大多具有悠久的歷史。而且， 寧瑪、薩迦、嗡舉三派的寺院，除果洛地區(qū)尚留較多的寧瑪派寺院外，在 青海其他藏族聚居區(qū)，或早已改宗格魯，或留存寺院很少，但這里的寺院 卻十分集中。嗡舉派的許多稀有支派，這里也有分布。同時，在長期的歷 史中，一些寺院不僅形成了自己獨特的修習(xí)組織和修習(xí)方法，有的還結(jié)合 自己的實際，

3、創(chuàng)立了新的派別。所有這些都可以看出，玉樹高原藏傳佛教的獨特之處。玉樹藏族聚居區(qū)與青海其他藏族聚居區(qū)一樣，其信民原本是信仰本教 的。公元八世紀初，當(dāng)藏傳佛教最早的寧瑪派傳入青海后，這里也同青海 其它藏族聚居區(qū)一樣，原有的本教寺院相繼改宗寧瑪。在其后的歲月里， 隨著薩迦、嗡舉、格魯先后在西藏執(zhí)掌大權(quán)，青海各地的寧瑪派寺院也大 多改宗它派。而玉樹地區(qū)直至 50年代，仍然保留著一部分寺院。除果洛 地區(qū)外，這里的寧瑪派寺院要算最多的。據(jù)40年代初的一項統(tǒng)計，僅玉樹、囊謙、稱多三縣，就有寧瑪派寺院25座，僧尼達2300余人。而且，這里還有聞名于安多和康區(qū)的寧瑪派尼姑寺院改加寺，尼姑最多時達 500余人。因

4、寧瑪派系由本教改宗而來，故其他族聚居藏區(qū)的許多寧瑪派 僧人，與本教徒十分相似。出家者有的剃著光頭，有的留著長發(fā)。在家持 居士戒者，多將滿頭長發(fā)編為 57個小辮，盤于頭上。而且，他們分散各 地，專以念經(jīng)發(fā)咒為業(yè)。而玉樹地區(qū)的寧瑪僧人，大多剃度入寺。雖然他 們的寺院在各項組織上沒有其他教派那樣嚴密，但僧人流散于社會上的卻 很少。青海藏區(qū)的薩迦派，在元、明時期頗為盛行。但自格魯派傳入后，大 部分藏區(qū)的寺院都改宗格魯。至 50年代末期，除黃南、果洛地區(qū)尚有少 數(shù)寺院外，該派保留的寺院，基本上都集中于玉樹高原。全州約有寺院 30余座。僅玉樹、囊謙兩縣就有 20余座。玉樹的薩迦派寺院，組織十分 嚴密。各地

5、不但劃分有嚴格的教區(qū)，而且每個教區(qū)都有一個中心寺院，每 個中心寺院大多有若干個屬寺。同時，每個教區(qū)內(nèi)較大的村莊，還設(shè)有薩 迦觀，由該派寺院抽調(diào)僧侶，定期在這里組織信民進行法事活動。西藏的薩迦寺，是許多藏區(qū)薩迦派寺院公認的母寺。而玉樹境內(nèi)的薩迦派寺院,卻大多以后起的俄爾支派俄爾寺為母寺。50年代以前，俄爾寺不但給該地各主要寺院派駐有堪布，而且，各寺院僧侶到了受比丘戒的年齡，也都 到該寺去受戒。在重新開放的薩迦派寺院中，這種關(guān)系雖然沒有過去那樣 密切，但作為一個教派的修習(xí)傳統(tǒng)，也都在積極地恢復(fù)之中。玉樹的嗡舉派，在整個青海藏族聚居區(qū)，其勢力算是最大的，支派也 是最多的。這一派于元代初期即開始在玉樹

6、一帶傳播。后經(jīng)不斷發(fā)展，其 勢力越來越大。明時黃教達賴三世兩次來青海傳教，后來五世達賴居西藏 佛教統(tǒng)治地位，又大力倡導(dǎo)黃教，其它藏族聚居區(qū)的嗡舉派寺院多改宗格 魯，而該派在玉樹地區(qū)的勢力卻未受到太大的影響。玉樹境內(nèi)的嗡舉派寺 院，主要分布于鋌謙縣。50年代以前，全區(qū)共有嗡舉派寺院一百余座， 而鋌謙一地即達五十多座。該派兩大傳承之一的塔布嗡舉，其四大支系的 帕竹嗡舉、蔡巴嗡舉、拔戎嗡舉和嗡瑪嗡舉，除已絕傳的蔡巴嗡舉外，其 它三個支系在這里都有寺院。帕竹嗡舉的八個小支系中，在藏地一直延續(xù) 至今的止貢、主巴和葉巴嗡舉支系，在玉樹境內(nèi)也都有它們的陣地。其中 的葉巴嗡舉支系，在一些藏傳佛教文獻中，都說其

7、已經(jīng)絕傳”。其實，在這里的鋌謙縣境內(nèi)，至今仍保留著一個達那寺。此外，在嗡瑪嗡舉派中， 當(dāng)?shù)剡€有兩個獨有的支派。一個名曰 乃多嗡舉一個名曰 蘇莽嗡舉。 據(jù)傳，乃多嗡舉最初為十七世紀康巴僧人乃多嗡瑪強美所創(chuàng)。其人早年曾 在西藏學(xué)經(jīng)多年，后在今囊謙與昌都交界處的乃多山靜修，研究嗡瑪嗡舉 派教義，并創(chuàng)立乃多嗡舉派屋50年代以前，乃多嗡舉在鋌謙、玉樹、雜 多三縣均有寺院。大的寺院僧侶達 300余人。乃多嗡舉派的教法，既有嗡 舉派的內(nèi)容，又有寧瑪派的成分，實際上是二者教義的綜合。蘇莽嗡舉為十四世紀瑪賽 羅丹仁欽所創(chuàng)，該派的主要經(jīng)典，是瑪賽羅丹仁欽在嗡瑪嗡舉派教義的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的五部經(jīng)書。蘇莽嗡舉以鋌謙縣

8、的大蘇莽寺 和玉樹縣的小蘇莽寺最著名，并被譽為蘇莽嗡舉的姐妹寺”。該派寺院的主要特點是人才齊備，學(xué)科齊全，素以培養(yǎng)宗教人才與科學(xué)文化人才相結(jié) 合而聞名。至50年代末期，該派不少寺院都已發(fā)展成為綜合性寺院。除 組織僧侶學(xué)習(xí)佛經(jīng)外，還培養(yǎng)醫(yī)學(xué)、戲劇、繪畫、天文歷算諸方面的人 才。在過去江源藏族聚居區(qū)沒有學(xué)校的情況下，他們在辦寺院的同時，也 起到了辦學(xué)校的作用，為培養(yǎng)社會人才作出了貢獻。解放后，該派不少僧 侶還俗后，在各級政府機關(guān)和學(xué)校任職，成了新社會的有用之材。歷史上，由于玉樹地區(qū)教派紛呈，寺院眾多，各派競爭十分激烈。他 們不僅都有自己固定的教區(qū)，并排斥其他教派在本教區(qū)內(nèi)傳播教法和招收 僧徒，而且

9、還經(jīng)常相互攻擊。據(jù)老年僧人講，50年代以前，當(dāng)?shù)馗鹘膛伤略旱纳?，雖同為釋迦牟尼的信徒，但平時相互來往者很少，更談不上 相互學(xué)習(xí)、交流修法之道了。而那些敵對情緒嚴重者，如途中相遇，有時 甚至還會互相謾罵。因此，外地不同教派的僧侶，很難在這里插足。格魯 派雖為后起之秀，但在玉樹境內(nèi)卻一直發(fā)展十分緩慢，其原因也就在這 里。后來，在五世、七世達賴的大力倡導(dǎo)下，這里才出現(xiàn)了一些格魯派寺 院。但直到50年代初期，與其他教派相比，其勢力仍然不算大。在漫長的風(fēng)雨歲月里，藏傳佛教在玉樹高原所以能夠一直保持興盛而 不衰，并保留了許多稀有教派，這與它所處的特殊的地理位置不無關(guān)系。 歷史上，玉樹的隸屬關(guān)系雖多次變更，近代又先后隸屬于甘、青兩省，但 由于它處于青海高原的西南邊緣，緊鄰西藏和四川，周圍的政治勢力很難 擴展到這里。大的政治斗爭和教派斗爭，雖然都會給其帶來一定影響，但 并不至于帶來沉重的災(zāi)難，這就使這片土地成了發(fā)展宗教的理想場所。不 僅當(dāng)?shù)氐慕掏娇梢栽陂L期安定的環(huán)境中傳教立業(yè)，西藏在長期而頻繁的教 派斗爭中，那些占統(tǒng)治地位的教派，以及因教派失勢而在當(dāng)?shù)責(zé)o法立身的 僧侶，也常把這塊土地視為樂土，來此建寺宏法