我國古代傳統(tǒng)圖案紋樣來源大致可分三個部分

1、我國古代傳統(tǒng)圖案紋樣來源大致可分三個部分。其一，來自民間工藝：陶瓷、刺繡、窗花、藍印花布，蠟染、剪紙、雕刻、編織等，這是勞動人民按照自己的意志發(fā)揮創(chuàng)造的，一般比較樸實、粗獷、鄉(xiāng)土氣息濃郁。其二來自宗教藝術，如宗教傳說和神話傳說， 廟宇、石窟中的壁畫、藻井、龕楣、塑像服飾、基座、建筑、雕刻以及各種供器裝飾。最典型的敦煌圖案，是佛教傳統(tǒng)圖案的精華部分。它是我國的能工巧匠吸收外來文化所發(fā)揮創(chuàng)造的一種獨特的藝術風格。這些圖案構圖嚴謹，富于理想。其三是來源于封建帝王、王公貴族、富豪商賈等所占用的陳設品、日用品、服飾、首飾、建 筑這些工藝品圖案是為了滿足奢侈者的物質生活和空虛的精神生活而精心設計的，并沒

2、有專門的作坊由專人監(jiān)督制作的，所以圖案非常精細，色彩富麗豪華。除了如前所說的那些傳統(tǒng)圖案外，相當一部分是福、壽、祿及文人字畫、詩歌為題材的裝飾圖案。 多數(shù)采用了 米, 字格和 九宮”格等格律形式。以上三部分紋樣，組成了我國傳統(tǒng)圖案的主流。紋樣作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直貫穿于中國歷史發(fā)展的整個流程，貫穿于人們生活的始終，反映出不同時期的風俗習慣。從原始社會簡單的紋樣到奴隸社會簡潔、粗獷的青銅器紋飾，再到封建社會精美繁復的花鳥蟲魚、飛鳥走獸、吉祥圖案紋樣，都凝聚著相應時期獨特的藝術審美觀。中國傳統(tǒng)紋樣紋樣作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直貫穿于中國歷史發(fā)展的整個流程，貫穿 于人們生活的

3、始終，反映出不同時期的風俗習慣。從原始社會簡單的紋樣到奴隸社會 簡潔、粗獷的青銅器紋飾，再到封建社會精美繁復的花鳥蟲魚、飛鳥走獸、吉祥圖案 紋樣，都凝聚著相應時期獨特的藝術審美觀。1、連珠紋連珠紋尤其連珠圈紋是古波斯薩珊王朝最為流行的花紋；在薩珊風格織物中，以對獸或對鳥圖案母題為主，而以各種圓和橢圓的連珠作為圖案裝飾主題。連珠紋圖案于57世紀間沿絲綢之路從西亞、中亞傳入我國，但在這一時期基本是作為器型排列的邊 飾。連珠紋在中國的唐錦中成為數(shù)量最多，而且具有時代特色的紋飾。至隋代，連珠 紋發(fā)展為連珠圈紋，并成為各種器物的主題紋樣。波斯錦傳入后，約7、8世紀時我國也曾模仿織造。不論其產于何地，凡屬

4、此類薩珊波斯風格的織錦，皆稱為“薩珊式”織錦 (Sasannian figured silks )。新疆吐魯番斯坦那出土連珠紋是從波斯薩珊王朝的裝飾形式中吸收過來的唐代流行 花式，傳統(tǒng)華夏藝術思想與外來形式的結合，豐富了唐代的文化。清初白玉連珠紋石花鳥牌明和聞青玉連珠紋轉心佩西漢連珠紋昭明鏡2、石雷紋陶瓷器裝飾的一種原始紋樣，圖案呈圓弧形卷曲或方折的回旋線條。圓弧形的也單稱 云紋，方折形也稱雷紋，云雷紋是兩者的統(tǒng)稱。云雷紋有拍印、壓印、亥U劃、彩繪等表現(xiàn)技法，在構圖上通常以四方連續(xù)或二方連續(xù) 式展開。出現(xiàn)在新石器時代晚期，可能從漩渦紋發(fā)展而來。至商代晚期，云雷紋已經 比較少見，但在商代白陶器和

5、商周印紋硬陶、原始青瓷上，云雷紋仍是主要紋飾。商 周時代云雷紋大量出現(xiàn)在青銅器上，多作襯托主紋的地紋。到了漢代，隨著青銅器的 衰退，陶瓷器上的云雷紋也消失了。青銅器上一種典型的紋飾?；咎卣魇且赃B續(xù)的“回”字形線條所構成。有的作圓形 的連續(xù)構圖，單稱為“云紋”；有的作方形的連續(xù)構圖，單稱為“雷紋”。云雷紋常 作為青銅器上紋飾的地紋，用以烘托主題紋飾。也有單獨出現(xiàn)在器物頸部或足部的。 盛行于商代和西周，春秋戰(zhàn)國時期仍見沿用。在粵系的銅鼓上，云雷紋是作為主導紋 飾應用的，常見密布于鼓面中心太陽紋的周圍，象征太陽與云雷共存于天際，這是南 方民族對云雷崇拜的一種反映。春秋戰(zhàn)國云雷紋玉璧戰(zhàn)國云雷紋鏡3、

6、回紋回紋 瓷器的一種輔助紋樣，因紋樣如“回”字，故名。有單體，一正一反，相連成對和連續(xù)不斷的帶狀形等，多于妝飾器物口部或頸部宋代吉州窯、定窯、耀州窯、磁州窯等廣泛采用，元明清沿用傳統(tǒng)寓意紋樣。由陶器和青銅器上的雷紋衍化而來的幾何紋樣。寓意吉利深長，蘇州 民間稱之為“富貴不斷頭”?；丶y圖案在明清的織繡、地毯、木雕、瓷器和建筑裝飾 上到處可見，主要用作邊飾或底紋，富有整齊、劃一而豐富的效果?？楀\紋樣中有把 回紋以四方連續(xù)組合的，俗稱為“回回錦”。補充：瓷器裝飾的一種傳統(tǒng)紋樣，因紋樣如“回”字而得名。線條作方折形卷曲，回 紋與雷紋同源同義，也是雷紋形象的一種，有單體間斷排列的，有作一正一反相連成 對

7、的，俗稱“對對回紋”，也有連續(xù)不斷的帶狀形等，多用于裝飾器物的口部或頸部?；丶y寶相花團清乾隆回紋銅爵蓮花邊菊花回紋團蓮花邊菊花回紋團4、弦紋古代陶器紋飾。紋樣是刻劃出的單一的或若干道平行的線條，排列在器物的頸、肩、 腹、脛等部位。是古器物上最簡單的傳統(tǒng)紋飾，在青銅器上呈現(xiàn)為凸起的橫線條。出 現(xiàn)于新石器時代，商周普遍流行。弦紋是作為界欄出現(xiàn)的。弦紋有細弦紋和粗弦紋兩種。細弦紋像一條細長的帶子平縛于陶器之上；粗弦紋作寬帶狀，中間呈凹槽狀，猶如板瓦，亦稱瓦紋。兩種紋飾有的在一件器物上同時出現(xiàn)，有時弦紋與其它紋飾配合使用。青銅器是最簡單的紋飾之一。紋形為凸起的橫線，一般一道至三道。有時單獨出現(xiàn)，有時作

8、為其他復雜花紋的襯托。另有作人字形的弦紋，稱為“人字紋”或“人字弦紋”盛行于商、周時期，直到漢代仍見沿用。.唐代三彩弦紋燭臺（燈）紫砂弦紋壺5、條紋條紋指塑料制品表面或內部存在的線狀條紋缺陷，或指動物身上的紋裝線條o泛指縱走的細刻6、谷紋谷紋：玉器上的一種紋飾，形如倒寫的e字母。谷紋最早出現(xiàn)在春秋時期的玉器中，到戰(zhàn)國時期發(fā)展為逗號字樣，如同圈著尾巴的蝌蚪，因此俗稱蝌蚪紋。谷紋 是谷物發(fā)芽葉的樣子，是農耕文明發(fā)展的產物，它和人類賴以生存的糧食有關。它象 征著萬物蘇醒，生機勃勃的景象和人們對農業(yè)豐收的盼望。周禮典瑞的有“子 執(zhí)谷壁，男執(zhí)蒲璧”說法。玉器上的谷紋漢代以后就不多見了，宋代和清代僅少量制

9、 作，但是琢工不如戰(zhàn)國和漢代。谷紋常與渦紋、臥蠶紋異名同稱，事實上，三者之間 確實區(qū)別不大。一般來說，人們常把半球形谷?；蛴忻妊烤€的谷粒成為“渦紋”，把 具有粗壯圓實萌芽線的谷粒稱作“臥蠶紋”，到了漢代有簡化出了乳釘紋。谷紋大玉璧谷紋回首龍玉佩清白玉雕谷紋轉心佩7、蒲紋蒲紋：蒲紋，即蒲席的紋樣，由三種不同方向的平行線交叉組織，用淺而寬的橫線或斜線把玉器表面分割成近乎蜂房排列的六角形的紋樣，六角形有時還琢有陰線的谷紋。說文解釋蒲：“蒲草，可為度也?！睆墓湃恕跋囟钡钠严鴣恚彩呛腿祟惖娜粘Ｉ钕⑾⑾嚓P。后人將這種雕琢排列有序的紋飾稱為蒲紋。蒲續(xù)流行干漢代，宋明之間也有少量制作，漢代蒲紋分割

10、線較寬， 并帶有玻璃光，碾法干凈利落,后代所仿制的分割線一般較小，且較毛糙，紋飾較小不大氣?！酒鸭y宜子孫玉壁】玉鳳紋蒲璧8、繩紋古代陶器的裝飾紋樣之一。是新石器時代至商周時期陶器最常見的紋飾。因為在陶坯 用纏有繩子的工具拍印，故在陶器上印有密排的繩紋，多在陶器的腹部。其制作方法 是：在陶坯制好后，待半干時，用纏有繩子的陶拍在陶坯上拍印，便留下繩紋，再入 窯焙燒。西漢鈕繩紋環(huán)清青玉繩紋手鐲紅翡繩紋太極9、繩絡紋青銅器紋飾之一。其狀以一根或兩根并連的繩索，相聯(lián)或套結而成，連成菱形戎長方 形的網格式。常見施于甑和壺上。流行于春秋戰(zhàn)國之際。戰(zhàn)國絡繩紋臥牛敦10、錦紋瓷器裝飾典型紋樣之一，系采用織錦和建

11、筑彩繪作為裝飾圖案。因其常被用作輔助紋飾，起地紋作用，故又稱“錦地紋”。于其上再繪花卉紋者，稱錦地花，又稱錦上添花，蘊含吉祥寓意。錦紋圖案常以各種圖形連續(xù)構成，有繡球、龜背、花卉、云紋、十字、字紋等。其構圖繁密規(guī)整，華麗精致。錦紋用于陶瓷器裝飾始見于唐三彩。元景德鎮(zhèn)窯受江南興盛的織錦業(yè)影響，將其引入了制瓷工藝。明清兩代更是廣為流行，表現(xiàn)技法多為彩繪，清代彩瓷有用錐拱方法，典型器如請康熙五彩錦地開光、清乾隆紫紅錐鳳尾地勾蓮紋梅瓶等。青花錦紋碗明早期龍泉錦紋盤清中期錦紋螭耳犀角杯11、云紋云紋是印染專業(yè)用語，是指不同深淺層次過渡自然的花紋，在銅輻雕刻年代，云紋是 由帶麻點的云紋釘敲打出來的，故此名

12、沿用下來。12、勾云紋勾云紋：勾云紋有兩種，一種是陰線碾琢的小勾云紋，另一種是減地凸起的勾云紋， 勾云正反相連，排列密實，這兩種勾云紋均流行于戰(zhàn)國至漢代，宋代以后仿制的勾云 紋較大，排列疏散。漢玉勾云紋勒青白玉刻勾云紋璧勾云紋大玉龍漢朝獸面勾云紋13、乳釘紋古代常用紋飾之一。是青銅器上最簡單的紋飾之一。紋形為凸起的乳突排成單行或方 陣。另有一種圖案，乳釘各置于斜方格中，稱為斜方格乳釘紋。青銅器上較簡單的紋飾之一。紋為凸起的乳突，卅成單行或方陣（四方連續(xù)形式）。 另有一種，乳釘各置于斜方格中，以雷紋作地紋，稱為“斜方格乳釘紋”、“乳釘雷 紋”、“百乳雷紋”。盛行于商周時期，殷周之際，乳釘突出較高

13、，周初有呈柱狀形 的。漢青玉乳釘紋劍東漢乳釘紋玉璧14、漩渦紋陶瓷器裝飾的傳統(tǒng)紋樣之一，形象摹擬水流動的形態(tài)，統(tǒng)稱水紋、又稱水波紋、波浪 紋或波狀紋等。專門表現(xiàn)海水波濤的，習慣上稱作海水紋或海濤紋。著意表現(xiàn)水的漩 渦的，習慣上稱作漩渦紋或渦紋。四大漩渦紋重口彩陶壺15、曲折紋陶瓷器的裝飾紋樣之一。亦稱曲尺紋、波折紋、三角折線紋。以折曲的線條組成，狀如水波紋的一種。施紋方法有彩繪、亥U劃、拍印諸種。新石器時代磁山文化陶器已有 彩繪曲折紋，刻劃折紋見于新石器時代晚期陶器上，拍印曲折紋在印紋陶上較為多見,流行于仰韶文化及以后的彩陶上，特別是馬廠類型陶器上。西周雙耳曲折紋中國傳統(tǒng)紋樣之一一吉祥紋樣、人

14、物紋樣、器物紋樣、吉祥紋樣1、m字紋中國佛教對 恒字的翻譯也不盡一致，北魏時期的一部經書把它譯成方”字，唐代玄奘等人將它譯成 德”字，強調佛的功德無量，唐代女皇帝武則天又把它定為萬”字，意思是集天下一切吉祥功德。田”字有兩種寫法，一種是右旋，一種是左旋（ST） o佛家大多認為應以右旋為準，因為佛教以右旋為吉祥，佛家舉行 各種佛教儀式都是右旋進行的。這是一個被佛教徒視為吉祥和功德的具有神秘色彩的符號。2、如意紋如意系指一種器物，梵語阿那律。柄端作手指形，用以搔癢，可如人意，因而得 名。也有柄端呈心字形的。以骨、角、竹、木、玉、石、銅、鐵等制成，長三尺 左右，古時持以指劃。和尚宣講帥經時，也持如意

15、，記經文于上，以備遺忘。近 代的如意，長不過一、二尺，其端多作芝形、云形，不過因其名吉祥，以供玩賞 而已。（參閱宋吳曾能改齋漫錄 一如意、釋氏要覽中道具）。 現(xiàn)在所用搔癢工具，叫 癢癢撓”（又稱 不求人”），即古時搔仗、如意遺制。 按如意形作成的如意紋樣，借喻 稱心、如意“，與 瓶“、戟“、磐”、牡丹 等縱成民間廣為應用的 平安如意”、告慶如意”、富貴如意”等吉祥圖案。3、開光紋又稱 開窗”，瓷器裝飾的一種構圖方式，即在器物的顯著部位以線條勾勒出圓形、 方形、菱形、扇面形、云頭形或花形等多種式樣的欄框，框內繪各種圖案，用以 突出主題紋飾。此法猶如古建筑上開窗見光，故而得名。南宋吉州窯、金代耀州

16、窯及金、元磁州窯、元代廣東?？蹈G等瓷器上，開光裝飾較為普遍。元、明、清景德鎮(zhèn)瓷器上更是大量運用開光技法進行裝飾，并有所創(chuàng) 新。4、H字紋讀作雙喜，有時也寫 雙禧“。原來 禧”字是福或喜神之意，和高興一詞有幾分不 同，但寫成 雙禧”和雙禧”一詞則意思相同。喜、禧、蕾被民間廣泛用來作為一 種裝飾紋樣。用文字組成的圖案俗稱 字花”。蕾字，象形兼表義，表義兼表音，看上去簡練生動，整體協(xié)調，十分美觀，且 寓意深刻，具有祝?；橐雒罎M，蕾人同心，白頭偕老的美好意義。一樁美好的婚 姻要靠兩個人去用心經營， 喜人喜”的妙處，恰恰在于他把人們內心祈求恩愛幸福的意愿體現(xiàn)的淋漓盡致5、拐子紋清代常見。 拐子龍源于草龍

17、，又脫胎于草龍，形成一種獨特的表現(xiàn)形式。拐子 龍的線條裝飾顯得挺拔、硬朗，轉折處呈圓方角。龍的頭部也呈方圓形，整體協(xié) 調一致，簡潔、明快，又有一定的裝飾意趣。6、篦劃紋/0篦紋的一種，用篦狀工具劃刻出的細密平行線條紋。篦紋是用篦狀工具在尚未干透的器物坯體上刻、壓出篦狀紋而得名一種裝飾紋樣。 商周陶器上多見，瓷器上大量采用則是宋元時期東南沿海地區(qū)的瓷窯，青瓷和青白瓷器物上最為多見。用戳刺方法形成的成片點狀紋樣，習慣上稱篦點紋”；用劃花方法形成的細密平行線條紋，習慣上稱 篦劃紋”。篦紋還有櫛齒紋、梳篦紋、篦線紋等多種別稱。篦紋產生在新石器時代早期，裴李崗文化和磁州文化陶器即以篦點紋和弧線篦紋 為主

18、要裝飾。以后在商代陶瓷器上很少有篦紋， 但西周陶瓷器上大量出現(xiàn)。戰(zhàn)國 至漢代，篦劃紋風行，表現(xiàn)手法熟練，線條流暢，極富動感。到了宋元時期，篦 紋在瓷器裝飾上又被大量采用，尤其盛行于東南沿海地區(qū)，在青瓷和青白瓷土最為多見。工具雖然簡單，但是線條紋樣變化多端一種傳統(tǒng)的裝飾紋樣，為陶瓷器上條帶形狀紋飾的統(tǒng)稱。 帶狀是指其外形為環(huán)繞 器物的二方連續(xù)圖案，上下夾以邊線。具內容各色各樣，包括帶狀魚鳥紋、帶狀 網格紋、帶狀云雷紋、帶狀曲折紋、帶狀幾何紋等等。狹義上的帶狀紋也可專指素面上單一的 寬線紋”或叫 寬帶紋”。帶狀紋可裝飾在 器物上的口沿、頸、肩、腹、脛等部位，有作輔助性邊飾的，也有作紋飾主題的。 習

19、慣上多將作為邊飾的稱作 帶狀紋帶狀紋主要有彩繪、亥劃、鏤空、壓印 等原始表現(xiàn)方法。單一的寬帶紋出現(xiàn)較早，仰韶文化半坡類型彩陶缽，在口沿處 飾一道紅、黑彩寬帶紋，簡潔醒目。紋樣內涵復雜的帶狀紋在新石器時代中晚期 的文化遺存里多有發(fā)現(xiàn)。商周時期及其以后各代陶瓷器上，帶狀紋的基本形式被 傳承。元代盛行的多層紋飾是由一道道內容不同的帶狀紋組合而成的寬闊的紋飾 帶作為主題紋飾，狹窄的帶狀紋用作陪襯、分隔和勾邊。如江西高安出土元青花 云龍紋獸耳蓋罐，腹部為云龍和牡丹兩層寬闊紋飾帶，上下配以蓮瓣、纏枝菊、 雜寶、回紋、連錢等帶狀紋，共累疊12層之多。而在以后各代，帶狀紋大都作 為輔助紋飾出現(xiàn)。8、螺旋紋形似

20、螺旋的一種陶瓷器傳統(tǒng)紋樣，也似流水漩渦，因此也叫 渦紋”。在器物成型 過程中由于旋削而留于器底的螺旋狀線痕， 習慣上也稱螺旋紋。廣泛出現(xiàn)在中國 新石器時代典型文化遺存中。表現(xiàn)技法主要是彩繪及刻劃。布局有個體紋飾左右排列的，也有四方連續(xù)式的。采用黑紅二色顏料，以紅色為多，有的搭配較為復雜。商周原始青瓷上，常見成型過程留下的螺旋紋。戰(zhàn)國彩繪陶上，螺旋紋又成為重要的裝飾紋樣。 在明代前期民窯青花瓷器上，螺旋紋流行，盡管紋飾比較草率，但很生動。9、文字紋一種特殊的瓷器裝飾紋樣，文字本非圖案，文字紋用于瓷器裝飾即將文字書寫錯 落有致猶如花紋，或將文字作圖案化布局，作為裝飾畫面的組成部分。文字紋分漢文、藏

21、文、梵文、阿拉伯文等。內容有民諺、俚語、詩句、詞句、曲句、文賦等等。文字紋用于瓷器裝飾始于唐代長沙窯， 多在盤心或壺身以褐彩書 寫如 鳥飛平無遠近，人隨流水東西。白云千里萬里，明月前溪后溪”等漢文詩句 亦有于壺腹書寫真主最偉大”阿拉伯文字的。宋代磁州窯、吉州窯等延續(xù)這種方法，瓷枕等器物上文字紋較為多見，反映市井 商民的生活意識，如 粉中少語，無事早歸”等。元、明時期景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯等 盛行文字紋，明代瓷繪上出現(xiàn)阿拉伯文、梵文、藏文，清康熙朝一度流行短篇古 文，如出師表、滕王閣序、歸去來辭、蘭亭集序、赤壁賦、圣主得賢臣頌等，有的配以圖畫，圖文并茂。字體多仿虞世南、柳公權、歐 陽詢、褚遂良，且有真

22、、草、隸、篆、行不同體勢。多見于康熙二十年后燒制的 青花釉里紅筆筒上。乾隆帝喜為宋代名瓷和其他瓷器精品題詩， 因此乾隆朝盛行 將御題詩書寫或刻于瓷器上，更為名貴。典型作品如北京故宮博物院藏清乾隆珠瑯彩景州塔紋瓶，腹部以冬青釉托金色乳釘為地，四面開光，內分繪景州開福寺塔或書寫墨彩篆書乾隆御制詩 登景州開 福寺塔七律一首，并有 乾隆宸翰”、惟精惟一 ”兩方朱紅篆印。明清瓷器上還 有以福、壽字構成樹本，或以福、壽字開光，內繪紋樣的，典型作品如康熙五彩 描金福壽開光人物紋棒槌瓶。10、錢紋一種典型的瓷器裝飾紋樣，圖案呈現(xiàn)為圓圈中有內向弧形方格，似圓形方孔錢，故名。構圖多作二方或四方連續(xù)排列，也繪作成用

23、圓圈兩兩相交套合的形象。 漢 代瓷器上始見，北京故宮博物院收藏的褐釉錢紋大罐為代表作，宋、元、明三代 較流行。表現(xiàn)手法主要為印花、刻花和繪畫，多用于裝飾盤、碗的邊沿或瓶、罐的肩部或 腹部。主要用作輔助紋飾，也有作主題紋飾的。輔助紋樣多為單錢二方連續(xù)展開， 形成裝飾帶。主題紋樣則由錢紋構成整個紋飾格局， 并有在圓錢紋的中心填畫花 草圖案的。還有以錢紋作地，襯托主題紋飾的。代表作有宋代耀州窯青釉刻花錢紋小壺、明洪武青花錢形錦地垂云蓮紋折沿盤等。又稱 如意云”，其形狀猶似下垂的如意，是一種典型的云紋瓷器裝飾紋樣。因多 裝飾在瓶、罐、壺等器物的肩部，也稱 云肩紋”；也有裝飾在盤、碗的內心部位, 稱作垂

24、云紋”。用頭紋始盛于元代景彳麗窯青花和青白瓷壬 元青花云肩紋內滿繪花紋，裝飾方法為兩種，一種是在白地上以青花直接描繪纏 K牡丹、純枝菊等；一種是青花海水為地，露白為紋。青白瓷上采用貼花申珠式 如成仰垂如意云頭紋。明青花瓷雖也流行采用云肩紋，但內涵已經減化。清代則呈衰退之態(tài)，云頭紋主要作為輔助紋飾，其作用有些類似開光12、篦點紋篦紋的一種，用篦狀工具戳刺出的成片排列的點狀紋飾。篦紋是用篦狀工具在尚未干透的器物坯體上刻、 壓出篦狀紋而得名一種裝飾紋樣。商周陶器上多見，瓷器上大量采用則是宋元時期東南沿海地區(qū)的瓷窯， 青瓷和青 白瓷器物上最為多見。用戳刺方法形成的成片點狀紋樣，習慣上稱 篦點紋”；用

25、劃花方法形成的細密平行線條紋，習慣上稱 篦劃紋篦紋還有櫛齒紋、梳篦紋、篦線紋等多種別稱。篦紋產生在新石器時代早期，裴 李崗文化和磁州文化陶器即以篦點紋和弧線篦紋為主要裝飾。以后在商代陶瓷器上很少有篦紋，但西周陶瓷器上大量出現(xiàn)。戰(zhàn)國至漢代，篦劃紋風行，表現(xiàn)手法 熟練，線條流暢，極富動感。到了宋元時期，篦紋在瓷器裝飾上又被大量采用，尤其盛行于東南沿海地區(qū)，在青瓷和青白瓷土最為多見13、八吉祥八吉祥，又稱佛教八寶，象征佛教威力的八種物象。由八種識智即眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏所感悟顯現(xiàn)。描繪成八種圖案紋飾。作為佛教藝術的裝飾。 清代乾隆時期又將這八種紋飾制成立體造型的陳設品。常與寺廟中供器一起陳

26、放 八吉祥簡稱輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長。一種典型的瓷器裝飾吉祥紋樣，始見于元代，流行于明清。所取寶物形象較多， 元代有雙角、銀錠、犀角、火珠、火焰、火輪、法螺、珊瑚、雙錢等，明代又新 增祥云、靈芝、方勝、艾葉、卷書、筆、馨、鼎、的產等。因其常無定式，任意 擇用，故而稱雜寶。也有任取其中八品組成紋飾者，稱八寶，但不同于八吉祥紋。 元代雜寶紋多作輔助紋飾描繪在器物肩部或脛部的變形蓮瓣內。明代雜寶紋多散于主紋的空間。清代雜寶紋除作輔紋外也有用作主紋的，如清雍正仿成化青花八寶紋高足杯，即在杯身的主體位置繪畫方勝、銀錠、火焰等雜寶紋樣。15、喜相澤太極是派生萬物的本源16、八卦紋形象為將圓形以S形

27、線分為一黑一白兩半，黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部；并在白色中有一黑點表示陽中有陰， 黑色中有一白點表示陰中有陽，兩者寓 意陰陽相生。典型的瓷器裝飾圖案之一。源于太極圖中的 負陰抱陽”圖形，民間也稱 陰陽魚 兒”。相互依存又相對獨立的兩半，表明了事物對立統(tǒng)一的本質。相傳伏羲創(chuàng)八 卦圖，八卦分據八方，居中的則為太極圖。易經.系辭上曰：易有太極，是 生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)哲典型的瓷器裝飾圖案之一。以八組各不相同的，由短線符號組成代表周易中 的乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八種圖形。相傳伏羲創(chuàng)八卦圖，八卦分據八 方，居中的則為太極圖。易傳認為八卦象征大

28、、地、雷、風、水、火、山、 澤八種自然現(xiàn)象。易經.系辭上曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四 象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！泵?、清明期景德鎮(zhèn)窯瓷器上見有裝飾八 卦紋的瓷器常與海水、云鶴為伍組成海水八卦、云鶴八卦紋。17、魁星點斗魁星原指北斗星，史記曰： 魁，斗第一星也”。 魁也為第一的意思， 魁 星點斗，獨占鰲頭”是舊時對高中科舉狀元的美稱。魁星作為賜科試第一的神靈， 被人們尊稱為文運之神，魁星點斗、魁星踢斗”也由此應運而生。而在明、清大為流魁星點斗的吉祥圖案和讀書人信奉魁星的風俗早在宋代就有, 行。驅除山鬼，保佑平安。竹爆平安圖即于7兄巳口20、璞珞紋裝飾紋。竹爆平安即古時在節(jié)日或喜

29、慶的日子， 以火燒竹發(fā)出爆裂之聲,上繪爆竹和瓶來表達此意。18、寶杵紋一種瓷器裝飾紋樣。寶杵為佛教禮器或法器，即將雙頭杵交叉成十字形，又稱十 字杵”，亦有加飾飄帶者，稱為 結帶寶杵”。十字杵用于瓷器紋飾最早見于元代 青花碗內，于明初瓷器上較為少見，盛行于明代中期。特別是在明代成化官窯瓷 器上，寶杵屬典型圖案。典型作品如北京故宮博物院收藏的成化官窯斗彩花卉紋淺杯，內底青花雙圈內即描繪十字寶杵，寶杵中心圓圈內青花書一梵文， 寶杵外環(huán)繞8個蓮瓣，每個蓮瓣內均書一梵文。懈19、竹爆平安CcdcU 用璞珞紋是指的陶瓷器裝飾紋樣之一。璞珞原是用絲線將珠石編串成多層次的裝飾 物品，晉書 林邑國傳載： 冥王服

30、大冠，被璞珞?！睂㈣辩笮蜗笥糜谒芟窕?其他器物為裝飾紋樣，稱璞珞紋，始見于元代瓷塑宗教人物像上、多為景德鎮(zhèn)窯 與龍泉窯的瓷塑觀音、菩薩。表現(xiàn)方法為模印或貼塑，以首都博物館藏元代青白 釉觀音坐像最為精絕。坐姿觀音微閉雙目，端莊慈祥，自發(fā)髻而下全身紛披璞珞， 神采奕奕。入明以后，璞格脫離人物獨立使用，往住成為佛教或道教的象征，明 代中期風行，多見于球華器、青花器和五彩器、球華器采用立粉畫法，青花器與 五彩器則采用筆繪手法。首都博物館藏明成化球華八仙紋罐，在罐的肩部飾一周 璞珞紋，與腹部八仙過海紋相呼應，宗教意味濃厚。也有作為一般流行紋樣應用 的，如明中期球華花鳥璞珞紋罐，璞珞紋的出現(xiàn)僅是一種裝飾，

31、元宗教含 義。補充：璞珞紋始見于元瓷塑宗教人物像， 多為景德鎮(zhèn)窯與龍泉窯的瓷塑觀音、 菩 薩，或用瓷泥小圓珠直接粘貼在瓷坯上組成璞珞圖案， 或用瓷泥細條粘貼后刻劃 橫段而成，立體感強，有很好的裝飾效果。明代開始改用筆繪璞珞紋，明嘉靖時 最為流行。球華器采用立粉畫法，青花器與五彩器則采用筆繪手法。首都博物館 藏明成化球華八仙紋罐，在罐的肩部飾一周璞珞紋，與腹部八仙過海紋相呼應，宗教意味濃厚。也有作為一般流行紋樣應用的，如明中期球華花鳥璞珞紋罐。21、室上大吉清代瓷器常見紋飾，紋飾為錦雞或公雞立于石上，取 石”諧音 室”，室代表家室 家業(yè)，雞”和 告”諧音。 室上大吉，寓意合家安康，家庭幸福，大吉

32、大利。22、麟趾呈祥舊時用于賀人生子 清代民國常見的瓷器紋飾之一，通常由小孩和麒麟組成畫面語出詩周南麟之趾：然則關雎麟趾之化，王者之風，故系之周公?！? 趾呈祥是比喻子孫昌盛，祝賀生育后代。 麟趾，麟足，用以比喻子孫眾多和賢23、百子鬧龍燈清代民國的常見紋飾，源自于中國的的傳統(tǒng)文化，宋代就有宋人百子鬧元宵圖這是古代 多子多福，人丁興旺”傳統(tǒng)觀念的生動寫照。舞龍的用意主要為祈雨祈福，以祭祀龍來祈求風調雨順，五谷豐登。舞龍燈來歡慶元宵節(jié)，還有娛樂敬神和體育鍛煉的目的24、瓜騰綿綿清代瓷器常見紋飾，白菜和百財同音，借喻家財萬貫。表達人們希望財源廣進的傳統(tǒng)寓意紋樣。亦名 富貴功名”。以啼叫的公雞和牡丹

33、花表示。 公”與 功”同音; 雞啼為鳴，鳴“與名”同音；牡丹花為花中之王，古代被認為是富貴花。兩者組合，舊時寓意功名富貴”。 。026、功名富貴來源于詩經中的綿，其首句 綿綿瓜騰”四字，成為一種祝愿子孫昌盛， 興旺發(fā)達的吉祥圖畫的名稱。騰即小瓜，瓜騰綿綿的涵義為瓜始生時常小， 但其 要不絕，會逐漸長大，綿延滋生。傳統(tǒng)的綿綿瓜騰圖式有兩類，一類是瓜連 藤蔓枝葉，另一類還加上蝴蝶圖案，取蝶與騰同音。此圖清代尤多。27、歲寒三友中國古代文人喜愛寄物抒情，借以自然物來表現(xiàn)自己的理想品格和對精神境界的 追求。堅毅不撥的青松，挺撥多姿的翠竹，傲雪報春的冬梅，它們雖系不同屬科, 卻都有不畏嚴霜的高潔風格。它

34、們在歲寒中同生，歷來被中國古今文人們所敬慕, 而譽為 歲寒三友”，以此比喻忠貞的友誼。松竹梅合成的歲寒三友圖案是中國古 代器物、衣物和建筑上常用的裝飾題材。歲寒三友也逐漸演變成為雅俗共賞的吉祥圖案，流傳至今。I _ 1 Q 門 門28、連中三元傳統(tǒng)寓意紋樣。用荔枝、桂圓和核桃各三枚表現(xiàn)，因這三種果實都為圓形，取其圓”與元”同音； 亦有的用弓箭射準三個辟銅錢或三個元寶米表示。 寓意 連中三元”。清代科舉制 度，分三級考試，中試者的第一名分別給以 解元、蕓元“、狀元”的頭街，如 應試舉子在三級考試中，連取三個第一名，即所謂 連中三元”，這在封建社會是 無上的榮寵。孔雀是深受民間喜愛，在傳說中擁有九

35、德的吉祥鳥，由于孔雀尾羽紋飾美麗，開 屏時 紋飾明顯”，和 文明”諧音，故孔雀開屏則寓意 復下文明”，表示對盛世的 向往?？兹福谥袊幕惺羌榈南笳?，孔雀開屏更被認為是大吉大利的事。二、人物紋樣1、飛天紋古代吉祥圖案。飛天，出自佛經，梵音“犍閡婆”，“犍閡縛”或“乾 閡婆”。又名“香音神”或“香陰神”，即“不啖酒肉，惟嗅香氣”之意。是上天“天龍八部”神之一，住在須彌山南金剛窟，天欲作樂 時，其身自現(xiàn)異相，飛行于天空，手持樂器，踹趾飄舞，故又稱“天 樂神”、“儀樂天”、“樂神”、“音樂天”、“凌空之神”。是佛 教中歡樂吉祥的象征。飛天紋樣隨著不同時代，表現(xiàn)出不同的特點。 北魏前期臉型圓胖，有

36、女性還有男性，飄帶較短；東西魏、北齊時期, 面相趨于“秀骨清象”，這與當時社會風尚有關，飄帶漸長，凌空之 感增加；至盛唐時期，飛天都是少女形象，體態(tài)豐滿，飄帶更長，有 的比人長二、三倍，凌空飄蕩的質感非常自然流暢。在敦煌壁畫，云 岡、龍門、鞏縣石窟，都繪刻有優(yōu)美的各種飛天形象。二j-:噢2、人面紋新石器時代黃河流域仰韶文化早期和中期彩陶的特色裝飾，常用彩繪、 刻劃的方法，表現(xiàn)比較寫實的人面形象。人面多作圓形，眼或睜或閉, 眉以上和人中以下為黑底白紋，中間為白底黑紋。這種黑白黑的對比 增強了裝飾效果。在頭頂和太陽穴、嘴等部位裝飾有魚紋或向上彎的 鉤紋，異常奇特。眼以上涂成黑色或空白的三角形，耳部

37、或作向上的 彎鉤，或飾魚紋，嘴用兩道相交的斜線表示，兩邊也各飾一條魚紋。西安半坡村出土的人面紋彩陶盆，內壁用黑彩描繪對稱分布的兩個人 面紋，人面頭頂和兩頰有三角狀魚形裝飾，它很可能是原始人在水中 捕魚的真實描繪：人在水中只露出頭部，捕到魚后或銜于口或系于頭 上，以便再騰出手來繼續(xù)捕魚。它也很可能是緣于早期原始的動物崇 拜。人們在日常生活中常常遭到水的威脅， 在洪水泛濫和水中作業(yè)時, 溺水致死的事常會發(fā)生。于是人們深感人比不上水中的魚，希望自己 有魚的本領甚至希望自己變成一條魚，這些想象便自然產生對魚的崇 拜。甘肅秦安大地灣遺址出土人頭形器口彩陶瓶，以浮雕人面作為器 物口頸部位的裝飾，藝術氣息和

38、生活氣息均很濃厚。在馬家窯文化遺 存中，類似人面紋彩陶器物多有發(fā)現(xiàn)。3、舞蹈紋一種傳統(tǒng)的陶瓷器裝飾紋樣，描繪人的舞蹈場面。始見于新石器時代, 表現(xiàn)技法多為彩繪。新石器時代彩陶舞蹈紋的代表作如青海大通上孫家寨出土的馬家窯類 型舞蹈紋彩陶盆，具器內壁上用黑彩繪三組舞蹈紋， 每組舞蹈者五人, 手拉著手，踏歌而舞，于盆壁上均勻分布。戰(zhàn)國至漢代的陶器及漢代 畫像磚上的舞蹈紋較為常見，此時期多表現(xiàn)長袖舞的場景，繪畫或刻 劃技巧趨于成熟。至魏晉南北朝時期，舞蹈紋發(fā)展為以貼塑、模印、 刻劃等表現(xiàn)方法出現(xiàn)在瓷器及畫像磚上。典型器如河南安陽北齊范粹 墓出土的黃釉樂舞紋瓷扁壺，在器腹模印 5個舞蹈或奏樂的藝人，尤

39、以舞蹈者形象生動別致。唐宋至清代，舞蹈紋飾于陶瓷器上較為常見， 且形式豐富多樣。如臺北故宮博物院藏明初青花胡人樂舞圖扁壺，描 畫5個或擊手鼓，或吹橫笛的胡人，將邊歌邊舞的情景表現(xiàn)得淋漓盡 致。古代陶器紋飾。以嬰兒為畫面主角，內容有釣魚、玩鳥、蹴球、趕鴨、 抽陀螺、攀樹折花等，生動活潑，情趣盎然。又稱嬰戲圖，或耍娃娃。 較早見于唐代長沙窯釉下彩繪壺。八角形流下繪一胖娃，赤身系肚兜, 肩荷一蓮杖，手挽飄帶。宋、金時期，耀州窯、定窯、介休窯、景德 鎮(zhèn)窯、磁州窯等分別用刻劃、印花、繪畫等技法表現(xiàn)嬰戲紋；或童子 戲花；或雙嬰蕩船；或騎竹馬；或抽陀螺。其中以磁州窯嬰戲畫面最 為生動。明、清時期的嬰戲紋，人

40、數(shù)增多，有四子、十六子、二十子、 百子等。明正德、嘉靖的嬰戲碗，是這一時期的青花代表作品。清代 有青花、五彩、粉彩等裝飾品種。5、農耕圖耕圖具有濃郁生活氣息的民間瓷畫出現(xiàn)在官窯瓷處于低谷的正統(tǒng)、景 泰、大順三朝，表現(xiàn)十分突出。這以后的成化、弘治各朝，也不乏清 新之作。特別在萬歷朝后期，官窯制作日漸衰落，而民窯隨著國內市 場和外銷需求的增長，有了較大的發(fā)展，陶瓷畢竟是勞動人民制造出 來的，在紋飾繪畫上反映自己勞動的場景和生活畫面，也是理所應當 的。特別是這些瓷器的燒制，不僅可以滿足社會上勞動人民實用的需 要，還能反映他們勞動生活的繪畫，自然會受到他們的歡迎。明清民窯青花瓷表現(xiàn)人民生活的多為農耕圖

41、。如牧牛、耕作、擺渡、 捕魚、狩獵、挑擔、售物、猜拳行令、漁人得利、風雨夜歸等。清代 早期及晚期多農耕的畫面，如康熙年的“漁樵耕讀”，雖然描繪有打 魚、挑柴、耕田的場面，但總會出現(xiàn)一個讀書人，暗示“萬般皆下品, 惟有讀書高”。這與清初帝王鼓勵農桑、獎掖士學有關。清代末期農 耕圖的畫面多為寫實，人物形象較為呆板。6、五倫圖孟子滕文公：“君臣、父子、夫婦、長幼、朋友。父子有親，君 臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！蔽鍌惣次宄?。后人畫花 鳥，以鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鬻鴿、黃鶯為五倫圖。鳳凰，據晉代張華禽經：“鳥之屬三百六十，鳳為之長，又飛則 群鳥從，出則王政平，國有道?！惫视螟P以表示君臣之道。仙鶴

42、，據易經：“鳴鶴在陰，其子和之?！惫视孟生Q表示父子之 道。鴛鴦，據晉崔豹古今注鳥獸：“鴛鴦，水鳥，鳧類也。雌雄 未嘗相離，人得其一，則一思而死，故曰匹鳥?！惫视螟x鴦表示夫婦 之道。鶴鴿，據詩經：“鶴鴿在原，兄弟急難?！惫视铭Q鴿表示兄弟之 道。黃鶯，據詩經：“鶯其鳴矣，求其友聲?！惫视命S鶯表示朋友之 道。一種典型的宗教紋樣，以八仙為題材?！鞍讼伞奔礉h錘離、呂洞賓、 李鐵拐、曹國舅、藍采和、張果老、韓湘子、何仙姑，相傳他們得道 成仙，各有一套本領，故有“八仙過海，各顯神通”之說，習稱八仙 紋或八仙圖。民間祝壽多以八仙為題，稱“八仙祝壽”。采用八仙手持之物代表各位神仙的，稱為暗八仙紋。古時繡球花也稱

43、 “八仙花”，采用海棠花和繡球花圖案組合，也為八仙過海紋。明嘉靖后，八仙成為瓷器的常見裝飾題材之一，這與當時帝王和上層 社會倡行道教有關，圖樣有“八仙過?！?、“八仙祝壽”、“八仙捧 壽”等內容。八仙圖也是清代景德鎮(zhèn)窯瓷器常見的紋飾。首都博物館藏明成化球華八仙紋罐，在腹部以立粉技法描繪八仙過海，栩栩如生, 神采奕奕。清康熙朝八仙紋仍舊盛行，并開始流行暗八仙紋。直到民 國還很流行八仙紋。8、麻姑獻壽有關麻姑的傳說有二：古小說鉤沈輯列異傳：“神仙麻姑 降東陽蔡經家，手爪長四寸。經意曰：此女子實好佳手，愿得以搔 背。麻姑大怒。忽見經頓地，兩目流血”。述異記卷上云：“濟 陽山麻姑登仙處，俗說山上千年金雞

44、鳴，玉犬吠”。此當為異聞。 清褚人獲堅瓠秘集卷三引，一統(tǒng)志：麻姑，麻秋之女也。秋為人 猛悍，筑城嚴酷，督責工人，晝夜不止，惟雞鳴乃息。姑有息民之心， 乃假作雞鳴，群雞相效而啼，眾工役得以休息。父知后，欲撻之，麻 姑逃入山中，竟得仙而去。按麻秋，五代后趙胡人，仕石虎為征東將 軍，其女當為另一麻姑。民間傳說中的麻姑故事是源于第二種而有所 引中變化，謂麻姑逃入山中后，其父大怒，放火燒山欲置麻姑于死地 正巧王母路經此地，急忙降下大雨，將火熄滅。王母了解了事情的始 末之后對麻姑愛民之心大加贊賞，收下麻姑作為弟子并帶她去南方的 一座山中修煉，這座山就是南城縣西邊的麻姑山。麻姑山中有十三泓 清泉，麻姑就用此

45、泉之水釀造靈芝酒。十三年酒乃成，麻姑也修道成 仙，正好王母壽辰，麻姑就帶著靈芝酒前往瑤臺為王母祝壽。王母大 喜，封麻姑為虛寂沖應真人。麻姑獻壽圖就源于此典，常用于祈 福祝壽之用。麻姑獻壽是中國傳統(tǒng)吉祥圖案。9、和合二仙是民間傳說之神，主婚姻和合，故亦作和合二圣。相傳唐人有萬回者, 因為兄長遠赴戰(zhàn)場，父母掛念而哭泣，逐往戰(zhàn)場探親。萬里之遙，朝 發(fā)夕返，故名“萬回”，民間俗稱“萬回哥哥”。以其象征家人之和 合，自宋代開始祭祀作“和合”神。10、五子奪魁民間吉祥圖案。古代厲行考試制度，凡為父母者咸望子孫能得狀元及 第。然狀元全國僅一名，故望五子各自努力爭取。圖案常作大兒手中 持一盔帽，“盔”、“魁”

46、同音，以示奪盔者即象征高中狀元之意。11、大官賜福舊歷正月十五日，謂天官下降賜福，稱上元節(jié)。梁元帝旨要：“上 元為天官賜福之辰?！眻D中天官人物及蝙蝠。大官頭戴如意翅丞相帽， 五紹長髯，身穿繡龍紅袍，扎玉帶，懷抱如意。以大古、蝙蝠為主組 成，“蝠”與“?！蓖簦枰员磉_吉祥、天官降福之意。天官是授 福祿的神人，天官大帝手執(zhí)“天官賜?！彼膫€大字橫幅，背靠花團錦 簇的“?！弊?，頭頂腳下祥云和五只蝙蝠環(huán)繞，腳下壽桃，象征著“多 福多壽”，天官大帝把美好幸福生活賜予人問?！疤旃儋n福”，語出梁元帝旨要：“上元為天官司賜福之辰；中 元為地官赦罪之辰；下元為解厄之辰?！焙髞淼澜逃忠陨显旃僬?十五日生，中元

47、地官七月十五日生，下元水官司十月十五日生，屆期 設齋誦經。明刻三教搜神大全卷一 “三元大帝”載：“上元一品 天官賜福紫微帝群，正月十五日誕辰?！泵耖g則于春節(jié)（農歷新年） 開始，敬天官以盼福音。民間貼對聯(lián)，上聯(lián)“吉慶有余”，下聯(lián)“天官賜?！被颉笆芴彀俚摗薄?其周圍再配上靈芝或雜寶，多用于祝賀生辰的畫稿、禮品裝飾等處。還有用于影壁上的方形裝飾畫一“福字燈”。一般內容為“天官賜?！保?畫面上除繪有天官和“天官賜?！弊謽犹?，再加四季花和祥云等內容，是民間新年裝飾品12、牛郎織女牛郎織女是一個很美麗的千古流傳的愛情故事，是我國四大民間愛情 傳說之一。作為成語可解釋為：牛郎織女為神話人物，從牽牛星、織 女

48、星的星名衍化而來。比喻分居兩地的夫妻。也泛指一對戀人。另有 相關傳說和故事的介紹，以及同名戲劇、電視劇等。另外，每年農歷 七月七日，有百鳥到銀河搭鵲橋，牛郎織女相會的美好傳說。所以， 這一天被稱為七夕、七夕節(jié)、乞巧節(jié)、少女節(jié)或女兒節(jié)，現(xiàn)代又被稱 為中國情人節(jié)。13、漁家樂圖一種瓷器裝飾紋樣，描繪漁夫們歡樂的勞動生活情景。 有飲酒慶豐收、 小舟垂釣、漁舟唱晚、漁翁得利等畫面，巧妙地把當時人們勞動場景、 生活狀況和自然景色融合描繪在一起，畫畫彌散著豐富的生活情趣，表 達了人民安居樂業(yè)以及對美好生活的追求和向往?！皾O家樂”圖案在康熙瓷器上大量出現(xiàn)，多見于青花瓷器上，以翠藍 色青花加以描繪，風格明快清

49、新。北京故宮博物院藏清康熙二十九年 庚午日青花漁家樂方瓶，在畫面的一側題寫“得魚換酒江邊飲，醉臥 產花雪枕頭”七言詩句，下署“木石居”款，詩書畫皆極富韻味。典 型作品有康熙青花漁家樂圖筆筒、康熙青花漁家樂圖四方花盆等。14、漁樵耕讀漁樵耕讀即漁夫，樵夫，農夫與書生，是農耕社會四個比較重要的職 業(yè)，很多是也是官宦用來表示退隱之后生活的象征。因此我國的民俗 畫常以漁樵耕讀為題材，而很多古典家具也常常以漁樵耕讀為雕刻圖 案寓意著生意紅紅火火15、女知補天中國古代神話傳說，水神共工造反，與火神祝融交戰(zhàn)，共工被祝融打 敗了，他氣得用頭去撞西方的世界支柱不周山，導致天塌陷，天河之 水注入人間。女知不忍人類

50、受災，于是煉出五色石補好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居16、嫦娥奔月中國古代神話傳說，嫦娥偷吃了丈夫后羿從西王母那兒討來的不死之 藥后，飛到月宮。但瓊樓玉宇，高處不勝寒，嫦娥向丈夫傾訴懊悔后, 又說：“明天乃月圓之候，你用面粉作丸，團團如圓月形狀，放在屋 子的西北方向，然后再連續(xù)呼喚我的名字。三更時分，我就可以回家 來了?！币钊眨掌拮拥姆愿廊プ?，屆時嫦娥果由月中飛來，夫妻重 圓。中秋節(jié)做月餅供嫦娥的風俗，也是由此形成。表現(xiàn)這一情節(jié)的嫦 娥圖，當是世人渴望美好團圓，渴望幸福生活的情感寫照。另外“嫦 娥奔月”還是中國航天探月工程的代號。17、劉海戲金蟾三、器物紋樣1、博古紋

51、關于劉海（劉海故里為陜西西安戶縣阿姑泉歡樂谷）的傳說，各地都 有，劉?？偸潜豢醋魅蚀戎?。流傳于常德民間的“劉海戲金蟾”， 源于劉海和胡秀英一段堅貞的愛情故事。唱遍祖國大江南北的湖南花 鼓戲劉海戲金蟾劉?？抽詢蓚€劇本就是取材于這一典故。北宋大觀中，徽宗命王楠等編繪宣和殿所藏古器，成宣和田古圖 三十卷。后人因將圖繪瓷、銅、玉、石等各種古器物的畫，叫做“博 古”。也有添加花卉、果品作為點綴的。在各種工藝品上常用這種題 材作為裝飾圖案。寓意清雅高潔。博古紋是瓷器裝飾中一種典型的紋樣，博古即古代器物，由宣和博 古圖一書得名。此書由宋徽宗敕撰，王輔編纂，始編于北宋大觀初 年（1107年），成書于宣和五年

52、（1123年）之后。全書共30卷，著錄當 時皇室在宣和殿所藏商至唐代銅器 839件，集宋代所藏青銅器之大成， 故而得名“博古”。后來，“博古”的含義被加以引伸，凡鼎、尊、 彝、瓷瓶、玉件、書畫、盆景等被用作裝飾題材時，均稱博古，在各 種工藝品上常用這種題材作為裝飾，寓意高潔清雅。古代瓷器上的博 古圖流行于明末至清代的景德鎮(zhèn)窯瓷器上，特別是康熙朝瓷器上的博 古圖，有的用作主題紋飾，有的用作邊飾，還有將博古圖塑貼在器物 上的也屢見不鮮。2、山水紋一種瓷器裝飾紋樣，以山水畫面作為題材。畫面多為山水鄉(xiāng)居、田園 風光、庭院小景、樓臺亭閣等。在畫風上，早期寫意性比較強，明以 后逐漸注重寫實。山水紋始見于宋

53、，在磁州窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯等瓷繪中均有出現(xiàn)，但多作為人物或動物的襯景。在元龍泉窯刻花 山水紋花口碗上，山水紋開始作為主題紋飾出現(xiàn)。獨立意義的山水紋 在明代瓷繪中發(fā)展起來，尤其是晚明大量出現(xiàn)，文人畫氣息甚濃。消 康熙朝青花山水畫成就最高，受晚明以來浙派山水畫影響，采用南宋 院體“斧劈皴”法，山石呈劈開的片狀，并注重墨色變化，達到“墨 分五色”的韻致。典型作品如北京故宮博物院藏康熙青花山水紋棒槌 瓶。雍正朝山水畫受當時流行的四王畫風影響，改用“披麻皴”法，風格頓變。雍正與乾隆朝御窯瓷繪山水紋畫工精細，畫風多仿宋、元、明、 清名家筆意，典型作品如北京故宮博物院藏雍正球瑯彩山水紋碗。-、初物紋樣螭紋

54、螭，龍屬。漢書 司馬相如傳上：于是蛟龍赤螭?！鳖亷煿抛ⅲ?文穎曰：龍子為螭。張揖曰： 赤螭，雌龍也。如淳曰：螭，山神也。？廣雅云： 宥角曰虬，無角曰螭。關于螭龍有兩種說法：一說中國傳說中的龍的來源之一。也稱蚩尾，是一種海獸， 漢武帝時有人進言，說螭龍是水精，可以防火，建議置于房頂上以避火災；二說是龍九子中的二子，古書中云：其二日螭吻，性好望，今屋上獸頭是也?！保ㄐ误w似獸，習性好張望或好險，成為今日廟宇殿頂、 堂塔樓閣等高處的龍或屋上的獸頂、殿角的走獸，也可壓火災。）根據以上的說法，螭龍的原形應該是我們生活中的壁虎。螭龍紋是一種典型的傳統(tǒng)裝飾紋樣， 用于房屋門窗、家具、瓷器和服飾。 螭是古代傳說

55、 中的一種動物，屬蛟龍類。說文 蟲部有釋： 崎，若龍而黃，北方謂之地蟋。 ”其形 盤曲而伏者，稱蟠螭。軀體比較粗壯，有的作雙尾狀。螭紋最早見于商周青銅器上。是和龍紋非常接近的一種題材， 故又有 螭虎龍”之稱，尾部同樣有拐子型和卷草型之別。若就細部而言，頭和爪已不大像龍，而吸取了走獸的形 象，身軀亦不刻鱗甲，體態(tài)有肥有瘦，可以相差懸殊。圖案設計，比龍紋有更大的自由， 用螭紋來裝飾長邊， 充填方塊，蜷轉圓弧，皆可熨貼成章。正因如此它才成為最常見的 花紋題材。受復古風氣的影響，宋代瓷器大量出現(xiàn)螭紋裝飾紋樣。宋定窯以印花、劃花手法在瓷盤、 瓷碗、瓷瓶等器物上裝飾螭紋。元末景德鎮(zhèn)窯有釉里紅塑貼螭紋高足杯

56、等名品。明清瓷器上的螭紋有蟠螭、團螭、雙螭等多種形態(tài)，表現(xiàn)手法多為會畫，偶有塑貼。北京故宮博物院藏明嘉靖白釉紅螭瓶，以一條蟠螭盤繞白瓶頸肩處，紅白輝映，神采耀目。定陵出土明萬歷黃釉紫彩三螭足爐，以三螭倒立成足，螭身成為爐腹上的堆塑裝飾， 構思精巧，風格古樸，令人贊絕。晚明民窯青花瓷器上螭紋大量涌現(xiàn)，逸筆草草卻頗有神采。清康熙或豆紅太白尊上則是以細線刻劃團螭紋，盡顯盛世之時刻意追求精益求精的審美情趣。龍紋圖L青銅舞上的蔓態(tài)龍紋，青銅器紋飾之一，中國傳統(tǒng)圖案之一。又稱為 夔紋”或夔龍紋龍紋作為一種普遍 的文化現(xiàn)象與中華民族文化的各個領域保持著廣泛而深刻的聯(lián)系。兩旁置目，體軀向兩龍是古代神州傳說中的

57、動物。一般反映其正面圖像，都是以鼻為中線, 側延伸。若以其側面作圖像，則成一長體軀與一爪。龍，是一種幻想的動物。 是殷人卜問的對象之一。 古人認為它是最高的祥瑞。故成為崇拜的 百神之一。在中國古紋樣裝飾中，龍紋占有十分重要的地位，被大量裝飾在玉石、牙骨、陶 瓷、織繡和服飾等許多方面。在封建時代，又將它與佛教、道教的神話結合起來，賦予新的 神秘色彩。尤其在宮廷藝術中，更是充滿了龍的裝飾。龍的形象起源很早，但作為青銅器紋飾，最早見于商代二里岡期，以后商代晚期、西周、春 秋直至戰(zhàn)國，都有不同形式的龍紋出現(xiàn)。商代多表現(xiàn)為屈曲的形態(tài)；西周多表現(xiàn)為幾條龍相互盤繞，或頭在中間，分出兩尾。傳說龍的出現(xiàn)與水有關

58、，考工記 畫績之事謂： 水以龍，火以圜?！笔怯谬埖男蜗髞硐笳?水神，因此在青銅水器中，龍的圖卷或立體形象有更多出現(xiàn)。根據龍紋的結體大致可分為爬行龍紋、卷龍紋、交龍紋、兩頭龍紋和雙體龍紋幾種。自宋代以來的著錄中，在青銅器上，凡表現(xiàn)為一爪的這樣紋飾，又稱為 夔紋”或夔龍紋 鳳紋鳳紋在青銅器中是最為美麗的紋飾。它是由原始彩陶上的玄鳥演變而來的，西周基本形象是雉，早期鳳紋有別于鳥紋最主要的特征是有上揚飛舞的羽翼。追員紋頡員，龍之九子之一，又名霸下。形似龜，好負重，長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠 堂里，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。據說觸摸它能給人帶來福氣。I巔員是一龍生九種”里的一種，所以有龍

59、頭，是個龍首大龜。而且好負重，用于負卑，功德 無量之意，帝王陵寢中的神道碑都少不了它，足見其尊貴。巔員紋是以其為形象的一種傳統(tǒng)紋樣。蒲牢紋蒲牢，傳說中的 龍生九子”之一，形狀像龍但比龍小，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸 鈕，助其鳴聲遠揚。蒲牢紋是以其為形象的一種傳統(tǒng)紋樣。鵬吻紋- *相傳鵬吻是龍的兒子，所謂龍生九子，鵬吻為其中之一。中國古代建筑屋脊正脊兩端的一種 飾物。鵬尾之名據漢代文獻，傳說南海有魚虬，尾似鵬，可以激浪降雨，于是便在屋脊的兩端作上翹鳴尾形，以魘火取吉。 q以來的陵墓、石窟中所見鵬尾，尾身豎立，尾尖內彎，外側施鰭紋。據記載大約在晚唐以后，鵬尾下部塑成含脊的獸頭，即改稱為鵬吻。

60、有的尾尖分成魚尾形的兩叉，如山西大同下華嚴寺遼代薄伽教藏殿的壁藏和天津薊縣遼代獨樂寺山門的鵬尾都 是這樣。宋以后鵬吻的形象可見于敦煌壁畫和卷軸畫如瑞鶴圖、滕王閣圖、黃鶴樓圖等，吻部都繪作獸頭形。瑞鶴圖中的獸頭形似龍頭 ，上翹的身體雕有鱗片，尾部為毛束。明清官 式建筑中將吻都作成龍頭形，上部內彎后又向外卷曲，身上塑龍鱗，身內塑龍爪，并塑有 1條小龍，吻背上插著劍把，吻側突出1個小獸頭，這樣的正脊被稱做吻獸。垂獸、俄獸和岔脊上的嬪伽、蹲獸都出現(xiàn)于宋代。清代蹲獸稱為走獸，數(shù)量有所增加；嬪伽稱為仙人。在最 高等級的建筑中，仙人走獸的排列次序是： 最前為仙人，然后是龍、鳳、獅子、麒麟、天馬、 海馬、魚、