社會主義法治論文

1、社會主義法治論文網(wǎng)。它總要人用權(quán)力來維持和運行，是一國法律文化 的表現(xiàn)形式；理念性的法律文化屬于隱型文化， 也包括三個層面： 法律心理、法律意識和法律思想。它深藏于社會深層，是一國法 律文化的根基。二者相互結(jié)合相互呼應(yīng)才能推動法律文化的良性 發(fā)展。在當代中國，占統(tǒng)治地位的社會主義文化也應(yīng)如此，即社 會主義社會主體應(yīng)當具備與社會主義法律制度和社會主義法治 相適應(yīng)的法律心理、法律觀念和法律思想。但事實情況是，當代 社會主義中國頒布了大量的法律法規(guī)，完善了諸多法律制度，完備了大量的法律設(shè)施，但是卻缺乏與之完全相適應(yīng)的隱型層面上 的法律文化的建設(shè)。從本質(zhì)上講，法治也是一種文化。起源在西方。古希臘社會是

2、一個處于半島上，從事海事運輸?shù)纳鐣?，?個社會并不是一個放大了的家庭， 而是打破血緣關(guān)系的城邦商業(yè) 社會。其后的羅馬時代，更是一個簡單商品生產(chǎn)高度發(fā)達的社會。 商品經(jīng)濟文明的歷史運動使人與人之間、人與社會之間的關(guān)系更多的表現(xiàn)為理性化的契約關(guān)系。 在這樣的社會中，不存在至高無 上的王權(quán)，公民擁有盡可能多的權(quán)利， 而這些權(quán)利中最重要的是 對城邦的管理權(quán)。古代中國的王權(quán)是至高無上的，所謂“普天之下，莫非王土；率土之賓，莫非王臣”，古代中國只有一個人的權(quán)利，其他人的權(quán)利在個人權(quán)力的陰影下蕩然無存。因此中國沒有長出權(quán)利和民主的觀念，也失去了生長出法治的機會。現(xiàn)在我們以一個完全異質(zhì)的法律文化去改造一個具有

3、根深蒂固的 社會基礎(chǔ)和文化土壤的法律觀念和法律體系時，這一異質(zhì)的文化推行起來所遇到的困難是顯而易見的。（一）中國傳統(tǒng)的法律文化強調(diào)國家本位主義，忽視個人權(quán)利自由。古代中國社會“是以自給自足的自然經(jīng)濟為主導(dǎo)的，一個個的小農(nóng)家庭是社會的細胞，在這種小家庭中，以長幼尊卑形成了 一個相對獨立的寶塔型的等級結(jié)構(gòu)” O這種家族式的宗法等級結(jié) 構(gòu)需要國家的認可和扶植，由無數(shù)個宗法家族構(gòu)成的社會必然會 架起寶塔型的“大家”，因此中國古代政權(quán)的架構(gòu)，很大程度上 是這種家族制度的模擬和擴大， 也就是說以皇權(quán)為中心的國家政 權(quán)擁有至高無上的地位。 凡是在精神上支持、擁護這種典型的專 制統(tǒng)治的觀念和理論，無論是強調(diào)以

4、“權(quán)”、“術(shù)”治民的法家的 國家專制和集權(quán)思想還是強調(diào)以“仁”、“孝”治世的儒家的德治 思想同樣受到統(tǒng)治者的青睞， 并使這些理論和觀念得到國家強制 力的保護。在這種背景下，國家本位主義就有了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ) 和生存環(huán)境。 強調(diào)國家利益，要求個人利益服從集體利益，注 重團結(jié)，這本是中華民族的美德，但是如果這種妥協(xié)沒有了限度， 就否定了人作為社會主體的個性。 而尊重人的權(quán)利、自由和個性 正是法治所追求的。 歐洲許多學(xué)者和思想家們在分析中國為何 曾經(jīng)輝煌一時卻最終悲壯的落伍時都不約而同的認為是缺乏個性自由導(dǎo)致了這個偉大民族的衰敗。因為無條件的順從“這種束納人的理智、才干與情感的幼稚做法勢必削弱整個國家

5、的實力。如果教育只是矯揉造作的形式，倘若虛假與規(guī)矩充斥并束縛社會 生活的方方面面，那么國家還有什么巨大的作用！ 人類思想的精 神還有什么崇高的作用！當人們考察中國歷史的前進歷程， 研究 它的活動的時候，誰不為他們在許多方面一事無成感到驚詫！這是一個為避免錯誤而僅有一個人干活的群體。這里所有問題的答案都是現(xiàn)成的，人們你來我去，你推我拖，只是為了不對該國那 孩童般尊嚴的禮俗破壞。無論是戰(zhàn)斗精神還是思維精神都與這個 終日守著火爐睡覺從早到晚喝著熱茶的民族無緣。”今天國家本位主義的法律傳統(tǒng)雖然在制度層面上已經(jīng)被否定了，但是在一定程度上仍然控制著人們的思想， 這直接導(dǎo)致了現(xiàn)今我國公民對權(quán) 利的不尊重，維

6、權(quán)意識的淡薄。在“國家利益高于一切”的口號 下，中華民族的人民習(xí)慣了順從、忍讓，無形中導(dǎo)致了對法律的 輕視、遠離和不信任，因此他們難以真正地以納稅人的身份理直 氣壯的監(jiān)督政府行為，理所當然地要求政府保障自身的權(quán)利， 不 卑不亢與政府對話。（二）中國傳統(tǒng)的法律文化是一種工具主義文化，忽視了民主的參政議政。直至今日，部分社會主體仍然存在著法即是刑的觀念。這是因為古代中國“刑民不分，以刑為主”，法律只是君主統(tǒng)治臣民 的工具，它一方面與專制政體一起造就了人們膽怯、 愚昧、懦弱、 奴性的人格，另一方面又與禮教相結(jié)合， 要求人們按照禮的規(guī)則第3頁行事，“追求和合境界，培育了人們?nèi)虨樯?、和為貴 的法律心態(tài)

7、，然而和則忍，退則讓，讓則屈，屈則從，屈從則是 非不分”。在這樣的文化傳統(tǒng)下，人們對更多的是服從既定的法 律法規(guī)，對法律是否侵犯了自身的天賦權(quán)利的追究是較少的，對至關(guān)重要的選舉權(quán)等基本權(quán)利的重要性認識不足，參政議政的觀念淡漠。 受中國傳統(tǒng)法律文化的影響，中國的普通老百姓們經(jīng) 常秉持著“得饒人處且饒人”的心理，除非與對方有什么深仇大 恨，或者對方犯了什么滔天大罪， 在一般情況下是不會訴諸于法 院的。凡事的立場都是中庸，不偏不倚，很少鮮明表達自己的立 場，唯恐惹禍上身。（三）傳統(tǒng)法律文化中的等級觀念和等級秩序，忽視了平等?？v觀我國傳統(tǒng)法律文化中，雖然有“王子犯法，與庶民同罪” 一說，但是事實上在漫

8、長的封建傳統(tǒng)中貫徹的卻是“刑不上大夫，禮不下庶人”、“八辟”、“八議”和“準五服以制禮”等等級制度， 嚴格區(qū)分嫡庶、房份、輩份、年齡、地位的不同。因此天賦人權(quán)， 人人平等的觀念在今天的老百姓心目中仍然難以接受，即使在普普通通的民事生活中，權(quán)仍大于法，掌握著國家行政、司法、立 法權(quán)力的人員以及這些人員的親屬們也享受著特權(quán)的待遇。這直接導(dǎo)致了權(quán)力腐敗的滋生。 此外由于古代中國社會是以血緣為紐 帶而形成的社會形態(tài)，因此人情大于法、親情大于法也成為法治 建設(shè)道路上的羈絆。 三、中西合璧，取長補短。中國要奮起，歷史不能退回，我們實在沒有耐心去慢慢的培育法治生成的歷史土壤，因此人為的去培育與社會主義法治建

9、設(shè) 顯型文化相適應(yīng)的隱型文化是必要的。 （一）理智地看待道德。在道德方面中華民族溫和、穩(wěn)重、熱情、善良、誠實守信、 富有犧牲精神等美德都為中外所稱頌，但是我們在發(fā)揚道德優(yōu)勢的同時，還要理智的看待人性。人畢竟是社會中的人，趨利避害 是人的本能，舍己為人和毫不利己、專門利人只是社會上少數(shù)精 英人物的高尚情操，不能以此來要求普通的民眾，因為普通人是無法真正做到這一點的，如果一個制度建立在人性善的基礎(chǔ)上， 那只是一種理想，這個制度就會失去它所存在的最初價值。如果 強迫人們?nèi)ソ邮懿⒆袷剡@一制度， 就扭曲了人性，最終的惡果要 么使人變得虛偽要么使人變得盲目。因此我們在繼承傳統(tǒng)美德的 同時，應(yīng)該借鑒西方國家

10、的法治理論，尊重人，給與人充分的自 由，同時要勇敢的面對人的劣根性，并從制度上對其予以限制。（二）認真的對待私權(quán)利。法治要想真正地深入人心，就必須為解決人類的終極關(guān)懷而 努力奮斗。幾千年來，法學(xué)在西方始終能夠成為一門顯學(xué)，法治 能夠在西方社會始終成為熱門話題，與西方法治的主要價值觀念自然法對人的終極關(guān)懷的關(guān)注密不可分；而中國的法學(xué)長期以來在工具主義的傳統(tǒng)法律文化下，法律是以義務(wù)為本位的，中國的“法治”長期以來讓人感到毛骨悚然，難以成為國人的自覺 自愿行為，就在于過去中國的法治對人的終極關(guān)懷關(guān)注不夠，不能成為人們追求幸福、身心愉快的一種生存方式?，F(xiàn)在我國在法治建設(shè)這一大好環(huán)境下， 在有制度支持的

11、同時， 要在日常的教育中普及權(quán)利的觀念。 以國家的根本利益和基本的 公共利益不受損害為前提，一方面要教育掌權(quán)者尊重公民的權(quán)利， 另一方面要鼓勵公民積極行使權(quán)利，爭取權(quán)利，維護權(quán)利，只有 這樣才能讓國家的各種制度有的放矢。（三）充分地培養(yǎng)民主平等。民主簡而言之就是人民當家作主。西方使用的Democracy有以下幾種不同的涵義：其一，由全體公民按多數(shù)裁決程序直接 行使政治決定權(quán)的政府形式，通常稱為直接民主；其二，公民不 是親自而是通過由他們選舉并向他們負責的代表行使政治決定 權(quán)的政府形式，稱為代議制民主；其三，在以保障全體公民享有 某些個人或集體權(quán)利為目的的憲法約束范圍內(nèi)，行使多數(shù)人權(quán)利的政府形式

12、，稱為自由民主或立憲民主；其四，任何一種旨在縮 小社會經(jīng)濟差別（特別是由于私人財產(chǎn)分配不均而產(chǎn)生的社會經(jīng) 濟差別）的政治和社會體制，此外還包括公職競選、言論和出版 自由以及法治。人的平等是指法律面前的平等， 所有人都應(yīng)受到 法律的同等保護和同等對待。平等權(quán)利是不可剝奪、不可讓渡的。 平等權(quán)的目的是為了讓每個人享有最大限度的選擇自由，充分實現(xiàn)人在各個方面的才能。平等權(quán)同時意味著可以享受個人不可剝 奪的基本權(quán)利的自由，因而也享有免遭其他人或個人聯(lián)合體侵害 的同等自由。西方這一優(yōu)秀傳統(tǒng)在我國要開花結(jié)果，我們首先要鼓勵建立合理的長幼有別的家庭關(guān)系。既要做到孝敬尊重父母，同時也要讓父母放開手讓孩子們自己處理自己遇到的事情，父母對孩子給與指導(dǎo)和幫助，而不是要予以命令、