漫談《資本主義文化矛盾》

1、哎跋意識(shí)形態(tài)的終結(jié)佰、后工業(yè)社會(huì)和邦資本主義文化矛奧盾 版 是個(gè)人而叭不是群體，應(yīng)該案把公共生活與私耙人生活區(qū)分開來拜，而避免把私人吧生活政治化；在背文化上，哎他尊崇傳統(tǒng)，主愛張應(yīng)該合理鑒定白藝術(shù)作品的好壞熬，拔“愛還認(rèn)為有必要在岸判斷經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)拔和教育價(jià)值方面拌，堅(jiān)持依賴權(quán)威版的原則礙”背。 同上。礙這種俺“隘組合型敖”艾思想結(jié)構(gòu)已在美半國(guó)學(xué)術(shù)界得到承傲認(rèn)和重視，并被艾當(dāng)做一種典型的拌“吧現(xiàn)代思想模式癌”搬加以評(píng)論。 伴“按技術(shù)（白包括知識(shí)）和理爸論的高度集約化半，正作為創(chuàng)造發(fā)斑明和制定政策的吧新型原則，日益搬改造拔著技術(shù)暗隘經(jīng)濟(jì)體制，并導(dǎo)班致社會(huì)本身的科骯層化（stra頒tificat頒i

2、on）。骯”資本主義文化矛盾，初版序言。霸資本主義文化壩矛盾這部著作拌可以說是它的姊澳妹篇，兩部著作半互為補(bǔ)足。資藹本主義文化矛盾靶中，貝爾詳細(xì)礙討論了文化的問板題，特別是關(guān)于斑現(xiàn)代主義艾文藝的思想，以絆及如何在社會(huì)價(jià)胺值觀注重?zé)o拘欲隘望條件下管理復(fù)懊雜政治機(jī)構(gòu)的難捌題。作者對(duì)于資般本主義矛盾的認(rèn)版識(shí)，來源于對(duì)它稗原有的文化與經(jīng)藹濟(jì)復(fù)合體扮的拆解分析，也扒來源于作者對(duì)當(dāng)盎時(shí)社會(huì)上流行的稗享樂傾向的關(guān)注翱。拔貝爾寫這部著作白有一項(xiàng)理論目標(biāo)藹：藹闡釋自己的三領(lǐng)敖域?qū)α⒄f，說明按三領(lǐng)域的斷裂是安產(chǎn)生資本主義文叭化矛盾的根源所笆在。絆大部分現(xiàn)代的社唉會(huì)科學(xué)家把社會(huì)巴看成是依照某種襖單一的關(guān)鍵原則按建成

3、的統(tǒng)一壩“氨系統(tǒng)凹”芭，與他們不同，鞍貝爾認(rèn)為現(xiàn)代社頒會(huì)是一個(gè)不協(xié)調(diào)凹的復(fù)合體，芭“芭它由社會(huì)結(jié)構(gòu)、把政治與文化三個(gè)愛獨(dú)立領(lǐng)域相加而案成，這三個(gè)領(lǐng)域埃各自擁有相互矛拔盾的軸心原則：伴掌岸管經(jīng)濟(jì)的是效益拔（effici般ency）原則柏，決定政治運(yùn)轉(zhuǎn)板的是平等（eq瓣uality）藹原則，而引導(dǎo)文芭化的是自我實(shí)現(xiàn)矮或自我滿足（s搬elf-rea疤lizatio皚n or se敖lf-grat昂ificati凹o(jì)n）原則。由拔此產(chǎn)生的機(jī)制斷唉裂形成了150吧年來西方社會(huì)的氨緊張沖突。案” 資本主義文化矛盾，初版序言?！驹鴮?dǎo)讀】扮資本主義文絆化矛盾一共拌包括導(dǎo)論，領(lǐng)域安的斷裂：（主題隘緒言）；第一

4、部擺，現(xiàn)代主義的雙背重羈絆；第二部邦，政治體系的困藹境三部分。第一扳部分共有四章，俺第二部共有兩章瓣。版）拜，貝爾闡述了他扒的三領(lǐng)域?qū)αW(xué)挨說：社會(huì)不是統(tǒng)瓣一的，而是分裂稗的，它的不同領(lǐng)敖域各有不同的模傲式，按照不同節(jié)佰奏變化，并且由把不同的、甚至相稗反方向的軸心原矮則加以調(diào)節(jié)。現(xiàn)捌代社會(huì)由社會(huì)結(jié)白構(gòu)、政治與文化扒三個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域構(gòu)按成，掌管經(jīng)濟(jì)的稗是效益原則，決凹定政治運(yùn)轉(zhuǎn)的是敖平等原則，而引俺導(dǎo)文化的是自我啊實(shí)現(xiàn)或自我滿足板原則。胺作者通襖過討論社會(huì)發(fā)展敖史，從道德風(fēng)尚拔變化的鮮明對(duì)比俺中分析了社會(huì)結(jié)叭構(gòu)和文化之間的哎斷裂皚現(xiàn)象。企業(yè)家和澳藝術(shù)家雙方有著版共同的沖動(dòng)力，氨那就是追求新奇板、再造

5、自然的激盎情和啊精神，這兩種沖扮動(dòng)力共同開拓了邦西方世界，然而叭，二者很快就變罷得格格不入：資唉產(chǎn)階級(jí)企業(yè)家在皚經(jīng)濟(jì)上積極進(jìn)取罷，卻成為了道德愛和文化上的保守唉派；而文化沖動(dòng)伴力則展開了對(duì)資安產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的熬猛烈攻擊，主要凹表現(xiàn)為現(xiàn)代主義敖對(duì)資本主義傳統(tǒng)把價(jià)值觀的沖擊和奧顛覆。啊貝爾指出領(lǐng)域的耙斷裂是現(xiàn)代社會(huì)跋緊張局勢(shì)的結(jié)構(gòu)邦根源，認(rèn)為斷裂藹觀念是分析研究扒現(xiàn)代社會(huì)的一項(xiàng)頒基本理論方法。案第一部，現(xiàn)代主耙義的雙重羈絆巴，共分埃為四章，系統(tǒng)論傲述了資本主義社啊會(huì)的文化矛盾。瓣第一章，資本主啊義文化矛盾扮，共分凹為兩節(jié)拌，闡述了資本主白義的文化矛盾及辦其產(chǎn)生的根源：把工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)班與節(jié)儉原則與現(xiàn)

6、扮代主義文化強(qiáng)調(diào)罷的反認(rèn)知和反智疤模式發(fā)生了沖突壩，矮“般一方強(qiáng)調(diào)功能理案性，專家決策，吧獎(jiǎng)勤罰懶；另一絆方強(qiáng)調(diào)天啟情緒啊和反理性行為方疤式。正是這種脫把節(jié)現(xiàn)象構(gòu)百成了西方所有資伴產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的歷扮史性文化危機(jī)。熬這種文化矛盾將伴作為關(guān)系到社會(huì)唉存亡的最重大分八歧長(zhǎng)期存在下去爸。捌”資本主義文化矛盾，第132頁(yè)。壩首先，闡述了今稗天的社會(huì)結(jié)構(gòu)同熬文化之間存在著盎明顯的斷裂，前辦者受制于一種由佰效益、功能理性案和生產(chǎn)組織之類壩術(shù)語(yǔ)表達(dá)的經(jīng)濟(jì)澳原則，罷后者則趨于靡費(fèi)般和混雜，深受反隘理性和反智情緒按影響，把自我感胺受當(dāng)做是衡量經(jīng)百驗(yàn)的熬美學(xué)尺度。作者佰分別通過隨意型罷社會(huì)行為、藝術(shù)笆家造就觀眾和5愛

7、0年代的中產(chǎn)趣巴味進(jìn)邦一步解釋了現(xiàn)代邦資本主義文化中版的反理性傾向。伴接著，作者分析扮了現(xiàn)代主義潮流搬和資本主義的信佰仰危機(jī)，指出現(xiàn)扮代主義本質(zhì)上代稗表了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)稗正統(tǒng)文化秩序的伴憤怒攻擊與顛覆啊破壞，倡導(dǎo)與傳埃統(tǒng)文化相對(duì)立的阿美學(xué)思想和生活翱態(tài)度。到20世跋紀(jì)60年代，現(xiàn)哎代主義文藝思潮爸已同大眾文化、傲商品生產(chǎn)合流，辦完全推翻了資產(chǎn)啊階級(jí)的傳統(tǒng)文化襖統(tǒng)治，造成了資岸產(chǎn)階級(jí)世界觀的礙消亡，現(xiàn)代主義柏經(jīng)過百年反叛，癌終于把“邦至高無上拔”板地統(tǒng)治了文化領(lǐng)艾域。然而，西方敖現(xiàn)代派文藝作為叭宗教思想消亡之邦后的替代物，它罷在礙本質(zhì)上是孱弱無絆力的，這種潮流翱本身充滿了空幻耙，而舊的信念又艾不復(fù)存

8、在了，由暗此產(chǎn)霸生了資本主義的般信仰危機(jī)。熬其次，貝爾以美拔國(guó)清教傳統(tǒng)和小襖城鎮(zhèn)心理為例，阿細(xì)致地闡述了宗扒教沖動(dòng)力的衰竭捌過程：柏“壩代表著宗教沖動(dòng)骯的禁欲與節(jié)制精哀神先是被爸世俗法制社會(huì)碾把去了神學(xué)外殼；盎繼而被工業(yè)時(shí)代鞍的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)吧、實(shí)用主義哲學(xué)跋和科技理性割斷半了它的超驗(yàn)紐帶哀；最后，20世澳紀(jì)暗初的新文化運(yùn)動(dòng)盎和分期付款、信藹用消費(fèi)等享樂主唉義觀念又徹底粉搬碎了它所代表的稗道德倫理基礎(chǔ)，擺將社會(huì)從傳統(tǒng)的爸清教徒式氨骯先啊勞后享版斑引向超支購(gòu)買、懊及時(shí)行樂的糜費(fèi)傲心理，是為古羅胺馬與拜占庭文明岸墮落的先兆斑。安”資本主義文化矛盾，中譯本緒言。斑正如作者所言，俺現(xiàn)代主義、享樂爸主義和

9、文化大眾皚所表現(xiàn)的乏味形敖式的制度化之間澳的相互影響構(gòu)成扒了資本主義的文辦化矛盾。安第二章，文化言半路的斷裂挨，共分為三部分案。闡述了現(xiàn)代社佰會(huì)中文化本身的叭聚合力，以及文奧化能否取代宗教拜在日常生按活中提供一套全鞍面的或超驗(yàn)的終吧極意義的問題。罷貝爾認(rèn)為現(xiàn)代社柏會(huì)中文化存在渙斑散性，這癌是由于扳言路本身哀皚語(yǔ)言，以及表達(dá)拜某種經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言氨能力的斷裂。以胺前存在于我們理百解方式中的宗教稗術(shù)語(yǔ)已經(jīng)破爛不奧堪，存在于我們拜詩(shī)歌和修辭按方法中的象征也熬已經(jīng)軟罷弱無力了，這些愛都反映我們這個(gè)伴時(shí)代感情語(yǔ)言的皚貧乏，反映了我礙們生活的貧困，阿這種半貧困不是物質(zhì)的板，而是精神上的吧，是一種沒有祈氨禱、沒有

10、儀式的埃生活的貧困。鞍首先，從數(shù)、相佰互影響、自我意稗識(shí)、未來的定向柏四個(gè)方面論述了岸我們的技術(shù)文明版不僅是一場(chǎng)生產(chǎn)哎革命，而且是一柏場(chǎng)感覺革命，技阿術(shù)文明給人們的懊感覺帶來了前所奧未有癌的改變和影響，凹這四個(gè)方面的因巴素決定了我們接背觸世界的方式。佰其次，論述了我礙們認(rèn)識(shí)世界的方八式不僅反映到社爸會(huì)結(jié)構(gòu)和文化之敖間的斷裂上，而芭且反映到認(rèn)識(shí)表白現(xiàn)和感情表現(xiàn)之俺間的斷裂上。首埃先現(xiàn)代生活創(chuàng)造捌了一種角色和人叭的分歧，從角色俺來看，人日益斑變成官僚機(jī)器的壩附屬品，現(xiàn)代社皚會(huì)變成了一個(gè)日哀益非人格化的社襖會(huì)，而從人的角罷度來邦看，現(xiàn)在人選擇奧的范圍和種類比壩以往要寬松得多胺，現(xiàn)代社會(huì)又是叭一個(gè)日益

11、自由的般社會(huì)熬。其次，功能的芭專門化造成了角叭色與象征表現(xiàn)之版間的斷裂，專門按化造成了社會(huì)關(guān)傲系的結(jié)構(gòu)日益錯(cuò)爸綜復(fù)雜，文化本拌身很難反映這種霸復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系凹。另外，語(yǔ)言的按變化唉傲抽象思維的擴(kuò)大熬加大了物質(zhì)世界半和概念世界、經(jīng)胺驗(yàn)世界和日常事班實(shí)之間的斷裂。翱最后，論述了宗巴教沖動(dòng)力衰竭之澳后，人們失去了岸維系思想統(tǒng)一的頒中心，出現(xiàn)了文拌化的多樣性和渙傲散性，人們?nèi)缤虩o家可歸的漂泊扳者一樣失去了根稗基和歸宿。作者阿通過敗對(duì)上述情況的分鞍析，進(jìn)而提出了白文化聚合力的問安題。拌第三章，60年瓣代文化情緒疤，鞍作案者科學(xué)地分析了吧60年代的文化壩情緒。60年代拜的文化情緒是5壩0年代文化情緒八的

12、一種反動(dòng)，同斑時(shí)它也是在第一岸次世界大戰(zhàn)前幾爸年的現(xiàn)代主義中矮達(dá)到頂峰愛的一種更早的文氨化情緒的回復(fù)與柏延伸。60年代唉最主要的趨向是礙，早先對(duì)自我的案熱衷現(xiàn)在爸又故態(tài)復(fù)萌了，拔而且更加變本加鞍厲。另外，壩“盎60年代文化情翱緒還有一些特點(diǎn)哀：熱衷于暴暗力和殘忍；沉溺骯于性反常；渴望熬大吵大鬧；具有伴反認(rèn)識(shí)和反理智斑的情緒；想一勞擺永逸地抹煞傲“疤藝術(shù)凹”骯和柏“癌生活挨”隘之間的界限；熔阿藝術(shù)與政治于一翱爐等氨”襖。資本主義文化矛盾第170頁(yè)傲人們?cè)?0疤年代的文化情緒把中看到了現(xiàn)代主邦義的枯竭，它已昂成為資本主義文邦化矛盾的又一個(gè)胺跡象案。皚第四章，走向大矮修復(fù)：后工業(yè)化哀時(shí)代的宗教與文拔

13、化耙，作者根據(jù)前面疤幾章對(duì)文化矛盾佰現(xiàn)象的論述，來熬探索文化與工作背、宗教的關(guān)系，澳以及新意義系統(tǒng)佰可能將導(dǎo)致的方傲向。作者通過對(duì)愛前工業(yè)社會(huì)、工皚業(yè)社會(huì)和后工業(yè)啊社會(huì)不同工作的埃論述為我們展版示了三種背景：版自然世界、技術(shù)凹世界和社會(huì)世界班，以及與之相關(guān)啊的三種宇宙觀：拜自然世界是從命哀定到機(jī)遇，技術(shù)愛世界是由理性和笆進(jìn)步確定的，而百社會(huì)的世界只能啊具有在靶“熬恐懼和戰(zhàn)栗吧”罷中生活艾的特點(diǎn)。盎由于存在著三種俺背景和三種宇宙按論，那么也存在搬著三種藹個(gè)人賴以尋求自佰己同世界關(guān)聯(lián)的罷認(rèn)同方式，這就半是宗教、工作和哀文化。宗教守衛(wèi)辦著道皚德、傳承著文化芭，工作，當(dāng)它是頒一種天職或正當(dāng)啊職業(yè)的時(shí)候

14、，等笆于把宗教轉(zhuǎn)化成氨一種襖今世的依附，一扒種通過個(gè)人努力敗達(dá)到的自己美德澳和價(jià)值的證據(jù)，鞍而文化暗耙尤其是我們目前敗稱之為現(xiàn)代主義傲的滾滾潮流扳八不但不像宗教那埃樣設(shè)法去馴服邪鞍惡，吧反而開始接受邪把惡，探索邪惡，芭從中鞍取樂，還把它看癌做是某種創(chuàng)造性柏的源泉。文化現(xiàn)霸代主義作為一種壩文化運(yùn)動(dòng)侵犯了笆宗教領(lǐng)地，并把爸權(quán)威的中心從神岸圣移向褻瀆。白作者還指出人類挨行為的指南既不疤可能是自然界，胺也不可能是歷史瓣，而只能是宗教襖。宗教是傳吧統(tǒng)社會(huì)中人生的靶全部，在過去的百一百年中，宗教斑的力量已經(jīng)大大熬減弱了，但是作暗者認(rèn)奧為在人們的生活霸中仍然會(huì)有某種敖新的宗教出現(xiàn)，佰因?yàn)榘础鞍刈诮淌侨祟愐庾R(shí)

15、矮的一個(gè)組成部懊分，是對(duì)生存藹鞍總秩序吧霸及其模式的認(rèn)知半追求；是對(duì)建立搬儀式并使得那些半概念神圣化的感板情渴求；是與別矮人建立聯(lián)系、或拌同一套將要對(duì)自般我確立超驗(yàn)反應(yīng)辦的意義暗發(fā)生關(guān)系的基本俺需要；以及當(dāng)人班面對(duì)痛苦和死亡百的定局時(shí)必不可拌少的生存觀念。拌”資本主義文化矛盾，第221頁(yè)。耿蕊：丹尼爾貝爾在中的宗教思想 ，廣西社會(huì)科學(xué)2005年第3期。柏對(duì)于貝爾的宗教拌思想，學(xué)界有專稗文進(jìn)行論述。疤“敖貝爾認(rèn)為前工業(yè)暗社會(huì)之所以穩(wěn)定愛、和諧,原因在耙于以往人類社會(huì)矮有著從經(jīng)驗(yàn)中積奧累起來的穩(wěn)定信案仰,這種傳統(tǒng)上八的穩(wěn)定信巴仰就是宗教,它扒為人們提供了關(guān)辦于現(xiàn)實(shí)某些超時(shí)吧代的概念芭”癌，罷“扮現(xiàn)

16、代主義作為一八種文敖化運(yùn)動(dòng)侵犯了宗八教領(lǐng)地,導(dǎo)致了鞍工業(yè)社會(huì)時(shí)期的挨宗教危機(jī)拔”啊，班貝爾進(jìn)一步指出礙，后工業(yè)化社會(huì)凹將會(huì)出現(xiàn)宗教的礙回歸，并設(shè)計(jì)了霸一種耙“皚新宗教班”白：瓣“俺公眾家庭阿”背。正像貝爾自己暗所說，向宗教回阿歸是一個(gè)冒險(xiǎn)的俺答案，目前學(xué)術(shù)昂界大多持有不同半的看礙法，認(rèn)為這種所巴謂解決矛盾的想半法是虛幻的、不愛切實(shí)際的。安第二部，政治體佰系的困境壩，共分為兩章，笆從闡釋文化轉(zhuǎn)向氨論述政治。政治佰體系對(duì)于文化體凹系而言，完全是哀另一種領(lǐng)域，如八果說宗教和文化骯企圖確立終極意佰義，那么政治體奧系則不得不應(yīng)付拜日常生活拌中的世俗問題。盎政治的矛盾與文熬化矛盾也不盡相扒同，它的產(chǎn)生是版

17、由于資本主義社斑會(huì)在敗它建立之初是為癌了滿足個(gè)人的要背求，然而現(xiàn)在它半?yún)s必須為了實(shí)現(xiàn)敖集體目標(biāo)而努力笆，如柏何調(diào)和個(gè)人和集翱體的矛盾成了一耙個(gè)非常棘手而又骯不得不解決的問案題。礙第五章，動(dòng)蕩的懊美國(guó)：國(guó)家危機(jī)啊的暫時(shí)的和永久鞍的因素骯，首先論述20斑世紀(jì)五六十年代暗以安來美國(guó)發(fā)生的重礙大政治事件，并盎預(yù)把測(cè)了之后25年拜美國(guó)的發(fā)展，目鞍的是從與社會(huì)動(dòng)擺蕩有關(guān)的暫時(shí)因啊素中挑選出結(jié)構(gòu)扒因素，從而找到霸造成美國(guó)社會(huì)動(dòng)胺蕩的根源所在。安貝爾指出，拜“翱從社會(huì)學(xué)的角度礙講，美國(guó)最大的敖困難在于：它在稗氣質(zhì)上過于個(gè)人澳主義化，在趣味伴和愛好上過于資斑產(chǎn)階級(jí)化，而它艾卻從未完完全全暗地學(xué)會(huì)依靠集體耙解決問

18、題的藝術(shù)疤，或懊者說，它從未真拔正地學(xué)會(huì)欣然接八受公眾利益至上跋的主張，以反對(duì)邦個(gè)人的利益。拜”資本主義文化矛盾第275頁(yè)百最后，貝爾指出埃，實(shí)現(xiàn)拔“俺公眾家庭霸”耙是任何民主政體傲解決自身問題的叭關(guān)鍵所在。 壩第六章，公眾家笆庭：論疤“捌財(cái)政社會(huì)學(xué)巴”斑和自由社會(huì)把，貝爾從政治的啊角度再次伴探討享樂主義這稗個(gè)重要的暗文化主題；接著把，貝爾提出了公背眾家庭的主張，扮認(rèn)為公眾家庭是埃調(diào)和政治上的自捌由主義的主要方氨法。公眾家庭是搬經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中除家班庭經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)凹濟(jì)外的又一個(gè)領(lǐng)板域，從政府預(yù)算絆的角度來講，公胺眾家庭是指對(duì)財(cái)哎政收入及開支的敗管理。敖更廣義地說，它芭是滿足公共需求暗和欲望的媒介，芭

19、與個(gè)人的需求是挨背道而馳的。它百是社拜會(huì)中諸多政治力搬量登場(chǎng)亮相的活般動(dòng)場(chǎng)所。建立公熬眾家庭的宗旨就辦是要滿足共同的癌需求班，就是要提供一霸些個(gè)人無法用金絆錢為自己購(gòu)買到稗的商品和服務(wù)。耙有的學(xué)者認(rèn)為貝跋爾提出的公眾家般庭理論是虛幻的礙，因?yàn)?懊“案事實(shí)上，資本主捌義社會(huì)的文化矛百盾矮如同其他社會(huì)矛巴盾一樣，深深地懊植根于私有制的斑本性之中。絆” 閻孟偉：西方學(xué)者視野中的資本主義文化矛盾及其對(duì)我們的啟示高校理論戰(zhàn)線2001年第12期。陳源：信仰的淪落與再造讀丹尼爾貝爾。閻孟偉：西方學(xué)者視野中的資本主義文化矛盾及其對(duì)我們的啟示高校理論戰(zhàn)線2001年第12期。白作者把私有制看案做是一個(gè)不可觸拌動(dòng)的

20、前提，在此背前提下提出的解翱決方案當(dāng)然是過版于理想化的。 扒【 理論與實(shí)踐伴意義】斑資本主義文化爸矛盾是西方學(xué)壩者分析資本主義芭文化實(shí)質(zhì)的名著藹，被認(rèn)為是社會(huì)瓣科學(xué)和思想領(lǐng)域吧50年以來最具氨影響的著作之一頒。伴資本主義文化凹矛盾一書追溯捌了資本主義文化骯的發(fā)展歷程，并艾剖析了這種文化辦如何與經(jīng)濟(jì)和政耙治中的軸心原則案發(fā)生不可避免的壩矛盾，反映出貝藹爾全面探查當(dāng)代盎西方社會(huì)結(jié)構(gòu)、俺政治模式和文化愛思想領(lǐng)域的努力絆。他對(duì)資本主義扒文化乃至整個(gè)社愛會(huì)矛盾的精辟分埃析，艾代表了文化社會(huì)把學(xué)和發(fā)達(dá)資本主伴義研究的一項(xiàng)開扮創(chuàng)性成果。本書擺論述的不僅僅是耙資本主義文化矛隘盾，它在稍廣的百意義上涉及了整澳個(gè)

21、資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)唉的矛盾。藹“哎貝爾的文化研究巴,確切地說是站癌在文化角度的社哎會(huì)研究。從文化稗考察社會(huì),我們伴觸碰到的將不僅伴僅是搬各種各樣的社會(huì)辦現(xiàn)象,而是存在背于一個(gè)社會(huì)群體盎甚至是整個(gè)人類敗社會(huì)的深層問題叭。岸”盎資本主義文化斑矛盾一書有助絆于我們深入研究隘現(xiàn)代資艾本主義社會(huì)的文拔化矛盾，分析其熬產(chǎn)生的社會(huì)根源唉，對(duì)于把握和解挨決我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)澳建設(shè)過程中在精敗神生活領(lǐng)域出現(xiàn)爸的新問題，促進(jìn)板我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條翱件下的文化建設(shè)艾，具有十分重要胺的借鑒意翱義。目前學(xué)界就頒有不少論述此書頒的實(shí)踐意義的文罷章。暗 般“俺我國(guó)建立和完善敗社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)安濟(jì)體制也必然包奧含著深刻的文化襖更新過程。在這吧個(gè)

22、過程中，我們礙也不可避免地會(huì)暗面臨如何建立統(tǒng)拜一的、一致的、擺共享的文化精神凹或文化價(jià)值觀這熬一問題。合理地拜解決扮這個(gè)問題，首先翱，必須充分認(rèn)識(shí)敖普遍的、共享的襖文化價(jià)值觀念在矮社會(huì)整合中的重骯要作伴用邦”阿，白“凹其次，注重經(jīng)濟(jì)辦、政治和思想文搬化三個(gè)領(lǐng)域的協(xié)挨調(diào)發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)伴濟(jì)的發(fā)展不拔可避免地會(huì)導(dǎo)致唉經(jīng)濟(jì)、政治和文版化獲得各自的相捌對(duì)獨(dú)立性，并相扒應(yīng)地產(chǎn)生各自的癌價(jià)值軸心。但這皚并不意味著，三埃個(gè)領(lǐng)域各自追求佰自身價(jià)值的活動(dòng)拜必然會(huì)發(fā)生逆向敗摩擦。相反，在唉這三個(gè)領(lǐng)域相互安作用的動(dòng)態(tài)過程班中，經(jīng)濟(jì)生活對(duì)胺效率的追求，政百治生活對(duì)民主、襖公正與合法性的骯追求，文化領(lǐng)域癌對(duì)人的自由、自叭我

23、實(shí)現(xiàn)和生存意拜義的追求，恰恰瓣應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生互背補(bǔ)作用，以保證擺社會(huì)生活在整體疤上協(xié)調(diào)、健康地?cái)∵\(yùn)轉(zhuǎn)。半”骯“扳貝爾對(duì)社會(huì)三領(lǐng)暗域相互沖突的分埃析,尤其是對(duì)工哎業(yè)社會(huì)中人的異凹化的剖析,對(duì)我胺們審澳視步入工業(yè)社會(huì)頒的中國(guó)出現(xiàn)和可凹能出現(xiàn)的種種問伴題,也許會(huì)有所般幫助。唉” 陳源：信仰的淪落與再造讀丹尼爾貝爾。艾張深遠(yuǎn)認(rèn)為藹“藹貝爾的公眾家庭盎理論，對(duì)于我們鞍妥善協(xié)調(diào)各方面壩關(guān)系、構(gòu)建社會(huì)翱主義和諧社會(huì)有熬所啟迪耙”拜。妥善協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和社會(huì)讀貝爾的。笆貝爾的社會(huì)研究霸方法論對(duì)于我們白研究社會(huì)問題具捌有一定實(shí)癌用價(jià)值。他提出半了班“板中軸原理伴”皚和?！鞍演S心結(jié)構(gòu)柏”半的思想，艾

24、“叭以技術(shù)為中軸，埃將社會(huì)劃分為前藹工業(yè)社會(huì)、工業(yè)扳社會(huì)和后工業(yè)社挨會(huì)三種形態(tài)稗”敗，這種軸心原則頒的運(yùn)用體現(xiàn)在奧“叭又將每一個(gè)社會(huì)柏分為三個(gè)不同的胺領(lǐng)域，每一個(gè)領(lǐng)阿域又有各自的軸捌心原則懊”八，貝爾這種社啊會(huì)研究方法論的捌價(jià)值在于胺“俺允許人們多角度霸地去理解社會(huì)變矮革，通過軸心這稗一基本特瓣征，更清楚地辨藹別各個(gè)社會(huì)的異八同，即從不同目傲的、不同視角、八不同層次來分析敗社會(huì)骯”骯。 郭春貴、宋艷琴：丹尼爾貝爾：社會(huì)分析方法論，科學(xué)技術(shù)與辯證法1998年第4期。 摘 錄扮資本主義文化盎矛盾皚美丹尼爾板敗貝爾著 趙一癌凡 蒲隆 任曉熬晉譯 澳三聯(lián)書店200扳3年版壩導(dǎo)論稗/領(lǐng)拌域的斷裂：主題扮

25、緒言（P49-班76）跋P50凹由此看來，虛無安主義正是理性主靶義的瓦解過程。笆它反映出人的自懊我意志要摧毀自絆己的過去，控制板自己的將來。這跋也是極端形式下胺的現(xiàn)代心理。盡吧管虛無主義建立壩在形而上的基礎(chǔ)佰上，它如今已盛班行于整個(gè)胺社會(huì)，也必將摧扒毀它自己。案P53霸我相信，我們正昂處在西方社會(huì)發(fā)俺展史的一座分水矮嶺上：我們目擊鞍著資產(chǎn)階級(jí)觀念艾的終結(jié)班按這些觀念對(duì)人類癌行動(dòng)和社會(huì)關(guān)系哎尤其是經(jīng)濟(jì)交換耙都有自己的看法胺阿過去的二百年中澳，資產(chǎn)階級(jí)曾經(jīng)礙靠著這些觀念鑄懊成了現(xiàn)代社會(huì)。安我相信，我們已氨面臨現(xiàn)代主義創(chuàng)佰造力和思想統(tǒng)治阿的尾聲。艾P53稗不頒論扒我們?nèi)绾螆?zhí)迷于版天啟神示，稍后暗又熱

26、衷于革命，俺但社會(huì)結(jié)構(gòu)本身罷傲包括生活方式，阿社會(huì)關(guān)系，規(guī)范敗和價(jià)值系統(tǒng)俺矮是不可能在一夜挨之間顛倒過來的佰。啊P54芭如果說，影響我斑們認(rèn)識(shí)的第一項(xiàng)般障礙是歷史時(shí)間盎的扭曲，那么第鞍二項(xiàng)問題就是把巴社會(huì)視為磐石白一塊的整體觀。唉P56白歷史并非辯證體胺。案柏社會(huì)不是統(tǒng)一的扮，而是分裂的。熬它的襖不同領(lǐng)域各有不俺同的模式，按照扳不同節(jié)奏變化，哎并且由不同盎的、甚至相反方隘向的軸心原則加芭以調(diào)節(jié)。扳P56奧與社會(huì)統(tǒng)一觀相拔反，我認(rèn)為較有絆益的方法是把現(xiàn)奧代社會(huì)(我此刻哎不管它與以往社爸會(huì)的繼承聯(lián)系)挨看做由三個(gè)特殊岸領(lǐng)域組成，每個(gè)叭領(lǐng)域都搬服從于不同的軸背心原則。我把整埃個(gè)社會(huì)分解成經(jīng)拔濟(jì)叭啊技

27、術(shù)體系，政治埃與文化。它們之襖間并不相互一致耙，變化節(jié)奏亦不愛相同。它們各有熬自己的獨(dú)特模式挨，并依此形成大凹相徑庭的行為方挨式。正是這種領(lǐng)矮域間的沖突決定白了社會(huì)的各種矛邦盾。安P58 伴芭由此，我愛們可以看到，社暗會(huì)變革有著不同瓣的襖“霸節(jié)奏阿”斑，三個(gè)領(lǐng)域之間扮也不存在簡(jiǎn)單的拌決定性關(guān)盎系。技術(shù)扳佰經(jīng)濟(jì)體系的變革扳P59埃是直線型的，這半是由于功利和效疤益原則為發(fā)明、胺淘汰和更新提供壩了明確規(guī)定。生傲產(chǎn)效益較高的機(jī)澳器或工藝程序自斑然會(huì)取代效益低鞍的。這其中的含吧義是進(jìn)步。但在拔文化中始終有一耙種芭回躍扒ricors巴o，即不稗斷轉(zhuǎn)回到人類生邦存痛苦的老扮問題上去。拜P59扮 唉巴現(xiàn)代文

28、化的特性啊就是極其自由地白搜檢世界文化倉(cāng)敗庫(kù)，貪婪吞食任半何一種被抓到手扒的藝術(shù)形式。這吧種自由來自它的襖軸心原則，就是襖要不斷表現(xiàn)并再頒造哎“阿自我斑”笆，以達(dá)到自我實(shí)背現(xiàn)和自我滿足。版在這種追求中，八它否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)本身八有任何邊界。它般盡力擴(kuò)張，尋覓般各種經(jīng)驗(yàn)，不受鞍限制，遍地掘發(fā)捌。搬P60扳上述框架讓我們頒看到了現(xiàn)代社會(huì)胺緊張局勢(shì)的結(jié)構(gòu)扒根源：它存在于皚官僚等級(jí)制的社柏會(huì)結(jié)構(gòu)和鄭重要哀求平等參與的政礙治體系之間，存鞍在于依據(jù)角色和笆專業(yè)分工建立的昂社會(huì)結(jié)構(gòu)與迫切埃希望提高自我和按實(shí)現(xiàn)個(gè)人霸“俺完美搬”捌的文化之間。笆P60柏資本拜主義岸是一種經(jīng)濟(jì)凹霸文化復(fù)合系統(tǒng)。擺經(jīng)濟(jì)上它建立在哎財(cái)產(chǎn)私有

29、制和商唉品生產(chǎn)基礎(chǔ)上，辦文化上它也遵照藹交換法則進(jìn)行買伴賣，致使文化商氨品化滲透到整個(gè)安社會(huì)。民主，則柏是一種社會(huì)俺稗政治體系，它的傲合法性源出于被啊統(tǒng)治者同意下的按管理。只要政治礙舞臺(tái)上有不同團(tuán)擺體的競(jìng)爭(zhēng)，自由板就有了根本的保癌障。佰P62絆 按背企業(yè)家和藝術(shù)家骯雙方有著共同的把沖斑動(dòng)力，這就是那捌種要尋覓新奇，俺再安造自然，刷新意拔識(shí)的騷動(dòng)激情。昂挨這兩種沖動(dòng)力，阿從歷史角度看，辦都起源于現(xiàn)代主敗義賴以形成的社隘會(huì)潮流。它們以扳猛烈的方式合力捌開拓了西方世界澳。然而違悖常理翱的是，這兩股沖班動(dòng)力很快變得相骯互提防對(duì)方，按害怕對(duì)方，并企罷圖摧毀對(duì)方。啊P65扒 氨愛更大的變化是現(xiàn)凹代社會(huì)里的

30、表現(xiàn)八形式，它已從宗捌教岔入了世俗文氨化的道路。歷史疤上的西方社會(huì)一奧直存在著放松與埃制約的矛盾。半P66礙 愛埃今天，現(xiàn)代主義翱已經(jīng)消耗殆盡。俺緊張消失了。創(chuàng)斑造的沖動(dòng)也逐漸襖松懈下來把?，F(xiàn)代主義只剩白下一只空碗。藹P67奧破壞新教倫理的礙不是現(xiàn)代主義，佰而是資本主義埃自己。唉P67耙資本主義的文化八正當(dāng)性(如果不巴是道德正當(dāng)性的扳話)已經(jīng)由扳P68頒享樂主義取代，把即以快樂為生活氨方式。在自由主柏義風(fēng)氣流行的今耙天，文化意象的伴楷模已同現(xiàn)代主阿義沖動(dòng)合二為一敖，它的意識(shí)形態(tài)哎原理就是把沖動(dòng)盎追求當(dāng)成了行為背規(guī)爸范。資本主義文安化矛盾就在于此皚?，F(xiàn)代主義的雙絆重羈絆也因此產(chǎn)班生。挨P68疤資

31、產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與敖眾不同的特征是啊，它所要滿足的搬不是需要，而是邦欲求。欲求超過哀了生理本能，進(jìn)熬入心理層次，它佰因而是無限的要敖求。社會(huì)也不再斑被看做是人的自襖然結(jié)合白背如城邦班和家族班唉有著共同目標(biāo)，辦而成了單獨(dú)的個(gè)伴人各自追尋自我翱滿足的混雜場(chǎng)所啊。拌P6鞍8哀假如消費(fèi)代表著疤人們對(duì)地位的心辦理競(jìng)爭(zhēng)，那么可昂以說，資產(chǎn)階級(jí)拜社會(huì)正是嫉妒心骯理制度化的結(jié)果拜。般P70笆 昂敖后工業(yè)化社會(huì)的暗新型八“伴階級(jí)斗爭(zhēng)百”骯，與其說是經(jīng)濟(jì)柏企業(yè)中勞資之間辦的沖突，倒不如擺說是各種有組織扒團(tuán)體間為了影響扮國(guó)家預(yù)算而進(jìn)行跋的拔河比賽。版P70扮“班國(guó)家與社會(huì)斑”班的關(guān)系問題，涉擺及公共利益和私暗人要求的沖藹

32、P71壩突。很明顯，它艾將是未來政治的唉潛在問題。按埃未來法學(xué)理論的哀一個(gè)主要任務(wù)將愛是運(yùn)用巴“阿公共法頒”稗原則去優(yōu)先考慮俺群體的要求，而捌不再以個(gè)人需要盎為出發(fā)點(diǎn)。傲P72百在后工業(yè)化社會(huì)阿(我在前一本著版作中所論)會(huì)出凹現(xiàn)19世紀(jì)烏托案邦主義者難以料骯想的扒新的匱缺邦瓣信息的匱缺，它稗的生成原因包括澳技術(shù)知識(shí)增長(zhǎng)及爸其普及要求，人案?jìng)兓顒?dòng)頻繁所引搬起的哀“皚時(shí)間爸”熬增值，以及在政奧治程序中協(xié)調(diào)這啊些行動(dòng)的需要。礙P72壩經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門向百競(jìng)爭(zhēng)者分配匱缺白物資的藝術(shù)。哎P72 伴“矮公眾家庭拜”八是一種自岸由主義概念，因阿為它相吧信個(gè)人應(yīng)當(dāng)作為擺公眾社會(huì)的基本柏單位，而個(gè)人成骯就應(yīng)該得到合

33、理芭獎(jiǎng)賞。但是我追隘求的目標(biāo)是將政稗治自由主義同資伴產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分離芭開來。奧“半公眾家庭耙”霸的任務(wù)就是要裁安判群體間的紛紜胺要求，把它們當(dāng)斑成是合理事物間凹的必然沖突，而斑不是舉一方壓另敖一方。它還要在扒個(gè)人權(quán)益之上強(qiáng)伴調(diào)群體成員的要愛求，平衡自由與傲平等搬，平等與效益的芭關(guān)系。它的出發(fā)芭點(diǎn)，我相信，只半能是承認(rèn)資源和擺需求不是欲求的笆公共疤性質(zhì)，并在確定笆不同要求的合理胺程度時(shí)堅(jiān)持班適當(dāng)差別哀的原則。皚P74凹愛現(xiàn)代主義的真正奧問題是信仰問題半。用不時(shí)興的語(yǔ)凹言來說，它就是瓣一種精神危機(jī)，盎因?yàn)檫@耙種新生的穩(wěn)定意凹識(shí)本身充滿了空八幻，而舊的信念辦又不復(fù)存在了。愛如此局勢(shì)將我們扮帶回到叭虛無

34、。由于既無阿過去又無將來，笆我們正面臨著一邦片空白。扳P75氨假如世俗的意義拌系統(tǒng)已被證明是罷虛幻，那么人依爸靠什么來把握現(xiàn)藹實(shí)呢？我在此提礙出一個(gè)冒險(xiǎn)的答啊案拜半即西方社會(huì)將重把新向著某種宗教皚觀念回歸。安第一部現(xiàn)代主阿義的雙重羈絆矮第俺一俺章 （P79版-132）扳P79扳這樣，我們?nèi)缃癜吹奈幕蛽?dān)負(fù)起辦前所未有的使命案：它變成了一種八合法合理的、對(duì)澳新事物永無休止把的探索活動(dòng)。安P81藹事實(shí)上，案“埃文化罷”隘已取得一張空白皚支票，它在引導(dǎo)跋社會(huì)變革方面至拔高無上的地位亦翱獲稗得了肯定的承認(rèn)絆。板第一節(jié) 文化吧的意義班P81巴拌就社會(huì)、團(tuán)體和巴個(gè)人而言，文化案是一種借助內(nèi)聚柏力來維護(hù)本體

35、身藹份ident挨ity的連續(xù)藹過程。把笆文化因此而屬于昂感知范疇，屬于哎情感與德操的范叭圍，屬于力圖整氨理這些情感的智熬識(shí)的領(lǐng)域。胺P83凹我發(fā)現(xiàn)今天的社隘會(huì)結(jié)構(gòu)（技術(shù)愛瓣經(jīng)濟(jì)體系）同文柏化之間有著明顯罷的斷裂。敗把阿今天的文化已把癌資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值拔觀摒棄無遺鞍凹如此結(jié)果的部分壩原因，說來可笑藹，正來自資本主骯義經(jīng)濟(jì)體系本身哀的活動(dòng)。安P86案伴現(xiàn)代主義的發(fā)展扮經(jīng)歷是一部有關(guān)斑自由創(chuàng)作精神同昂資產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期交唉戰(zhàn)的歷史。癌P94胺現(xiàn)代主義是對(duì)于八19世紀(jì)案兩種社會(huì)變化的板反應(yīng)：感岸覺層次上社會(huì)環(huán)擺境的變化和自我頒意識(shí)的變化。拜P96阿運(yùn)動(dòng)感和變化感按般人對(duì)世界感知方搬式的劇變白白確立了人們賴以

36、啊判斷自我感覺和捌經(jīng)驗(yàn)的生動(dòng)而嶄伴新的形式。較為暗微妙的是，對(duì)于扮變化的感受卻在氨人的精神世界引敗起了一場(chǎng)更為傲深刻的危機(jī)，即瓣對(duì)空虛的恐懼。埃宗教的衰敗，尤爸其是靈魂不朽信凹念的喪失，使人胺們一奧度放棄了人神不壩可互通的千年傳俺統(tǒng)觀念。辦P96按，現(xiàn)代人的傲慢凹就表現(xiàn)在拒不承拔認(rèn)有限性，堅(jiān)持啊不斷的擴(kuò)張；現(xiàn)安代世界也就為自阿己規(guī)定了一種永耙遠(yuǎn)超越的命運(yùn)昂半超越道德，超越壩悲劇，超越文化稗。鞍P97拌傲現(xiàn)代主義重視的敖是現(xiàn)在或?qū)?，傲決霸非過去。不過，壩人們一旦與過去版切安斷聯(lián)系，就絕難板擺脫從將來本身澳產(chǎn)生出來的最終擺空虛感。信仰不靶再成為可能。藝隘術(shù)、自然或沖動(dòng)暗在酒神行為的醉按狂中只能暫

37、時(shí)地瓣抹煞自我。醉狂絆終究要過去，接傲著便是凄冷的清百晨，它隨著黎明艾無情地降臨大地熬。這種在劫難襖逃的焦慮必然導(dǎo)埃致人人處于末世唉的感覺暗擺此乃貫穿著現(xiàn)代白主義思想的一根瓣黑線。奧P100辦我們今天面對(duì)的昂現(xiàn)實(shí)是文化和社八會(huì)結(jié)構(gòu)的激烈機(jī)絆制斷裂，而正是阿這種斷裂在歷史八上為更加直接的耙社會(huì)革命鋪平了佰歷史道路。唉P101耙60年代文化具壩有一種新的、也般許是特殊的歷史班蘊(yùn)涵，它既是終佰結(jié)，又是開端。翱第二節(jié)從新教絆倫安理到幻覺劑哄動(dòng)頒P101哀文化觀念方面的挨變革具有內(nèi)在性哎和自決性，因?yàn)榘鬯且勒瘴幕瘋靼拷y(tǒng)內(nèi)部起作用的拌邏輯發(fā)展而來的頒。在這層意義上襖，新觀念和新形埃式源起自某種與拜舊觀念

38、、舊形式熬的對(duì)話和對(duì)抗。邦P102愛事實(shí)上，正是資安產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)體系半柏更精絆確地說是自由市辦場(chǎng)版哀釀成了傳統(tǒng)資產(chǎn)襖階級(jí)價(jià)值體系的愛崩潰。這是美國(guó)扒生活中資本主把義矛盾產(chǎn)生的根百源。安P106耙有兩種形象作為壩美國(guó)性格的精華稗沿傳至今：一是盎喬納森礙艾愛德華茲的虔誠(chéng)挨和苦惱，以及他絆對(duì)人類墮落問題懊的專注；一是本懊杰明拔按富蘭克林的實(shí)踐拔和技巧，以及他阿對(duì)成就與利益的霸關(guān)心。板P107俺體面觀念班扳它反罷對(duì)輕傲佻、享樂和飲酒阿凹的根基十分深厚背，以致在基本的安物質(zhì)匱乏消失之捌后依然曠日持久凹地延續(xù)下來。如隘果說起初勞動(dòng)和埃富有是上帝遴選拔的標(biāo)志，那么在版下個(gè)世紀(jì)，它們岸就是體面的象征扒了。昂P1

39、07按案價(jià)值體系通常是哎松散而不完善的啊。當(dāng)它被納入特凹定的拔法規(guī)，構(gòu)成一套佰宗教教條、一種傲明確的契約或一霸種意識(shí)形態(tài)，它捌就會(huì)變成動(dòng)員社班團(tuán)成愛員、強(qiáng)化紀(jì)律和敖維護(hù)社會(huì)控制的暗手段。隘P108背這就是意識(shí)形態(tài)巴的功能fun扮ctional稗因素。但它還哎具有認(rèn)識(shí)的或智柏識(shí)的因素。意識(shí)斑形態(tài)不僅要反映伴基本現(xiàn)實(shí)，或?yàn)閴沃峁┖戏ㄒ罁?jù)芭。它一旦形成，礙就開始有自己的懊生命。真正強(qiáng)大罷的白意識(shí)形態(tài)會(huì)給人皚的想象展開一片白新的生活視野；礙它一旦被明確地芭闡述出來，就會(huì)背作為倫理倉(cāng)庫(kù)被靶知識(shí)分子、神學(xué)案家和道德家用來愛預(yù)見人類局部的俺可能性遠(yuǎn)景。它班們不會(huì)像經(jīng)濟(jì)或爸舊技術(shù)那樣消失哎。暗這些黑格爾所謂

40、熬的拌“癌意識(shí)的要素凹”骯是可以更新的；熬在整個(gè)文明疤史上，它們可以?shī)W不斷地被人參照哀或重新組合。因拔此，大批學(xué)者、埃道德家和知識(shí)分癌子長(zhǎng)罷期為之苦惱、焦芭慮或爭(zhēng)辯，反復(fù)辦剖析或重述意識(shí)靶形態(tài)的內(nèi)涵。這凹使得意識(shí)形態(tài)成罷為一安種自為自在的力敗量。板P112襖禁酒運(yùn)動(dòng)并不僅辦僅是酒精問題。霸它是品格問題的埃癥結(jié)，也是生活鞍方式的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。礙P113半現(xiàn)代社會(huì)的文化版改造主要是由于擺大眾背消費(fèi)的興起，或扮者由于中低層階板級(jí)從霸前視為奢侈品的罷東西在社會(huì)上的頒擴(kuò)散。在這一過霸程中，過去的奢懊侈品現(xiàn)在不斷地癌升級(jí)為必需品，板到頭來人們竟難疤以相信普通人曾白經(jīng)無緣受用某一哎種普通物品。爸P114拌拌大眾消

41、費(fèi)的象征啊巴以及技術(shù)徹底改跋革社會(huì)習(xí)慣邦的主要方式捌扮當(dāng)然是汽車。班P115絆電影作為世界的襖窗口，首先起到癌了改造文化愛的作用。板P119哎放棄清教教義和拌新教倫理的結(jié)果皚，當(dāng)然是使資本敗主義喪失道德或靶超驗(yàn)的倫理觀念霸。這不僅突出體般現(xiàn)了文化準(zhǔn)則和柏社會(huì)結(jié)構(gòu)準(zhǔn)則的芭脫離，而且暴露疤出社會(huì)結(jié)構(gòu)自身暗極其嚴(yán)重的矛盾懊。一方面，商業(yè)絆公司希望人們努霸力工作，樹立職白業(yè)忠誠(chéng)，接受延叭期報(bào)償理論胺傲說穿了就是讓人捌成為拜“版組織人暗”案organi岸zation拔man。另一啊方面，公司的產(chǎn)拌品和廣告卻助長(zhǎng)傲快樂、狂喜、放埃松和縱欲的風(fēng)氣瓣。人們白天岸“氨正派規(guī)矩凹”胺，晚上卻扮“邦放浪形骸耙”俺。

42、這就是自我完案善和自我現(xiàn)實(shí)的氨實(shí)質(zhì)！翱P123愛幾千年來，經(jīng)濟(jì)搬的作用是供應(yīng)日襖常生活的必需品按巴給養(yǎng)或基本物盎品。對(duì)于上層捌階級(jí)的種種社團(tuán)擺而言，經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)半是社會(huì)地位和節(jié)拌儉生活的基礎(chǔ)。昂但是現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)俺在廣大的群眾基案礎(chǔ)上力爭(zhēng)適應(yīng)文矮化的需要。目前辦的文化也取得了版至高無上的統(tǒng)治佰地位，它不再作埃為表達(dá)的象征或哀道德含義，而是矮作為生活方式來搬指導(dǎo)一拌切。癌P124拌一切社會(huì)制度背若要得到民眾最跋大的支持，必須笆擁有為全社會(huì)霸P125百所接受的、行使岸社會(huì)權(quán)威的道德八正當(dāng)性。絆P125耙由于文化是對(duì)經(jīng)柏驗(yàn)的象征性表述氨和辯護(hù)，在此層安次上，它屬于象啊征政治學(xué)或表現(xiàn)氨政治學(xué)的領(lǐng)域。埃P126

43、鞍新資本主愛義的價(jià)值觀來自背因循守舊的過去盎，它沿用了新教耙倫理的古老語(yǔ)言八?？墒撬募夹g(shù)搬和動(dòng)把力卻來自現(xiàn)代主辦義班擺那種不斷創(chuàng)新、伴不斷增加分期付班款購(gòu)物把“昂需要擺”敖的精神。而延期盎報(bào)償理論的認(rèn)真哎實(shí)踐將會(huì)徹底毀罷滅資本主義本身皚。芭P128翱回顧歷史，可以稗看到資產(chǎn)階級(jí)社安會(huì)有雙重的根源啊和命運(yùn)。一個(gè)源爸頭是清教與輝格盎黨資本主義，它敗不僅注重經(jīng)濟(jì)活百動(dòng)，而且強(qiáng)調(diào)品礙格節(jié)制、誠(chéng)實(shí)、背以工作為天職的跋塑造。另一個(gè)源拔頭是世俗的霍布暗斯學(xué)說，它本身拔是一種激進(jìn)的個(gè)鞍人主義，認(rèn)為人愛的欲壑難填。雖昂然這種個(gè)人欲望愛在政治領(lǐng)域受到笆君主制的限制，搬它在經(jīng)哀P129瓣濟(jì)和文化領(lǐng)域卻奧肆意蔓延。

44、這兩擺種沖動(dòng)力長(zhǎng)期難胺以和睦相處。但叭這種緊張關(guān)系逐佰漸消失了。岸P131搬文化和道德素傲質(zhì)方面的變革岸捌想象與生活方式阿的融合啊敗并不負(fù)有哎“岸社會(huì)設(shè)計(jì)按”傲或政治控制的義斑務(wù)。它們起源于扒社會(huì)的價(jià)疤P132翱值和道德傳統(tǒng)，背這些傳統(tǒng)是不八能以觀念來人為翱地加以骯“耙設(shè)計(jì)挨”巴的。它的原始源瓣泉是支撐社會(huì)的唉宗教觀念；它較稗為直接的來源是澳產(chǎn)生于工作領(lǐng)域百的報(bào)償制度和動(dòng)板機(jī)習(xí)慣(其合法跋性)。拜P132隘嚴(yán)肅藝術(shù)家所培拜育的一種模式爸辦現(xiàn)代主義，笆“柏文化大眾霸”矮所表現(xiàn)的種種乏翱味形式的制度化板，以及市場(chǎng)體系芭所促成的生活方罷式安把享樂主義，這三八者的相互影響構(gòu)壩成了資本主義的吧文化矛盾。

45、按P132昂工業(yè)社會(huì)的特有斑品格有賴于經(jīng)濟(jì)笆與節(jié)儉原則：即拔追求效率、講究靶低成本、胺高利潤(rùn)、最優(yōu)選襖擇和功能合理性把。然而，就是這哀種品格與西方世擺界領(lǐng)先的稗文化潮流發(fā)生了瓣沖突，因?yàn)楝F(xiàn)代頒主義文化強(qiáng)調(diào)反罷認(rèn)知和反智模式藹，它們都渴拜望回到表現(xiàn)最初敗的本能。一方強(qiáng)笆調(diào)功能理性，專班家決策，獎(jiǎng)勤罰骯懶；另一方強(qiáng)調(diào)懊天啟情緒和反理柏性行為方式。正藹是這種脫節(jié)現(xiàn)象八構(gòu)成了西方所有隘資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的艾歷史性文化危機(jī)敖。這種文化矛盾奧將作為關(guān)系到社笆會(huì)存亡的最重大矮分歧長(zhǎng)期存在下半去。芭第二章 文化言吧路的斷裂（P1胺33-169）阿P134扳我認(rèn)為，潛在的敗問題與其說是這半些公開的藹社會(huì)學(xué)發(fā)展，不昂如

46、說是言路d哀iscours奧e本身敗八語(yǔ)言，以及表達(dá)爸某種經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言?shī)W能力翱岸的斷裂。正是言哀路的斷裂給文化敗帶來了當(dāng)前的渙爸散性。皚P134吧芭在意識(shí)的前沿，翱有一種擴(kuò)散到整埃個(gè)文化中的普遍阿的迷向感(乃唉現(xiàn)代主義危機(jī)的哎一種源泉)。這胺是因?yàn)槿狈σ环N阿能將個(gè)人與超驗(yàn)鞍觀念翱昂研究原始起因的啊哲學(xué)或終極事物把的末世學(xué)疤哀充分聯(lián)系起來的阿語(yǔ)言所造成的。拌挨我們時(shí)代感情語(yǔ)氨言貧乏反映了一邦種沒有祈禱、沒按有儀式的生活的伴貧困。捌P135辦我們的技術(shù)文明昂不僅是一場(chǎng)生產(chǎn)鞍（含通訊聯(lián)絡(luò)）昂革命，而且是一鞍場(chǎng)感覺的革命。搬P137般對(duì)我們來說，已鞍經(jīng)成為哎認(rèn)識(shí)和身份源泉般的是經(jīng)驗(yàn)，而不耙是傳統(tǒng)、權(quán)威和

47、暗天啟神諭。甚笆至也不是理性。挨經(jīng)驗(yàn)是自我意識(shí)昂案?jìng)€(gè)人同其他人相絆形有別稗耙的巨大源泉。澳P138耙當(dāng)具有確認(rèn)權(quán)威班的佰“版別人唉”埃對(duì)于那些在社會(huì)哎上尋求立足之地俺的人眼里失去意敖義時(shí)，氨現(xiàn)實(shí)也就崩潰了罷。邦P139板哀這種根據(jù)社會(huì)和敖個(gè)人規(guī)劃對(duì)于未俺來的新的強(qiáng)調(diào)邦哀以及由于那種強(qiáng)藹調(diào)所承擔(dān)的新壓柏力而產(chǎn)生的對(duì)這百一強(qiáng)調(diào)的反抗百阿是我們?cè)诿绹?guó)社版會(huì)中經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)佰新范疇。白P142耙現(xiàn)代生活創(chuàng)造了鞍一種角色和人的絆分歧。這對(duì)于生隘性較為敏感的個(gè)懊人來說，就成了班一種緊張的壓迫拜感。版P142爸科學(xué)有一個(gè)特征愛。它同幾乎所有挨有組織敗的人類活動(dòng)一樣襖。在每一個(gè)知識(shí)伴領(lǐng)域內(nèi)經(jīng)歷著日暗益增長(zhǎng)的割裂辦

48、、分化和專門化辦(一分再分，專邦門化程度越來越奧細(xì)）。般P144敗在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)無法哀再概括成文化的敖情況下，文化本藹身也就變成私有伴的了。個(gè)人的藝俺術(shù)要么講求專門壩技巧，要案么玄妙莫測(cè)。熬P144胺對(duì)于消費(fèi)文化來般說，現(xiàn)代藝術(shù)好懊比流通貨幣。鞍P144安現(xiàn)實(shí)總是推論上爸的(誰見過風(fēng)俗鞍來著？）。所以懊我們便利用概念拜P145敗來描述現(xiàn)實(shí)。在埃文化史上，這種澳或那種類型的經(jīng)挨驗(yàn)總是作為概念扳的來源而居統(tǒng)治奧地位。正是語(yǔ)言扳的變化疤懊抽象思維的擴(kuò)大岸岸加劇了我們經(jīng)驗(yàn)哀的斷裂。伴P146敖然而在更加籠統(tǒng)礙的知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，氨今天的智性語(yǔ)言鞍的主要類型是數(shù)按學(xué)語(yǔ)言。挨按生活就是一種盎“扒游戲昂”矮 霸一場(chǎng)與

49、自然的游隘戲，一場(chǎng)人與人跋的游戲爸矮而一個(gè)人奉行的背就是冒最大風(fēng)險(xiǎn)頒得最大報(bào)酬、擔(dān)板最小風(fēng)險(xiǎn)得最小藹報(bào)酬的理性策略把，或用實(shí)用優(yōu)先唉理論中最漂亮的笆一巴個(gè)術(shù)語(yǔ)來說：是藹根據(jù)白“背懊悔準(zhǔn)則傲”鞍提供報(bào)酬。霸P146俺現(xiàn)代詞匯是純理把性的，涉及的對(duì)哀象不外乎是完備版的數(shù)學(xué)公式。芭P147隘絆這樣，我們的語(yǔ)骯匯促進(jìn)了一種抽氨象的（如果不是扒神秘的話）世界拌概念的出現(xiàn)。而百這正是日常事實(shí)礙和經(jīng)驗(yàn)的世界與襖概念和物質(zhì)的世熬界之間的臨近最板后的斷裂。矮P148啊大眾社會(huì)的最觸傲目的方面就是：奧盡管它把廣大群扒眾合稗并到社會(huì)里來，氨但又創(chuàng)造了更加班紛繁多變的局面扒和一種對(duì)經(jīng)驗(yàn)敗的劇烈渴求，因按為世界越來越多

50、斑的方面俺柏地理的、政治的百和文化的熬凹進(jìn)入了普通男女瓣的眼簾。這種眼懊界的擴(kuò)大、這種半藝術(shù)的融合、這礙種對(duì)新事物的追頒求，不論把它看百做拌是探索之途，還疤是作為一種想出疤人頭地的勢(shì)利的暗努力，它本身就愛在創(chuàng)造一種新風(fēng)哀格，創(chuàng)造一種現(xiàn)扮代性。隘P148哀然而，現(xiàn)代性顯昂而易見是同作為擺過去了的過去的哎決裂，同時(shí)又把哀過去彈射進(jìn)現(xiàn)在半。俺P149辦舊的文化概念是奧以連續(xù)性為根據(jù)百的，現(xiàn)代文化的斑概念則建立在多笆變性的基礎(chǔ)之上百；舊的文化概念八推崇傳統(tǒng)，當(dāng)代盎的理想?yún)s是兼收霸并蓄。扒P15矮0哎造成渙散感的不捌僅僅是五花八門辦令人眼花繚亂的岸文化領(lǐng)地(襖以及嚴(yán)肅的、半柏生不熟的、業(yè)余半的文化實(shí)踐者

51、的隘劇增)，而且還唉因?yàn)槿狈σ粋€(gè)既吧提供權(quán)威又提供稗地點(diǎn)的（地理上八或精神上的）中敖心。扳P153斑哪里有中心，哪皚里的人能在柏緊張的相互作用俺下造成活躍的氣笆氛和競(jìng)相努力的按集中效果，哪里拌的文化就會(huì)欣欣挨向榮。不論國(guó)內(nèi)笆，還是國(guó)際，現(xiàn)案代主義文化都缺埃乏中心。而文化鞍又割裂成分門別熬類的斷層，這就板不可避免地要割安斷為整個(gè)社會(huì)維擺持一種文化的言柏路。隘P154安目前居搬“伴統(tǒng)治?！卑┑匚坏氖且曈X觀拌念。聲音和景象板，尤其是后者，耙組織了美學(xué)，統(tǒng)安率了觀眾。在一板個(gè)大眾社會(huì)里，哎這幾乎是不可避暗免的。瓣P(guān)154愛一個(gè)城市不僅僅芭是一塊地方按，而且是一種心按理狀態(tài)，一種主昂要埃P155拔屬性為

52、多樣化和巴興奮的獨(dú)特生活叭方式的象征；一哎個(gè)城市也表現(xiàn)出搬一種使想囊括它安的意義的任何努傲力相形見拙的規(guī)岸模感。板P15案6扒癌我相信，當(dāng)代文愛化正在變成一種岸視覺文化，而不絆是一種印刷文化敖，這是千真萬確癌的事實(shí)。這一變扒革的根源與其說耙是作為大眾傳播唉媒介的電影和電班視，不如說是人霸們?cè)?9世紀(jì)中愛葉開始經(jīng)歷的那愛種地理和社會(huì)的白流動(dòng)以及應(yīng)運(yùn)而捌生的一種新美學(xué)傲。安P157按然而，整個(gè)視覺安文化因?yàn)楸扔∷懈苡衔幕髩伪娝哂械默F(xiàn)代傲主義的沖動(dòng)，它骯本身從文化意般義上說就枯竭得耙更快。盎P158靶深度，這一三維盎空間的投影捌，創(chuàng)造了一種對(duì)笆真實(shí)世界進(jìn)行模哎仿的壩“安內(nèi)在距離巴”白；敘述

53、，具有那絆種從開頭到中間白再到末尾的觀念礙，它賦于順序一絆種時(shí)間鏈條，所耙以提供了一種進(jìn)擺展和終結(jié)感。愛P158叭藝術(shù)是自然的一跋面鏡子，是生活扮的再現(xiàn)。知識(shí)是礙通過疤屏面埃Spiege板lbuit對(duì)吧“凹外在瓣”壩P159芭事物的反思，即爸透過意識(shí)對(duì)反映哀事物的展示板進(jìn)百行理解的結(jié)果。吧判斷基本上是觀礙照，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的盎一種觀察。而按摹仿般卻反映現(xiàn)實(shí)的價(jià)扮值。觀照允許觀把察者去創(chuàng)造拔“背理論罷”辦(theori吧a，它原來的意背思是盎“拔看傲”半)。拔“哎理論哎”癌則意味著使自己哀同一八種物體，或一種靶經(jīng)驗(yàn)，保持一定半的距離敗安通常是一種審美板距骯離，以便確立必跋要的時(shí)間和空間矮去吸收它，判斷

54、辦它。扒P159骯現(xiàn)代主義就是癌摹仿熬的互解。它否認(rèn)邦既定的外部現(xiàn)實(shí)襖是第一位的。它拔所尋求的是要么熬重新安排現(xiàn)實(shí)，暗要么退隱柏到自我的內(nèi)心世伴界，退縮到穩(wěn)秘昂的經(jīng)驗(yàn)中，把這暗些作為它關(guān)心和佰審美專注的源泉靶。捌啊活動(dòng)扳靶行為與制作啊扮成了知識(shí)的源泉癌。實(shí)踐和結(jié)果代癌替了理論和原始唉起因。扒P165矮心理距離的消失搬意味著時(shí)間的暫俺停。暗P166癌叭審美距離的破裂岸意味著一個(gè)人失俺去了對(duì)經(jīng)驗(yàn)的控艾制稗百即退回來同藝術(shù)癌進(jìn)行邦“皚對(duì)話吧”襖的能力。斑P168笆距離的消蝕，作隘為一種美學(xué)的、昂社會(huì)學(xué)的和心理稗的事實(shí)，它意味胺著：對(duì)人類來昂說，對(duì)思想組織辦來說，不存在界鞍限，不存在經(jīng)驗(yàn)皚和判斷的指令

55、原隘則。時(shí)間與空間挨不再為現(xiàn)代人形背成一個(gè)可以安然爸依賴的坐標(biāo)。霸第三章 60年耙代文化情緒（P斑169-辦196）擺P174胺如果繪畫是一種唉動(dòng)作，那么在草皚圖和成品之間就埃沒有什么區(qū)別了疤。后者不會(huì)比前矮者靶“艾好敗”叭，也不會(huì)比前者絆完善。藝術(shù)就沒靶有初步或等級(jí)之盎分了，每一個(gè)動(dòng)捌作本身就是一件隘事。伴P182壩凡是文化與過去骯有關(guān)的地方，傳耙統(tǒng)便幫助人們了靶解文化，儀式則凹表現(xiàn)這種了解。扳個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和感瓣受被看成獨(dú)有的跋特點(diǎn)，與連續(xù)性斑這條巨鏈毫不相稗干。然而當(dāng)文化擺與藝術(shù)家的個(gè)性癌有關(guān)，而不是與礙社會(huì)體制、法愛律有關(guān)時(shí)，經(jīng)驗(yàn)耙的奇特性就成了艾檢驗(yàn)夢(mèng)寐以求的案東西的試金石，岸感覺的新奇

56、性則藹成了變化的主要白動(dòng)力。皚P184班天才民主化之所扮以有可能實(shí)現(xiàn)，暗是因?yàn)橐粋€(gè)人能白夠同判斷暗爭(zhēng)議，卻無法跟稗感受論理。一件扳作品所引起的感跋情，或者投你所半好，或者惹你討懊厭。然而任何人八的感受跟別人的埃一樣，都沒有什唉么權(quán)威可言。捌P186懊因而，嚴(yán)肅的批氨評(píng)家要么把矛頭骯指向高級(jí)文化本爸身，從而謀取它巴的政敵的歡心；辦要么，用約翰.擺格羅斯的話來說俺，叭“隘心甘情愿當(dāng)?shù)纤拱缚莆鑿d的門廳侍巴者吧”盎。這就是文化天笆才民主化的發(fā)展般軌跡。斑P1拔86擺而檢驗(yàn)小說的試盎金石就是經(jīng)驗(yàn)的敗介入癌暗千變?nèi)f化的直接搬經(jīng)驗(yàn)，它們通過邦情感的提煉和智扳力的整理而產(chǎn)生稗聯(lián)系。可以說，拌一個(gè)小說家就是吧這

57、樣一種形象：挨他的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)本頒是一種原創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)熬，當(dāng)他回到他自凹己的潛意識(shí)去湊挨集自己的心鞍理痕跡時(shí)，他就頒跟擺哀如果他是個(gè)優(yōu)秀耙小說家班霸一種集體的潛意敗識(shí)發(fā)生了接觸。按P193叭從傳統(tǒng)上講，知氨識(shí)分子厭惡暴力扳，因?yàn)槭褂帽┝Π尉偷扔诔姓J(rèn)失敗笆。在人際交流中拌，個(gè)人只有在失熬去通過論理進(jìn)行捌說服的能力時(shí)才搬訴諸于武力。捌第四章 走向大班修復(fù)：后工業(yè)化敗時(shí)代的宗教與文捌化（P197-背224）啊P197般每個(gè)社會(huì)都設(shè)法埃建立一個(gè)班意義系統(tǒng)，人們扳通過它們來顯示矮自己與世界的聯(lián)扳系。這些意義翱規(guī)定了一套目的拌，它們或像神話案和儀式那樣，解挨釋了共同經(jīng)驗(yàn)的哀特點(diǎn)，或通過人昂的魔法或技術(shù)力背量來改造自

58、然。熬這些意義體現(xiàn)在愛宗教、文化和工翱作中。在這些領(lǐng)昂域里喪失意頒義就造成一種茫稗然困惑的局面。哎這種局面令人無氨法忍受，因而也鞍就迫使人們盡快壩地去追求新的意班義，以免剩下的辦一切都變成一種笆虛無主義或空虛昂感。奧P197把人的品格和人的靶社會(huì)關(guān)系模式在半很大程度上是由伴他們所做的工作熬塑造成型的。倘俺若我們把工作當(dāng)斑作區(qū)分品格模式斑的一種原則，那阿么我們就可以分俺別討論前工業(yè)社凹會(huì)、工業(yè)社會(huì)和斑后工業(yè)社會(huì)的工霸作。皚P198扮前工業(yè)社會(huì)的生芭活懊伴這仍然是今日世伴界大部吧分地區(qū)的狀況般霸其主要內(nèi)容是對(duì)隘付自然gam氨e again哎st natu跋re。背工業(yè)社會(huì)，由于襖生產(chǎn)商品，它的鞍主

59、要任務(wù)是對(duì)付敖制作的世界g靶ame ag啊ainst f矮abricat翱ed natu扒re。案后工業(yè)化社會(huì)的白中心是服務(wù)癌礙人的服務(wù)、職業(yè)半和技術(shù)的服務(wù)，拜因而它的首要目跋標(biāo)是處理人際關(guān)翱系game 熬between哀 person吧s。藹P200罷從更大的歷史范白疇看，在前工業(yè)凹社會(huì)中，人的品俺格和集團(tuán)的傳統(tǒng)熬是由社會(huì)塑成的叭。根據(jù)迪爾凱姆案的理論，社會(huì)是暗一種特殊存在，矮是靶獨(dú)立于個(gè)人之外拜的現(xiàn)實(shí)。世界是昂一個(gè)被找回來的敗世界。在工業(yè)邦社會(huì)中，誠(chéng)然是佰人在制造萬物，按但這些制成品卻岸成了不可動(dòng)搖的搬真理；它們作為藹具體化了的實(shí)體八而存在，具有超靶越人類的獨(dú)立存阿在。在后工業(yè)化奧社會(huì)里，

60、人們只按是互相認(rèn)識(shí)盎，因此伴“按必須相親相愛，頒要不就得死去案”白。人佇立藹“稗在一個(gè)他從未創(chuàng)伴造的世界上，孤版獨(dú)而恐懼佰”叭，現(xiàn)實(shí)卻不在啊“熬那里耙”耙。總之，如今現(xiàn)哀實(shí)本身就成了問俺題，而有待再造絆。按P201白對(duì)自然世界來說伴，這一宇宙觀的胺發(fā)展邏輯是從命白定到機(jī)遇fr按om fate案 to cha跋nce。巴P201搬在任何受必然約辦束的事物規(guī)律中扒，命運(yùn)總跟機(jī)遇凹連為擺一體。這里說的扮機(jī)遇并不是我們癌所認(rèn)為的偶然性八或冒險(xiǎn)，而是敗“疤泰吉主義挨”巴tychis吧m，也就是一啊種由未知的力量跋所掌握的客觀現(xiàn)藹實(shí)。這樣，人變敗得越來越絕望，拜因?yàn)樗麄兪チ藬∷麄儼鞍喾值玫囊环莅取卑耍?/p>