關(guān)于社會(huì)控制的語用分析

1、關(guān)于社會(huì)控制的語用分析論文摘要社會(huì)控制協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系，修正他們的運(yùn)行軌道，控制他們的運(yùn)行方向和運(yùn)行速率。語境的作用主要通過文字和語詞來發(fā)揮作用，但實(shí)際意圖的表達(dá)和蘊(yùn)含的傳遞都貫穿在生活世界的文化、社會(huì)以及個(gè)性構(gòu)造之中。結(jié)合語境理論，用多主體互動(dòng)視角下的越軌理論和交際關(guān)聯(lián)原那么對(duì)社會(huì)控制進(jìn)展分析，有助于深化把握社會(huì)控制的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作邏輯乖整體開展樣態(tài)。法律是社會(huì)控制最有效的方式之一，中國(guó)現(xiàn)代法制建立和現(xiàn)代法學(xué)的形成與完善，有必要總結(jié)傳承中國(guó)固有的風(fēng)俗、人情和倫理智慧，使中國(guó)法學(xué)立足于外鄉(xiāng)語境而開展。論文關(guān)鍵詞社會(huì)控制；語境；法治；越軌控制，具有抑制、支配、管理、調(diào)節(jié)等因素。其本意是

2、指人類對(duì)客觀事物的運(yùn)動(dòng)過程及運(yùn)動(dòng)結(jié)果進(jìn)展調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和管理的行為過程?！吧鐣?huì)控制這一概念由美國(guó)的e.a.羅斯最早在社會(huì)學(xué)意義上提出，他認(rèn)為，人性的“自然秩序可以自行調(diào)節(jié)人的行為，因?yàn)槿松鷣硎蔷哂型樾?、互助性和正義感的，但這種秩序在19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)社會(huì)迅速的城市化和大規(guī)模移民中遭到一定程度的破壞。必須通過社會(huì)控制來建立一種新的機(jī)制來維護(hù)社會(huì)秩序。一般情況下，社會(huì)控制指社會(huì)組織利用社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其成員的社會(huì)行為施行約束的過程。社會(huì)控制有廣義和狹義之分，廣義的社會(huì)控制，泛指對(duì)一切社會(huì)行為的控制；狹義的社會(huì)控制，特指對(duì)偏離行為或越軌行為的控制。它可以協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系，修正他們的運(yùn)行

3、軌道，控制他們的運(yùn)行方向和運(yùn)行速率，使之功能耦合、構(gòu)造協(xié)調(diào)、互相配套，盡量使各社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)同步運(yùn)行，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)開展。除了約束和控制人們的行為這一含義，社會(huì)控制這一概念在今天還有協(xié)調(diào)與積極引導(dǎo)人們行動(dòng)的意義?！叭藗円揽可鐣?huì)的力量，以一定的方式對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面進(jìn)展約束，確立起維護(hù)社會(huì)秩序，使其符合社會(huì)穩(wěn)定和開展需要的過程。這其中包含了對(duì)越軌行為的制止、限制與制裁。社會(huì)控制體系作為一個(gè)系統(tǒng)，是通過社會(huì)的組織、制度、文化等控制手段，及社會(huì)控制的決策、施行、監(jiān)控和反響等過程的運(yùn)轉(zhuǎn)來實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)控制的手段根據(jù)強(qiáng)迫性的大小可以分為以下幾種：風(fēng)俗、道德、社會(huì)言論、宗教、紀(jì)律、法律和政權(quán)等。社

4、會(huì)控制發(fā)揮作用的背景分析可以使人們更加明晰地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)中各種社會(huì)力量是如何擴(kuò)展開來的。在不同語境下，社會(huì)控制不同手段發(fā)揮作用的規(guī)律性并不明顯，甚至有可能在高語境文化中呈現(xiàn)相反的趨勢(shì)，因?yàn)槿藗兊膬r(jià)值選擇勢(shì)必要受到社會(huì)、人類生活和個(gè)人利益的影響集體的隨機(jī)和隨意選擇。結(jié)合語言學(xué)和語境理論對(duì)社會(huì)控制進(jìn)展分析有助于深化把握社會(huì)控制的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作邏輯和整體開展樣態(tài)。一、語境概述(一)語境的概念與分類詞語都是音、形、義三者的結(jié)合體。發(fā)音和語形都是為了使詞語表達(dá)一定的含義從而被運(yùn)用于交際之中。遵循效率原那么的前提促使人們都試圖以盡可能少的語符表達(dá)盡可能豐富的意思，因此，出現(xiàn)了很多一詞多義的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在語言運(yùn)用當(dāng)

5、中非常普遍，同樣的一個(gè)詞語，一句話在不同的情形下可能表達(dá)各種大相徑庭甚至相反的含義。因此，語言體系很難說是完全自足和嚴(yán)密的。語言的生命在于運(yùn)用，而任何社會(huì)環(huán)境都是語言掌握的核心要素和標(biāo)志。語境是由英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基在1923年提出來的，并區(qū)分了兩類語境，一是“文化語境(ntextfulture)，指說話者生活于其中的社會(huì)文化；二是“情景語境(ntextfsituatin)，指言語行為發(fā)生時(shí)的詳細(xì)情況。而在此之前，語境都被狹義的定義為某一話語定義的上下文。后來倫敦語言學(xué)派的創(chuàng)始人弗斯(j.r.firth)承受了馬林諾夫斯基的情景語境這個(gè)術(shù)語，并且進(jìn)一步開展了這一理論。語境的外延進(jìn)一步擴(kuò)展了

6、，情景語境不僅包括說出來的話，而且還包括了對(duì)說話人面部表情、手勢(shì)、身體動(dòng)作與參加話語交流的整組人和這些人所處的那部分環(huán)境。弗斯的學(xué)生韓禮德(hal-ay，1973)把語境因素歸納為三個(gè)組成部分：場(chǎng)景、交際者和方式。一般認(rèn)為，語境即語言環(huán)境抑或語言使用的環(huán)境，它包括語言因素和非語言因素。關(guān)鍵的語境因素包括時(shí)間、空間、上下文、情景、對(duì)象和話語前提等這些和語詞的使用有關(guān)的因素。“生活世界的要素，諸如文化、社會(huì)以及個(gè)性構(gòu)造等，構(gòu)成了互相聯(lián)絡(luò)的復(fù)雜的意義語境，盡管它們的表現(xiàn)形態(tài)各不一樣。多樣化的世界語言體系限定了語境的特殊性和個(gè)性化，在漢語言文化背景之中，“文化語用學(xué)那么主要將語境看作言語行為賴以表現(xiàn)的

7、物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境。當(dāng)然，不同學(xué)科和流派基于不同的研究目的對(duì)于語境的意義的看法并非完全一樣，但有一點(diǎn)是一致的，那就是語境往往被用作特定研究對(duì)象的背景要件和環(huán)境因素，將這一對(duì)象放在一個(gè)整體性的“幕布之下會(huì)使其鮮明的特征和獨(dú)具的狀態(tài)突出出來，從而更加純粹地彰顯出這一對(duì)象的性質(zhì)、樣貌、本質(zhì)。認(rèn)識(shí)事物開展的規(guī)律性是在所有帶有特殊要素的考察中總結(jié)出來的。(二)語境的功能外表上看，語境的作用主要通過文字和語詞來發(fā)揮作用，但實(shí)際意圖的表達(dá)和蘊(yùn)含的傳遞都貫穿在生活世界的文化、社會(huì)以及個(gè)性構(gòu)造之中?！叭魏卧捳Z機(jī)制都要依附于非話語機(jī)制才能得以運(yùn)轉(zhuǎn)，才能發(fā)生效果。顯而易見，符號(hào)內(nèi)涵的語用學(xué)領(lǐng)域遠(yuǎn)不能涵蓋交往理論在社會(huì)空

8、間和歷史時(shí)間范圍。任何理性言語的表達(dá)(只要不是胡言亂語)，都不是完全無所依傍的天馬行空的自由意志和純粹的直覺，價(jià)值表述離不開群體構(gòu)造的約束，因此，社會(huì)控制的種種現(xiàn)實(shí)表象都屬于社會(huì)理論的歷史產(chǎn)物。首先，從語言學(xué)的角度來看，語境對(duì)話語具有制約作用，而這種制約作用主要表達(dá)在對(duì)話語的選擇及使用上并浸透到語言應(yīng)用的各個(gè)領(lǐng)域。在語言交際中，選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言成分和表達(dá)方式是理性交往的重要表現(xiàn)。語境判斷決定說話者對(duì)措詞和構(gòu)造的選擇。說話者遣詞、造句都是根據(jù)語境，選擇適宜的語言構(gòu)造。其次，語境有解釋話語的作用。將字句、話語與主觀世界、客觀世界，過去、如今、將來各個(gè)方面聯(lián)絡(luò)起來，是語境發(fā)揮解釋功能的重要表現(xiàn)。使話語

9、處在一個(gè)與各方面嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的狀態(tài)，從而使話語可以被理解。假設(shè)脫離了語境，孤立地理解字句是極其困難的。語境可以解釋句法和語法上的歧義句，從而使話語承受者準(zhǔn)確理講解話者的意圖；語境可以呈現(xiàn)和推斷字面上違犯事例的語句及不完好的語句，甚至解釋雙關(guān)語，從而使言語交際到達(dá)最正確的效果。最后，從文化積淀的視角來看，語境可以吸收主體之間交涉和互動(dòng)中，囿于特定的主客觀條件而逐步產(chǎn)生的，對(duì)可能生活的預(yù)期和塑造具有引導(dǎo)或約束作用的要素，從而促成新的價(jià)值和行為標(biāo)準(zhǔn)的形成?！吧钍澜绠?dāng)中潛在的資源有一部分進(jìn)入了交往行為，使得人們熟悉語境，它們構(gòu)成了交往理論知識(shí)的主干。經(jīng)過分析，這些知識(shí)逐漸凝聚下來，成為傳統(tǒng)的解釋形式；在

10、社會(huì)群體的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)中，它們那么凝固成為價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)；經(jīng)過社會(huì)化過程，它們那么成為了立嘗資質(zhì)、感覺方式以及認(rèn)同。產(chǎn)生并維持生活世界成分的，是有效知識(shí)的穩(wěn)定性，群體協(xié)同的穩(wěn)定性，以及有才能的行為者的出現(xiàn)。二、越軌產(chǎn)生于多主體的互動(dòng)語境之中(一)越軌是違犯某個(gè)群體或社會(huì)的重要標(biāo)準(zhǔn)的行為違犯重要的標(biāo)準(zhǔn)常常導(dǎo)致社會(huì)努力去懲罰冒犯者并試圖減少甚至消除進(jìn)一步的不良行為，旨在防止越軌并鼓勵(lì)遵從。所以，越軌是社會(huì)控制的主要對(duì)象，是引發(fā)社會(huì)控制的符號(hào)行為動(dòng)靜的界定。另一方面，兩者的關(guān)系也存在對(duì)立，社會(huì)控制促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)開展的目的的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)前提，那就是，將越軌現(xiàn)象的效應(yīng)限定在有利于社會(huì)開展趨勢(shì)的范圍之內(nèi)。

11、對(duì)于越軌行為的界定具有較強(qiáng)的相對(duì)性，即使是所有人都認(rèn)為是錯(cuò)誤的行為，對(duì)于該行為的處決和抑制方式也總是存在爭(zhēng)議的。不同的行為，在多大程度上將被認(rèn)為是越軌行為，取決于何時(shí)何地以及是誰所為。尤其明顯的是在彼時(shí)被視為社會(huì)越軌的現(xiàn)象，在此時(shí)成為一種正常的構(gòu)造性現(xiàn)狀。例如，離婚在過去曾經(jīng)是使一個(gè)家庭蒙羞的選擇，而如今，隨著離婚率的進(jìn)步，白頭偕老的婚姻那么被視為難得的幸福，離婚已經(jīng)不再被視為缺乏美德的象征?！爱?dāng)人們很少獲得合法化的手段以實(shí)現(xiàn)文化上設(shè)定的目的時(shí)，各種越軌行為(不僅僅是犯罪)的發(fā)生率最高。例如在文化上肯定所有成員都有向上流動(dòng)的權(quán)利，不管成功的階梯是什么，但是，許多人卻無路向上流動(dòng)所以，越軌的發(fā)生

12、也和社會(huì)構(gòu)造的變遷休戚相關(guān)，基于社會(huì)的構(gòu)造性緊張產(chǎn)生出的大規(guī)模越軌的典型后果就是社會(huì)控制的宏觀失靈。社會(huì)構(gòu)造是宏觀語境的社會(huì)學(xué)范疇。(二)主體之間的言行互動(dòng)構(gòu)筑了語境語言在一種發(fā)生法律效力的社會(huì)關(guān)系中扮演著至關(guān)重要的角色，雖然僅僅是工具性的，但是作為一種媒介，正是語言運(yùn)用的各個(gè)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)主體之間互動(dòng)的方向，促進(jìn)合意的達(dá)成。但語境的形成不僅僅依賴語言，還要求人與人之間互為主體而非客體，否那么，社會(huì)控制的動(dòng)態(tài)效應(yīng)將被扼制。“通過交往而實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的主體，并不是處于制度秩序或社會(huì)和文化傳統(tǒng)之外的主體。交往行為的主體各自都把他們的生活世界當(dāng)作是一個(gè)主體間共有的整體背景。假設(shè)語境的形成是基于主體之間共有的

13、交往意圖和文化整體背景，那么主體就沒有被視為對(duì)象，文化的自我理解和群體的協(xié)同性所共同組成的總體性就仍然存續(xù)。標(biāo)準(zhǔn)秩序的形成以這種語法媒介背景為必要條件。“不管標(biāo)準(zhǔn)秩序是把自己固定成為制度，還是保持為漂移不定的語境，它們永遠(yuǎn)都是人際關(guān)系的秩序。盡管群體之間多少已經(jīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，并且保持協(xié)同一致，但它們之間的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)只能是由交往行為主體的協(xié)調(diào)行為構(gòu)成的。龐德認(rèn)為，“社會(huì)控制的任務(wù)必須在人的利己本能與合作本能之間維持平衡。正是社會(huì)生活各類限制條件下，人類需求在不斷的選擇過程-中促進(jìn)了各種規(guī)律性行為走向，進(jìn)而構(gòu)筑了互動(dòng)和博弈之后的顯性或隱性標(biāo)準(zhǔn)。一定程度上，新的標(biāo)準(zhǔn)誕生于對(duì)話與舉止中信息的傳遞與建構(gòu)。

14、社會(huì)角色以及地位的劃分不但是語境形成的主體要素，而且造就這種互動(dòng)的持續(xù)與展開狀態(tài)。主體在社會(huì)中占據(jù)的地位在人際網(wǎng)絡(luò)里不得不調(diào)試自已的需求和愿望，又基于這種地位產(chǎn)生新的適應(yīng)這一角色特征的需求。特定的舉動(dòng)和抉擇，假設(shè)在客觀的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件下順應(yīng)了人類根本生存開展要求，乃至于形成慣例，那么潛在的越軌現(xiàn)象范圍就包含了各種逃避這一舉動(dòng)的情形。譬如說，封建社會(huì)形成的女子裹腳的風(fēng)俗和人類保存自身和繁衍后代的需求是分不開的。在古代社會(huì)，消費(fèi)方式和生活形態(tài)并不復(fù)雜。男人身體高大強(qiáng)健，頻繁地對(duì)外活動(dòng)。而女人不利于在外奔波，她們有精力、時(shí)間去孕育和照顧后代，同時(shí)，她們又依賴父親、兄長(zhǎng)、丈夫或者兒子的照顧。所以，男主外

15、女主內(nèi)成為主流，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。男性的生理優(yōu)勢(shì)會(huì)演變?yōu)橐环N社會(huì)消費(fèi)生活資料占據(jù)的優(yōu)勢(shì)，并制度化。裹腳成為當(dāng)時(shí)社會(huì)中的男女婚姻的重要戰(zhàn)略安排?？梢韵胍姡词箷?huì)有(主要是女性)很多對(duì)這一慣習(xí)不斷抗?fàn)幍娜?，如為了減輕7-的痛苦，或者由于女性地位的覺悟等，這些都無法改變這樣的事實(shí)：人類繁衍生息的根本需求造就了裹腳這一制度需求。三、認(rèn)知語境下的交際關(guān)聯(lián)原那么與社會(huì)語境的經(jīng)典分類除語言語境、非語言語境外，還包括認(rèn)知語境留。在交際過程中，認(rèn)知語境信息是動(dòng)態(tài)的，是伴隨著話語的進(jìn)程而呈現(xiàn)詳細(xì)的、典型的流變形態(tài)，因此，認(rèn)知語境是在話語理解過程中不斷選擇的結(jié)果，也即是聽話人的一個(gè)重新構(gòu)建，而不是在理解過程之前就事

16、先確定好了。在認(rèn)知語境的重新建構(gòu)中，聽話人會(huì)利用其所掌握的相關(guān)的百科知識(shí)、邏輯知識(shí)以及語言知識(shí)等去作為生成與當(dāng)前話語信息相關(guān)語境信息或假設(shè)重要元件。也就是說，認(rèn)知語境是包含了語言或言辭意義的語境以及即時(shí)情景這種物質(zhì)語境和個(gè)體對(duì)于過往的記憶積累、當(dāng)下的意識(shí)活動(dòng)和對(duì)將來的預(yù)期和愿望構(gòu)成的心理語境，加上社會(huì)群體的智識(shí)背景等共有的智識(shí)語境。每一個(gè)會(huì)話場(chǎng)景所要調(diào)用的智識(shí)都是這一宏大語境之中的一小部分，在會(huì)話的推進(jìn)之中層層擴(kuò)大以搜尋適應(yīng)交往目的的最正確語境效果。顯然，語境是推理過程中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，而不是預(yù)先設(shè)定的條件。對(duì)會(huì)話含意的理解，取決于交際雙方對(duì)語境統(tǒng)一的建構(gòu)和把握，是一個(gè)復(fù)雜的認(rèn)知過程，也是心理活動(dòng)

17、的結(jié)果。語境的多樣化使得任何一個(gè)語句帶來的新認(rèn)識(shí)是無窮盡的。每個(gè)命題中含有的每個(gè)概念有可能觸發(fā)更多的命題，引發(fā)語境效果的無限擴(kuò)展。在足以達(dá)成理解和符合交際目的的情況下，人們?cè)诶碚撋献非鬅o休止的語境效果的努力并不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)檫@意味著更多的時(shí)間和智識(shí)本錢的付出。人們?cè)谟邢薜男牧ο卤仨毢侠矸峙洮F(xiàn)有的資源。這也是語言文化以及其他經(jīng)濟(jì)和非經(jīng)濟(jì)本錢之下主題互動(dòng)的內(nèi)在控制，在交際層面上，也屬于社會(huì)控制潛在地發(fā)揮作用的一種特殊表現(xiàn)形式。說話人力圖在聽話人的語境假設(shè)中產(chǎn)生相應(yīng)的語境效果，而話語內(nèi)容、語境和各種暗示，使聽話人對(duì)話語產(chǎn)生不同理解，但不一定在任何場(chǎng)合下對(duì)話語表達(dá)的全部意義得以理解。他只用一個(gè)單一、普通的

18、標(biāo)準(zhǔn)理解話語。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)足以使聽話人認(rèn)定一種惟一可行的理解?！安还茉鯓樱粋€(gè)語言共同體的成員在理論中必須從這樣一點(diǎn)出發(fā)，即說話者和聽話者對(duì)一個(gè)語法表達(dá)式是可以以同一方式來理解的。他必須假定，同一個(gè)表達(dá)在使用它的多樣情境和多樣言語活動(dòng)中保持同樣的意義。即使在意義的符號(hào)根底中，多樣的相應(yīng)符號(hào)類型也必須是可以作為一樣的符號(hào)來識(shí)別的。關(guān)聯(lián)性是與交際者認(rèn)知才能嚴(yán)密相關(guān)的，而互相明了又是理解會(huì)話含意的基矗否那么，話語就無法建立適當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)，最終造成誤解、沖突。交際的直接目的就是用最小的心力，實(shí)現(xiàn)最正確的語境效果。優(yōu)化關(guān)聯(lián)就是語境效果和心力的恰當(dāng)調(diào)配。每個(gè)人在認(rèn)知語境中的背景知識(shí)都具有可及性，他按照深化程度的不

19、同而被說話者斟酌采用，推定其話語到達(dá)了最正確的關(guān)聯(lián)度(這一過程受到關(guān)聯(lián)原那么本身的制約)。筆者認(rèn)為，根據(jù)語境化程度的不同，社會(huì)控制還可以做出如下分類：第一，直接的和間接的言語社會(huì)控制。語用的程度和言語的浸透力是由直接到間接言語社會(huì)控制的考量標(biāo)準(zhǔn)。法律、道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)言論、宗教規(guī)約等(盡管具有不同范圍的針對(duì)性和抽象性)，都是以言辭的方式對(duì)特定行為表現(xiàn)和可能的行為(已到達(dá)預(yù)防的目的)表現(xiàn)的限制和調(diào)控，而且這些方式的外象往往是以字面的顯然的含義表述具有相對(duì)明示的引導(dǎo)性命題，如制止、允許、命令、斥責(zé)、勸導(dǎo)、批評(píng)、教育乃至嘲諷、議論、羞辱等等。這種帶有不同語力的直接言語表達(dá)依賴語境元素的關(guān)聯(lián)度相對(duì)較低，

20、因?yàn)檫@些言辭直接表達(dá)的就是對(duì)(不排除包括話語者本身)聽話者行為(已然或者未然的，宗教戒律更多以預(yù)防某種行為為目的)一定程度上的約束和引導(dǎo)。話語的接收者通常可以容易地理解這種語言的直接含義，迫于或者遵循心理上、社會(huì)上或政治上的壓力而承受這種約束力量。語境意義，是除了語句的字面意義之外的含義。聽話人還需要識(shí)別出語句的顯義、寓意、預(yù)設(shè)以及命題態(tài)度等。另外，人際言語互動(dòng)的語用規(guī)那么，比方各種不同語言的語法規(guī)那么、言語互動(dòng)的三大原那么(正確性、真實(shí)性和真誠(chéng)性)。言語的規(guī)那么，無論是在純粹的以言行事還是策略行為中，都是交流和互動(dòng)得以開展和繼續(xù)，嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)言語的意義層面和有效性層面的必須條件。違犯這些規(guī)那么將

21、使理性交往難以為繼。第二，非言語的社會(huì)控制。這里實(shí)際上是指非會(huì)話含義和言語交往場(chǎng)合中的社會(huì)控制，因?yàn)檫@一范疇的外延并不能防止以文字或言辭的方式來證明和表述自己的存在。多數(shù)時(shí)候，在一個(gè)人出生之際，他就陷入了所在時(shí)空領(lǐng)域的文化氣氛之中，而且我們所處的每一個(gè)社會(huì)情境不僅由當(dāng)代人決定，而且是有先行者預(yù)先決定的。在我們“上潮或者踏入這個(gè)社會(huì)之前很久，語境規(guī)那么就已經(jīng)“固化了，我們多數(shù)時(shí)候可以做到的，無非就是投入或多或少的熱情而已，控制和懲罰的威嚴(yán)體系虎視眈眈地保衛(wèi)著這個(gè)世界。在我們生活的群體當(dāng)中，強(qiáng)大而又微小(這里我認(rèn)為并不矛盾，因?yàn)榇蠖嗲闆r下，這種力量強(qiáng)大的控制力是潛在地發(fā)生作用的，受制人有時(shí)甚至自不覺察)的控制機(jī)制不斷地對(duì)實(shí)際的和潛在的越軌者產(chǎn)生壓力。深層次的答案，或許正是因?yàn)槿藰O其渴望被群體所承受，無論周圍的群體是一個(gè)什么樣的群體。這種力量的作用形式未必，甚至很少直接通過文字的途徑對(duì)人們的觀念和行為方式產(chǎn)生潛意識(shí)上的影響。當(dāng)然，筆者并不否認(rèn)文化的浸透力不會(huì)通過言語的壓力發(fā)揮作用，但問題的關(guān)鍵是，言語互動(dòng)，有時(shí)只是一種手段，而不是一種考察社會(huì)現(xiàn)象在凸顯其人際強(qiáng)迫力的根本或者目的。四、中國(guó)語境邁向法治社會(huì)中法律的社會(huì)控制法律是社會(huì)控制最有效的手段之一。顯然，法律具有權(quán)威性和國(guó)家強(qiáng)迫力作為后盾；可以從更高的角度協(xié)調(diào)整個(gè)國(guó)家法治的運(yùn)行；保障道德標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)