尋根文學(xué)與《棋王》

1、尋根文學(xué)以阿城、韓少功、王安憶等為例1發(fā)生背景： 現(xiàn)代化與現(xiàn)代意識(shí) 文化尋根不是向傳統(tǒng)復(fù)歸，而是為西方現(xiàn)代文化尋找一個(gè)較為有利的接受場(chǎng)。 2內(nèi)容：所謂“文化尋根”意識(shí)，大致包括三個(gè)方面：1、在文學(xué)美學(xué)意義上對(duì)民族文化資料的重新認(rèn)識(shí)與闡釋，發(fā)掘其積極向上的文化內(nèi)核（如阿城的棋王）；2、以現(xiàn)代人感受世界的方式去領(lǐng)略古代文化遺風(fēng)，尋找激發(fā)生命能量的源泉（如張承志北方的河）；33、對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中所存在的丑陋的文化因素的繼續(xù)批判，如對(duì)民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)的深入挖掘。這雖然還是啟蒙主義的話題，但也滲透了現(xiàn)代意識(shí)的某些特征。（如韓少功的爸爸爸）新的思維方式和審美創(chuàng)新意識(shí)4民族傳統(tǒng)文化的批判：爸爸爸他生下

2、來時(shí)，閉著眼睛睡了兩天兩夜，不吃不喝，一個(gè)死人相，把親人們嚇壞了，直到第三天才哇地哭出一聲來。能在地上爬來爬去的時(shí)候，就被寨子里的人逗來逗去，學(xué)著怎樣做人。很快學(xué)會(huì)了兩句話，一是“爸爸”，二是“X媽媽”。后一句粗野，但出自兒童，并無實(shí)在意義，完全可以把它當(dāng)作一個(gè)符號(hào)，比方當(dāng)作“X嗎嗎”也是可以的。5 三、五年過去了，七、八年也過去了，他還是只能說這兩句話，而且眼目無神，行動(dòng)呆滯，畸形的腦袋倒很大，象個(gè)倒豎的青皮葫蘆，以腦袋自居，裝著些古怪的物質(zhì)。吃炮了的時(shí)候，他嘴角沾著一兩顆殘飯，胸前油水光光的一片，搖搖晃晃地四處訪問，見人不分男女老幼，親切地喊一聲“爸爸”。6 要是你沖他瞪一眼，他也懂，朝你

3、頭頂上的某個(gè)位置眼皮一輪，翻上一個(gè)慢騰騰的白眼，咕嚕一聲“X媽媽”，調(diào)頭顛顛地跑開去。他輪眼皮是很費(fèi)力的，似乎要靠胸腹和頸脖的充分準(zhǔn)備，才能翻上一個(gè)白眼。7 調(diào)頭也很費(fèi)力，軟軟的頸脖上，腦袋象個(gè)胡椒碾捶晃來晃去，須沿著一個(gè)大大的弧度，才能成功地把頭穩(wěn)穩(wěn)地旋過去。跑起來更費(fèi)力，深一腳淺一腳找不到重心，靠頭和上身盡量前傾才能劃開步子，目光扛著眉毛盡量往上頂，才能看清方向。一步步跨度很大，象在賽跑中慢慢地作最后沖線。 8 那把剪刀剪鞋樣，剪酸菜，剪指甲，也剪出山寨一代人，一個(gè)未來。她剪下了不少活脫脫的生命，自己身上落下的這團(tuán)肉卻長不成個(gè)人樣。 9丙崽人生的意義就成為小說中其他人物生命存在方式和意義提

4、供了一個(gè)價(jià)值判斷的參照。丙崽的存在似乎毫無價(jià)值，“活著還不如死了的好”。然而恰恰是他總是活著，永遠(yuǎn)穿著開襠褲，掛著鼻涕，長著膿瘡，垂著碩大無比而又空空如也的腦袋，額上布滿皺紋一個(gè)永遠(yuǎn)停滯在“十三歲”的小老頭。 這個(gè)形象象征了人類自身時(shí)常會(huì)遭逢的一種境遇，一種無力把握世界、無法表述自我、弱小無助渾渾噩噩的存在狀態(tài)。他的長存不死，則象征了人類自身的虛弱與渺小。 10種族的生命也就是在這種狀態(tài)下頑強(qiáng)而無理性地延續(xù)著。在這里含有個(gè)體生命和種族生命之間息息相通的神秘意味。 “在這部小說里，作家認(rèn)真地探求著個(gè)體生命、種族生命以至人類生命的關(guān)系，它們的形成，以及生存的艱難過程” .11爸爸爸站在現(xiàn)代意識(shí)的角

5、度，對(duì)民族文化形態(tài)表達(dá)了一種理性批判，探詢了在這種文化形態(tài)下的生命本體意識(shí)，并力圖從文化的角度找出造成現(xiàn)代中國人生存困境的埋在民族文化心理深層的劣根。就是從這個(gè)角度出發(fā)，韓少功的爸爸爸的尋根意識(shí)與魯迅揭示“國民劣根性”的啟蒙思想是一脈相承的。12分析丙崽的形象爸爸爸以白癡丙崽為主體，放射性地勾勒出傳統(tǒng)文化哺育出的群體性格。丙崽實(shí)際上是楚文化的一個(gè)象征物，一個(gè)活生生的群體形象的抽象符號(hào)。作為一個(gè)非人化的可憐蟲：他思維混亂、語言不清、猥瑣卑賤，只會(huì)喊爸爸爸和 X媽媽。這樣一個(gè)白癡，卻被人們視若神靈，受到膜拜，這就表現(xiàn)了群體性的愚昧和迷信。在經(jīng)歷了血與火的野蠻的械斗之后，丙崽卻奇跡般地活了下來。這就

6、象征了愚昧和丑陋的民族根性的代代延續(xù)。作者通過這一形象，抨擊愚昧、蠻荒、冥頑不化的我們民族的集體無意識(shí)。13（1）揭示出民族文化形態(tài)中迷失理性的嚴(yán)重性。 （2）批判了民族文化中的劣根性和無理性生存頑固的延續(xù)性。 14“吃”的唯物論與“棋”的文化解構(gòu)解讀棋王的“非尋根”意義阿城棋王初刊于上海文學(xué)1984年7月號(hào)15棋王作為“尋根文學(xué)”的代表作，一直是與“尋根文學(xué)”互相詮釋，棋王的意義依賴“尋根”的歷史語境；而“尋根”的意義也通過棋王之類的作品得以建構(gòu)?！皩じ奔确糯罅似逋醯囊饬x，也遮蔽了棋王更為原本的內(nèi)涵。 16一、 時(shí)代精神的早期瓦解：“吃”與“下棋”的唯物論特性“下棋”在王一生的身上要體現(xiàn)的

7、更有可能是一種逃避和自我隔絕。17“下棋”要擺脫的是對(duì)世事的過度關(guān)切，暫時(shí)忘卻眼下利益和前途命運(yùn)。但“下棋”在王一生最初始的心理學(xué)意義可能是一種逃避。就從小說敘事而言，小說一開篇就寫到王一生下棋，在火車上亂哄哄的現(xiàn)場(chǎng)，王一生瞄了“我”一下，眼里突然放出光來，擺上棋盤與“我”對(duì)弈起來。王一生倒是很坦然，“我他媽要誰送？去的是有飯吃的地方，鬧得這么哭哭啼啼的。” 18王一生“下棋”似乎是自覺的精神追求，是一種獨(dú)立人格的證明，身處逆境而自強(qiáng)不息的典范。事實(shí)上，在這種癡迷于棋局中的是對(duì)家庭的一種逃避，對(duì)父親亡故/缺席所承受的心理壓力的一種逃避。 19“我當(dāng)然不同了。我主要是對(duì)吃要求得比較實(shí)在。唉，不說

8、這些了，你真的不喜歡下棋？何以解憂？惟有象棋?！蔽仪浦f：“你有什么憂？”他仍然不看我，“我沒有什么憂，沒有。憂這玩意兒，是他媽文人的作料兒。我們這種人，沒有什么憂，頂多有些不痛快。何以解不痛快？惟有象棋?！?也是精神世界的延展。20車站是亂得不能再亂，成千上萬的人都在說話。誰也不去注意那條臨時(shí)掛起來 的大紅布標(biāo)語。這標(biāo)語大約掛了不少次，字紙都折得有些壞。喇叭里放著一首又一 首的語錄歌兒，唱得大家心更慌。 2122就在每一個(gè)火車站知青上山下鄉(xiāng)送行場(chǎng)面，都是激昂的革命現(xiàn)場(chǎng)，“毛主席揮手我前進(jìn)，廣闊天地?zé)捈t心”，是那個(gè)時(shí)期青春激情燃燒歲月的基本精神面貌。 23王一生的生活態(tài)度，顯然是表達(dá)了無助的

9、平民子弟的無奈。沒有背景沒有門路，他除了下棋來找到自我安慰外，再也別無他法可完成自我確認(rèn)。對(duì)于王一生來說，有飯吃，有棋下，就是生活的全部意義，就應(yīng)該知足了。這種人生觀，在當(dāng)時(shí)知青激烈的傾軋爭(zhēng)斗中，實(shí)在是無奈之舉。 24“吃”25他常常閉上眼，嘴巴緊緊收著，倒好像有些惡心。拿到飯后，馬上就開始吃，吃得 很快，喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋。常常突然停下來，很小心地將嘴邊或下巴上的飯粒兒和湯水油花兒用整個(gè)兒食指抹進(jìn)嘴里。若飯粒兒落在衣服上，就馬上一按，拈進(jìn)嘴里。若一個(gè)沒按住，飯粒兒由衣服上掉下地，他也立刻雙腳不再移動(dòng)，轉(zhuǎn)了上身找。26這時(shí)候他若碰上我的目光，就放慢速度。吃完以后，他把兩只筷子吮凈，拿

10、水把飯盒沖滿，先將上面一層油花吸凈，然后就帶著安全到達(dá)彼岸的神色小口小口的呷。有一次，他在下棋，左手輕輕地叩茶幾。一粒干縮了的飯粒兒也輕輕地小聲跳著。他一下注意到了，就迅速將那個(gè)飯粒兒放進(jìn)嘴里，腮上立刻顯出筋絡(luò)。我知道這種干飯粒兒很容易嵌到槽牙里，巴在那兒，舌頭是趕它不出的。27果然，呆了一會(huì)兒，他就伸手到嘴里去摳。終于嚼完，和著一大股口水，“咕”地一聲兒 咽下去，喉節(jié)慢慢地移下來，眼睛里有了淚花。他對(duì)吃是虔誠的，而且很精細(xì)。有時(shí)你會(huì)可憐那些飯被他吃得一個(gè)渣兒都不剩，真有點(diǎn)兒慘無人道。28兩大條蛇肉亮晶晶地盤在碗里，粉粉地冒蒸氣。 我將醬油膏和草酸沖好水，把蔥末、姜末和蒜末投進(jìn)去，叫聲：“吃起

11、來！” 大家就乒乒乓乓地盛飯，伸筷撕那蛇肉蘸料，剛?cè)胱旖?，紛紛嚷鮮。 29不一刻，蛇肉吃完，只剩兩副蛇骨在碗里。我又把蒸熟的茄塊兒端上來，放小許蒜和鹽拌了。再將鍋里熱水倒掉，續(xù)上新水，把蛇骨放進(jìn)去熬湯。 30這里關(guān)于吃的描寫有一種多元性，既有王一生貧苦人家的窮酸吃相，又有知青點(diǎn)對(duì)吃的津津樂道和饞相，也有腳卵敘述的富足文人家庭高雅的吃。阿城如此不厭其煩對(duì)吃津津樂道，明顯是在表達(dá)一種唯物論的生活觀。人的生物性（物質(zhì)性）最基本的特征就反映在飲食男女上，當(dāng)“男女”受到嚴(yán)格的限制時(shí)，“飲食”就成為生物性存在的人的全部內(nèi)容。 31王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看著我們，雙手支在膝上，鐵鑄一個(gè)細(xì)樹椿，似

12、無所見，似無所聞。高高的一盞電燈，暗暗地照在他臉上，眼睛深陷進(jìn)去，黑黑的似俯視大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一頭亂發(fā)中，久久不散，又慢慢彌漫開來，灼得人臉熱。眾人都呆了，都不說話。外面?zhèn)髁税胩?，眼前卻是一個(gè)瘦小黑魂，靜靜地坐著，眾人都不禁吸了一口涼氣。 32在80年代激動(dòng)且亂哄哄的歷史現(xiàn)場(chǎng)，阿城寫作棋王已經(jīng)盡到最大可能性去削減時(shí)代精神的投影，那就是回歸平淡素樸的日常生活。小說的結(jié)尾如此寫道：33夜黑黑的，伸手不見五指。王一生已經(jīng)睡死。我卻還似乎耳邊人聲嚷動(dòng)，眼前火把通明，山民們鐵了臉，肩著柴禾林中走，咿咿呀呀地唱。我笑起來，想：不做俗人，哪兒會(huì)知道這般樂趣？家破人亡，平了頭每日荷鋤，卻自有真

13、人生在里面， 識(shí)到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人類，就是每日在忙這個(gè)?？舌笤谄渲?，終于還不太像人。倦意漸漸上來，就擁了幕布，沉沉睡去。 34這是本真性的生活真理本身，它不再要承載更多的理念或歷史意向。它不是主動(dòng)的承擔(dān)與召喚；而是退卻和平息，這正是它的可貴之處。35二、知青記憶與文化尋根的替換（集體記憶的瓦解：無父之子的個(gè)人怨恨） 36從當(dāng)時(shí)的文學(xué)客觀語境與寫作主體的可能意愿來看，棋王都是一篇標(biāo)準(zhǔn)的知青小說。事實(shí)上，絕大部分后來被歸結(jié)為“尋根”的小說，大都是知青小說的變種。37其一，關(guān)于“吃”的記憶。 其二，關(guān)于“棋”或與世無爭(zhēng)的記憶。 其三，關(guān)于家庭出身的記憶。 38事實(shí)上，尋根群體基

14、本上都是知青群體這一事實(shí)，決定了尋根小說本來就是知青小說的再命名?！爸嗳后w”的寫作，在個(gè)人記憶的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，它表達(dá)了個(gè)人青春失落的痛苦經(jīng)歷?！爸嗳后w”本身也不是一個(gè)整合體，并不具有同一性。這樣的“集體”在歷史中是被政治化的，正是在對(duì)父親的批判和反思性上，阿城改變了傷痕文學(xué)，他寫出了傷痕更為內(nèi)在的政治身份的區(qū)隔。 39三、“尋根”魅力與歧義韓少功的文學(xué)的根發(fā)表于作家1985年第4期，鄭萬隆的我的根發(fā)表于上海文學(xué)1985年第5期，李杭育理一理我們的根發(fā)表于作家1985年第6期，阿城的文化制約著人類發(fā)表于文藝報(bào)1985年7月6日。這些文章引起熱烈反響，標(biāo)志“尋根文學(xué)”形成陣勢(shì)。顯然，“尋根”的概

15、念非常含混而不明確，各自的主張莫衷一是。40歸結(jié)起來，“尋根”大體有兩種意思：其一，指中華民族源遠(yuǎn)流長的文化精神；其二，指中華民族延續(xù)至今而又可能斷裂的生命根基。這兩種意思都可能有正反兩方面的含意，正面的即是肯定性價(jià)值，反面的即所謂民族劣根性。41“尋根文學(xué)”在80年代中期展示了中國民族生生息息的地域性的文化特征，顯示了中國作家少有過的那種風(fēng)格追求：42賈平凹刻畫秦地文化的雄奇粗礪而顯示出冷峻孤傲的氣質(zhì)；李杭育沉迷于放浪自在的吳越文化而具有天人品性；楚地文化的奇譎瑰麗與韓少功的浪漫銳利奇怪地混合；43鄭萬隆樂于探尋鄂倫春人的原始人性，他那心靈的激情與自然蠻力相交融而動(dòng)人心魄；而扎西達(dá)娃這個(gè)搭上

16、“尋根”最后一班車、結(jié)果又落荒而走的異族人，在西藏那隱秘的歲月里尋覓陌生的死魂靈，他似乎在走著一條通往地獄的永遠(yuǎn)之路 “尋根文學(xué)”最終以莫言的紅高粱 (1986年)為終結(jié)卻也理所當(dāng)然。 44四、平淡化的敘事與戲劇性效果棋王的文化是時(shí)代想象的投射物，但它的敘述文字卻有真功夫，這也是它被人們津津樂道的根本緣由。棋王在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面顯得十分老道，所謂老道，也就是傳統(tǒng)的筆法做得圓熟出色，這同時(shí)意味著棋王在藝術(shù)上是相當(dāng)傳統(tǒng)的小說。45無可否認(rèn)，棋王就其字面敘述來說，也可說是“平淡簡潔”，之所以如此，是因?yàn)樗桦x了80年代的意識(shí)形態(tài)中心。不再是與時(shí)代精神的直接契合來寫作，不再是在思想解放的喧嘩聲中來建構(gòu)歷史。只是知青記憶的某種重述，這種重述頗為個(gè)人化。46阿城幾乎是在文壇之外寫作，他的狀態(tài)介于業(yè)余和絕對(duì)之間。阿城的敘述幾乎與時(shí)代沒有直接關(guān)聯(lián)，在這一意義上，看不到新時(shí)期慣常有的那種時(shí)代的大是大非，歷史的選擇之類的嚴(yán)重問題。是因?yàn)樗枷胄缘摹拜p”，使得棋王看上去平淡自然，簡潔明晰。只是講述文本自己的故事，文本只講述自己的故事。47總之，棋王作為“尋根”的代表作，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并無明顯的文化意味，更談不上“尋根”。知青記憶中的最本質(zhì)內(nèi)容還是指向：其一、唯物論意義上的“吃”的記憶，其二、無父的家庭精神創(chuàng)傷。48棋王說到底還是寫出了知青一代