俠義小說與公案小說剖析

1、俠義小說與公案小說剖析二 俠客行1、漢代以前 ?燕丹子?荊軻 2、漢魏六朝時期?搜神記干將莫邪?“山中客 3、唐傳奇中的俠義小說?虬髯客傳?聶隱娘?昆侖奴?紅線? 4、明代長篇白話俠義小說 ?好逑傳?禪真后史?水滸傳?5、清代俠義小說的繁盛與俠義公案合流?綠牡丹全傳?七劍十三俠?兒女英雄傳?施公案?彭公案?三俠五義?小五義?續(xù)小五義? 6、現(xiàn)代新武俠小說舊派武俠小說 ?江湖奇?zhèn)b傳? ?蜀山劍俠傳?新派武俠小說 金庸、梁羽生、古龍 三 ?水滸傳?義俠精神解析在中國的國魂里，有一個官魂，一個匪魂。 魯迅?華蓋亭續(xù)編學界三魂?在大局部中國人的靈魂里，斗爭著一個儒家，一個道家，一個土匪。 英威爾斯?人

2、類的命運?“匪魂:對抗社會的黑暗不公痛快淋漓的物欲追求非理性的兇險的破壞力量 1、四海之內皆兄弟陳達“四海之內，皆兄弟也，相煩借一條路。 第二回楊林道：“四海之內，皆兄弟也。 第四十四回 近布克夫人譯?水滸?，聞頗好，但其書名，取“皆兄弟也之意，便不確，因為山泊中人，是并不將一切人們都作兄弟看的。 魯迅?給姚克的信? ?水滸?雖然到處以兄弟相稱，很多萍水相逢的好漢，一見如故，情逾骨肉，但這并不普施于所有人。貪官污吏不必說，他們是水滸英雄的打擊對象。就是許多無辜的平民也常常死在好漢們的板斧或樸刀之下，他們心中決不會產生半點兄弟之念。因此，“兄弟這個稱呼僅僅是給予可以互相救助的自己人，或有可能參加

3、自己的群體的游民的。換句話說，就是屬于自己幫派或有可能屬于自己幫派人的。 王學泰?中國流民? 眾頭領看了打劫得許多財物，心中歡喜，便叫掌庫的小頭目，每樣取一半，收貯在庫，聽候支用；這一半分做兩分，廳上十一位頭領，均分一分；山上山下眾人，均分一分。 第二十回 他們的經濟生活是筑在嘍羅制度之上。但是嘍羅又和希臘羅馬時代的奴隸不同，不是用“汗來消費主人的生活用品，乃是用“血來略掠別人的生活品，以供主人之用。 薩孟武?水滸與中國社會? 把這新拿到的軍健，臉刺了字號，選壯浪的分撥去各寨喂馬砍柴，軟弱的，各處看車切草。 第二十回 其人那么有帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁夫，屠兒劊子，都一般兒哥

4、弟稱呼，不分貴賤 。 第七十一回2、路見不平，拔刀相助 ?水滸傳?又一次證明了人類靈魂的不可征服的向上的不朽精神，這種精神貫穿著世界各地的人類歷史。?水滸傳?也可以作為人類本性對抗非正義現(xiàn)象的一個例證。 美杰克遜 英譯本?水滸?“序言 戴宗、楊林：端的是好漢，此乃“路見不平，拔刀相助，真壯士也！ 第四十四回 武松：我從來只打這等不明道德的人。我假設路見不平，真乃拔刀相助，我便死也不怕。 第三十回3 混亂的俠義觀 過了十數(shù)日，朱武等三人拾掇得三十兩蒜條金，使兩個小嘍羅，乘月黑夜送去史家莊上。史進初時推辭，次后尋思道：“既然好意送來，受之為當。又過半月有馀，朱武等三人在寨中商議擄掠得一串好大珠子，

5、又使小嘍羅連夜送來史家莊上。史進受了，不在話下。 又過了半月，史進尋思道：“也難得這三個敬重我，我也備些禮物回奉他。次日，叫莊客尋個裁縫，自去縣里買了三匹紅錦，裁成三領錦襖子；又揀肥羊，煮了三個，將大盒子盛了，委兩個莊客去送。第二回 “義字確實有“正、“宜、“善的意思，如“義士、“義舉、“見義勇為等，但它還有另外一個意恩，那就是“假，如義父、義兄、義足、義肢等。因此所謂的結義不是“結伙伸張正義，而是說“結為義兄弟 孫述宇?水滸傳的來歷、心態(tài)與藝術?4、快意恩仇“冤仇假設不清楚報，枉做人間大丈夫?！罢煞虻谝魂P心事，受恩深處報恩時。 郭解“少時陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。 ?史記刺客列傳? 朱朗，

6、字恭明，父為道士，淫祀不法，游在諸縣，為烏傷長陳頵所殺。朗陰圖報怨，而未有便。會頵以病亡，朗乃刺殺頵子。事發(fā)，奔魏。魏聞其孝勇，擢以為將。 魯迅?會稽郡故書雜集? 5、劫富濟貧一種是不需劫富而純粹的濟貧：如魯達資助金氏父女，如宋江在鄆城時，“時常散施棺材藥餌，濟人貧困，周人之急，扶人之困；一種是沒有濟貧而純粹的劫富：如智取生辰綱，如火并王倫后晁蓋派人下山打劫客商，如梁山人馬攻破高唐州、華州、曾頭市后，將金帛錢糧盡行裝載上車，揚長而去；第三種情況就是劫富而又濟貧：如宋江打破祝家莊后，本打算屠莊，被石秀勸阻，反而各家賜糧米一石 . 薩孟武?水滸與中國社會?:中國古代財富的集中，與現(xiàn)代資本的集中不同

7、：現(xiàn)代資本的集中是由于競爭所致，而競爭可以改進技術，增加工業(yè)消費力。而古代財富的集中那么由豪強利用高利貸的方法及政治手段，來剝削一切農民，這個方法是減低而不是進步消費力。并且現(xiàn)代資本家在資本集中后，要添置設備，改進技術，個人消費不過是其中很小的局部。而古代富人沒這個必要；他們搜刮來的財富都用于個人享樂，所以財富都集中在少數(shù)人的手里，并不是消費的開展，而只是消費品的集積，把它分給大家同用，不但不會減少社會的消費力，反而可以促進貨財?shù)牧魍ā?陳高華?元史研究論稿?：“摧富益貧口號的意義，不僅在于它要求平均財富，而且在于他明確強調要通過“摧即暴力的手段，到達平均財富的目的；而財富的平均，實際上便意味

8、著社會地位的平等。“摧富就是用暴力剝奪富人即剝削者的財產，“益貧就是將所得的財產在窮苦的勞動人民中間進展分配。 ?孟子滕文公上?陽虎曰：“為富不仁矣，為仁不富矣。四?水滸傳?里失語的眾生北京三五風光好，膏雨初晴春意早。銀花火樹不夜城，陸地擁出蓬萊島。燭龍銜照夜光寒，人民歌舞欣時安。五鳳羽扶雙貝闕，六鰲背駕三神山。紅妝女立朱簾下，白面郎騎紫騮馬。笙簫嘹亮入青云，月光清射鴛鴦瓦。翠云樓高侵碧天，嬉游來往多嬋娟。燈球燦爛假設錦繡，王孫公子真神仙。此時，北京城內百姓黎民，一個個鼠竄狼奔，一家家神號鬼哭，四下里十數(shù)處火光亙天，四方不辨。但見煙迷城市，火燎樓臺。紅光影里碎琉璃，黑焰叢中燒翡翠。斑毛老子，猖

9、狂燎盡白髭須；綠發(fā)兒郎，奔波不收華蓋傘。踏竹馬的暗中刀槍，舞鮑老的難免刃槊。如花仕女，人叢中金墜玉崩；玩景佳人，片時間星飛云散?？上旮栉璧?，翻成一片戰(zhàn)爭場！柴進見說，便去尋軍師吳用，急傳下號令去：教休殺害良民時，城中將及損傷一半。 第六十六回 滿谷中火光亂舞，但逢藤甲，無有不著。將兀突骨并三萬藤甲軍，燒得互相擁抱，死于盤蛇谷中?？酌髟谏缴贤驴磿r，只見蠻兵被火燒的伸拳舒腿，大半被鐵炮打的頭臉粉碎，皆死于谷中，臭不可聞?？酌鞔箿I而嘆曰：“吾雖有功于社稷，必損壽矣！左右將士，無不感慨。 ?三國演義?第九十回 五 ?水滸傳?的女性觀特殊的輕鄙與仇視妖女魔女無面目女性孫二娘：眉橫殺氣，眼露兇光，轆

10、軸般蠢笨腰肢，棒槌似桑皮手腳。厚鋪著一層膩粉，遮掩頑皮；濃搽就兩暈胭脂，直侵亂發(fā)。紅裙內斑斕裹肚，黃發(fā)邊皎潔金釵。釧鐲牢籠魔女臂，紅衫照映夜叉精。顧大嫂：眉粗眼大，胖面肥腰，插一頭異樣釵環(huán)，露兩臂時興釧鐲有時怒起，提井栓便打老公頭；忽地心焦，拿石碓敲翻莊客腿。生來不會拈針線，正是山中母大蟲。 孫述宇?水滸傳的來歷、心態(tài)與藝術?：仇視婦女，著意宣揚一種女人禍水的觀念，是“匪徒文學的典型特征。在水滸英雄的故事被寫定成書前，在民間流傳講述的過程中，南宋初年北方抗金武裝的人員起了特殊的作用。一方面，關于這些帶有強人色彩的抗金武裝的英雄故事與原來的淮南盜宋江的故事交融，另一方面，這些亡命之徒又通過講述水滸故事向民眾宣傳，獲取物資支援和兵員補充，同時又講給自己人聽來自娛并作為行動的指導。既然將水滸故事定為強人的宣傳文學，里面的一些問題便迎刃而解。在這些強人的亡命生涯里，對婦女必然持一種防范疑懼態(tài)度：女人可能成為阻礙作戰(zhàn)行動的負擔，女人可能使自己傷身，女人可能軟化這些漢子強悍的亡命意志，女人可能使?jié)h子們爭風吃醋發(fā)生內訌，女人還可能和敵對權力的男人發(fā)生情感成為內奸而出賣自己人，