朱超音樂教育哲學(xué)的“理”與路讀后感

1、朱超音樂教育哲學(xué)的“理”與路讀后感柏拉圖寫過一個長篇對話，叫做理想國，討論理想的政治和 教育。他知道要一個國家的政治合于理想，先要使它的教育合于理想, 所以他費了大半篇幅談理想國的統(tǒng)治階級應(yīng)該受什么樣一種訓(xùn)練。他 所定的課程異常簡單。一個人在二十歲以前只消有兩種教育工具，一 是體操，一是音樂。至于我們現(xiàn)在的學(xué)校里許多功課，像史地，理化， 數(shù)學(xué)，社會科學(xué)，哲學(xué)，外國文之類，他或是完全不講，或是擺在二 十歲以后的課程里。他的教育主張，在現(xiàn)代人看來，像很奇怪?？墒?如果你丟開成見，細(xì)心去想一想，你也許會佩服希臘人的思想，和他 們的藝術(shù)一樣，簡單雖然簡單，深刻卻是深刻。體操講究好了，身體 可以健全;音

2、樂講究好了，心靈可以和諧。身心兩方面都到達(dá)理想的 狀態(tài)，還愁有什么學(xué)不好或是做不好?身心是基本，我們近代人士基 本不注意，只在一些淺薄的知識上做工夫，反自以為聰明。許多禍害 似都由此起。我們急須回頭猛省。音樂是一種最原始最普遍的藝術(shù)。飛禽走獸大半都?xì)g喜歌唱，在 歌唱中，它們表現(xiàn)生命的富裕和歡樂，同時，它們借歌舞把在生活中 所領(lǐng)略得的樂趣傳給同類，引起交感共鳴。歌唱在一般動物社會中是 一種團(tuán)結(jié)的原動力，它們沒有文化傳統(tǒng)和制度組織，但是它們一呼百 應(yīng)，一唱百和，全靠這一點聲音上的感通。人類在原始階段也還保持 著這本能的音樂嗜好。沒有一個原始民族不歡喜歌舞，小孩在個人生 命史上相當(dāng)于原始民族在種族生

3、命史上，歡喜歌舞仍然是天性。人類 到了開化以后，小孩到了成年以后，往往逐漸喪失音樂的嗜好，高興 時不放著嗓子唱一曲歌，頹唐時也不拿一種樂器來彈奏一番，哀樂全 悶在心里，而且一個人關(guān)起來納悶，生氣因之蕭索，同情也因之冷淡。 這是一個極嚴(yán)重的損失，而且是違反自然本性的。對于這種現(xiàn)象的造 成，教育家們要負(fù)一大局部責(zé)任，他們丟開了人類一個最強(qiáng)烈的本能, 一個最有力的教育工具，不去利用。假如他們知道利用，音樂的力量 要超出任何學(xué)問訓(xùn)練之上。何以故呢?音樂不僅是最原始最普遍的藝術(shù)，而且是最完美的藝 術(shù)，可以普及深入一般民眾，從根本上陶冶人的性格。在其他藝術(shù), 實質(zhì)與形式多少可以分別出來，了解實質(zhì)與了解形式

4、可以分為兩事; 音樂卻完全融化實質(zhì)與形式的分別，實質(zhì)即形式，形式亦即實質(zhì)，內(nèi) 外一致，天衣無縫。所以音樂到達(dá)了藝術(shù)的最高理想。如果美育是教 育中一項要目，美育的最好工具就應(yīng)該是音樂。音樂雖是頂完美的, 卻不能算是最困難的藝術(shù)。叔本華說得最清楚，一般藝術(shù)都須借意象 來表現(xiàn)，例如文學(xué)所用的語文意義，圖畫所用的形色光影;音樂那么為 意志的直接外射，用不著憑借意象。所以了解其他藝術(shù)，我們須假道 于理智，比方說，不懂得語文意義，就無從了解文學(xué);音樂那么表現(xiàn)最 直接，感動也最直接，我們接受聲音的刺激，生理上馬上就起反響, 用不著理智的分析。中國人不一定能了解外國的文學(xué)，但是多少可以 受外國音樂的感動，因為沒有語文的障礙。小孩子和鄉(xiāng)下文盲盡管不 能讀書明理，也多少可以欣賞成年人和音樂家的唱歌奏樂，因為沒有 知識經(jīng)驗的障礙。音樂是純從感官打動人心的，耳里聽