高考作文寫作備考：知識與痛苦 寫作指導(dǎo)

1、高考作文寫作備考：知識與痛苦寫作指導(dǎo)作文文題：蘇軾曾說，人生識字憂患始。被譽(yù)為“中國留學(xué)生之父”的清末思想家容閔也曾說，知 識益高者，痛苦亦多，而快樂益少。請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J(rèn)識和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字審題.抓類型:又觀點型.抓對象:識字（知識）和憂患（痛苦）.抓關(guān)系:團(tuán)因為識字而開始憂患、知識越高，痛苦越多.抓思辨:知識越高，痛苦總是越多么.抓觀點:痛并快樂著（肯定知識越多，痛苦越多，同時思辨，知識越多，快樂也越多）.抓靶心:這種痛苦不是知識本身帶來的，知識只是一種認(rèn)識世界的途徑和方法。讓我 們痛苦的是認(rèn)知后內(nèi)心的愿景和現(xiàn)實的差距思路梳理.引材料:思想家、藝

2、術(shù)家精神受苦的事例（如蘇格拉底、魯迅）.析材料：解釋概念：“識字”（借代，擺脫蒙昧、接受新知）“憂患始”：開始擔(dān)憂，開始思考一者矛盾:見識越高，痛苦越多二者本質(zhì):對事物本質(zhì)的把握越清晰，現(xiàn)實中越痛苦，如何看待這種憂患:憂患是痛苦的, 也是必要的，是知識分子的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，要以苦為樂（張載泗為句）.歸因分析（這種憂患從哪里來）：喃自語，一大段時間內(nèi)將自己封閉起來思考問題。這樣的人，常會被他人視為異類而 主動遠(yuǎn)離甚至惡意排斥。常人不愿在智者面前暴露他們的渺小與無知，而智者亦不愿 與思想淺薄的常人交流，因此“蘇格拉底”們通常沒有朋友，因他人排擠、因孤獨而痛 苦。而當(dāng)“蘇格拉底們徜徉于知識的海洋中時，他

3、們又愈發(fā)覺察自己的無知。正如蘇 格拉底曾言：“我唯一知道的便是我的一無所知。”浩瀚無邊的知識，不斷開闊的視野， 讓他們一次又一次覺察到自我知識的局限，人類的渺小與無知，以知識為傲的他們又 怎能感到快樂呢？于是，許多人懷著對被孤立的恐懼，懷著“知識無用”的自我撫慰，高呼“讓我們做 快樂的小豬”！心安理得地將知識拒之門外。更有知識分子因受不了被孤立的痛苦而選 擇做回“快樂的小豬”，魯迅筆下的“孤獨者”魏連殳就是典型的例子。他曾懷揣對知識 的熱情與追逐卻飽受外人冷落，最終選擇放棄理想，找到體面的工作并為人敬重。他 說道：“我已經(jīng)真的失敗，但我勝利了。”似乎這是個不錯的選擇，可當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味 這句話時

4、，便能發(fā)現(xiàn)：他的勝利是外人看來的成功，而他的失敗，是自己人生的徹底 失敗。因而，做回“快樂的小豬”本就渴望成為“蘇格拉底”的人們來說，是令人悔恨的 選擇。既然注定想成為“蘇格拉底”，又能否成為“快樂的蘇格拉底”呢？人們總認(rèn)為“快樂” 與“知識高深是相互對立的，卻恰恰忘了，知識的拓展與認(rèn)識的開闊能夠帶給人們精 神上的充盈與自由，是更為高級的快樂。與從人際交往、從物質(zhì)中汲取的快樂不同， 這種快樂是源自內(nèi)心的，是人們在精神世界充盈的過程中與自我內(nèi)心對話，到達(dá)內(nèi)心 的明朗后所感到的快樂，而這方是更持久的快樂。再者，知識境界高是否一定意味著孤芳自賞、與世隔絕的痛苦呢？當(dāng)然不是流。 劉擎教授從哲學(xué)的象牙塔

5、中走出向普羅群眾講述哲學(xué)的魅力，葉嘉瑩先生致力于使古 詩詞之美麗代代傳承他們都是各領(lǐng)域的“蘇格拉底”，卻沒有孤守知識而向向群眾 傳播知識，培養(yǎng)更多的“蘇格拉底他們當(dāng)然不是與世隔絕的學(xué)者，他們的人生是快 樂而有價值的。讓我們做快樂的蘇格拉底吧!（1）一個人擺脫蒙昧，對周圍事物更關(guān)注，更懂其價值，憂患之事增多（如馮驥才關(guān)注消 失的古村落）。見識多，對周圍事物就不會無動于衷，發(fā)表觀點、聲明態(tài)度可能會遭到嘲諷、受到 傷害，為自己帶來憂患（蘇軾的“烏臺詩案”）思考很多時候未必有結(jié)果，無解的苦惱和矛盾會使自身越發(fā)憂慮（思想家孔子）。擺脫蒙昧，認(rèn)知邊界不斷拓展，認(rèn)識到自己或者人類的渺小思想者先醒來，認(rèn)識到問

6、題的嚴(yán)重性，周遭的人不理解、不自知，思想者因無法喚 醒而痛苦（例如麥田守望者）（6）見識多、認(rèn)識深，水平處于周圍人前列，周遭人不理解，因孤單而痛苦（宋玉，曲高 和寡）（7）知識愈多，可以通過研究相關(guān)學(xué)科（如歷史），關(guān)照現(xiàn)實，理解現(xiàn)實更深刻，看到現(xiàn) 實的問題，因此而憂患4思辨識字憂患的價值：于個體而言，突破自身局限，拓寬認(rèn)知邊界（完善自身，鍛煉思維，增長見識） 于社會而言，需要這樣的憂患之土，帶來革新的力量。帶來積極的改變（如范文正公、 屈原、魯迅）不識字的憂患：于個體而言，陷入蒙昧與昏腿之中，不辨真理，不明自己的悲劇根源。于社會而言，假設(shè)是群體都不思考，成為“單向度的人”，社會喪失活力知識越多

7、，痛苦不一定越多（1）知識改變命運（2）知識帶來力量5.怎么辦（1）不懼怕憂患，有大胸懷和大魄力不逃避憂患，也更要有大責(zé)任素材整理：.魯迅:人生最痛苦的是夢醒了無路可走.蘇軾洗兒詩人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿。（思辨）.哲學(xué)家、思想家、教育家、先行者、殉道者:魯迅、蘇 格拉底、陶行知、蔡元培.張文宏.無知者無畏（反例）.馬寅初1957年提出計劃生育.顧準(zhǔn)1957年提出在社會主義條件下，實行市場經(jīng)濟(jì).馮驥才對中國古村落的保護(hù)和研究思維導(dǎo)圖1抓類型：觀點型警生患譽(yù)國之清家曾識，小快O 楣人憂被！g生所想也知者勃而少 蘇?？Ｌ幹疲痛露2抓對象：識字（知識）和憂患

8、（ 痛苦）3抓關(guān)系：因為識字而開始憂患、 知識越高，痛苦越多4抓思辨：知識越高，痛苦總是越 多么5抓觀點：痛并快樂著（肯定知識 越多，痛苦越多，同時思辨，知識 越多，快樂也越多）6抓靶心：這種痛苦不是知識本身 帶來的，知識只是一種認(rèn)識世界的 途徑和方法。讓我們痛苦的是認(rèn)知 后內(nèi)心的愿景和現(xiàn)實的差距1引材料思想家、藝術(shù)家精神受苦的事例（如蘇格拉底、魯迅）“識字”（借代，擺脫蒙昧、接受新知）； “憂患始：開始擔(dān)憂，開始思考二者矛盾：見識越高，痛苦越多2折材料分這患里/V RP析種從來4思辨5怎么辦二者本質(zhì)：對事物本質(zhì)的把握越清晰，現(xiàn)實中越痛苦如何看待這種憂患：憂患是痛苦的，也是必要的，是 知識分子

9、的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，要以苦為樂（張載：四為 句）1） 一個人擺脫蒙昧，對周圍事物更關(guān)注，更懂其價 值，憂患之事增多（如馮驥才關(guān)注消失的古村落）。2）見識多，對周圍事物就不會無動于衷，發(fā)表觀 點、聲明態(tài)度可能會遭到嘲諷、受到傷害，為自己帶 來憂患（蘇軾的“烏臺詩案”）3）思考很多時候未必有結(jié)果，無解的苦惱和矛盾會 使自身越發(fā)憂慮（思想家孔子）。4）擺脫蒙昧，認(rèn)知邊界不斷拓展，認(rèn)識到自己或者 人類的渺小5）思想者先醒來，認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，周遭的人 不理解、不自知，思想者因無法喚醒而痛苦（例如麥田守望者）6）見識多、認(rèn)識深，水平處于周圍人前列，周遭人 不理解，因孤單而痛苦（宋玉，曲高和寡）7）知識愈多，

10、可以通過研究相關(guān)學(xué)科（如歷史）， 關(guān)照現(xiàn)實，理解現(xiàn)實更深刻，看到現(xiàn)實的問題，因此而憂患1）于個體而言，突破自身局限，拓寬認(rèn)知邊界（完 善自身，鍛煉思維，增長見識）識字憂患的價值:不識字的憂患:2）于社會而言，需要這樣的憂患之士，帶來革新的 力量，帶來積極的改變（如范文正公、屈原、魯迅）1）于個體而言，陷入蒙昧與昏腹之中，不辨真理, 不明自己的悲劇根源。2）于社會而言，假設(shè)是群體都不思考，成為“單向度的 人”，社會喪失活力知識越多，痛苦不一定越多|）知識改變命運2）知識帶來力量1）不懼怕憂患，有大胸懷和大魄力2）不逃避憂患，也更要有大責(zé)任例文例1知識與痛苦(65)蘇軾曾言：“人生識字憂患始?！鼻?/p>

11、末思想家容閔亦言：“知識益高者，痛苦益多， 而快樂益少。”這是否意味著，知識是痛苦的來源呢？誠然，從古至今諸多文人一生皆囿于郁郁不得的心理狀態(tài)。陸游、辛棄疾懷著中 原之事未了的遺憾與憂憤逝世；魯迅一生以筆為武器，抒發(fā)胸中郁結(jié)的對國民之麻木 不仁的痛恨。因為有了知識，拓寬深化了對社會與人事的了解，我們立定了目標(biāo)與向 往，在意識中擁有了比擬對象。于是，現(xiàn)狀與目標(biāo)的距離真，實與理想的落差，使人 陷入一種求而不得的痛苦中。因此，知識本身并非痛苦的來源，而是知識所構(gòu)想出的 愿景往往與現(xiàn)實有所偏差造成憂慮。叔本華用鐘擺比喻人生常態(tài)，其中一端便是欲求 不滿而痛苦。理想與現(xiàn)實的不統(tǒng)一便是欲求不滿的一種。然而，

12、假設(shè)不識字就一定無憂無慮嗎？顯然不是。但假設(shè)知識淺薄，個體的擔(dān)憂便止 于衣食溫飽這類輕薄的物質(zhì)需求，更加容易滿足。而擁有了見識，即使身處貧寒，亦 難以忘卻憂國憂民，無法放下個體思想與價值的實現(xiàn)。作為馬斯洛需求理論的最高層， 這種精神圓滿是最難實現(xiàn)的，意義也是最為豐富。所以知識并非痛苦的根源，但可能 使痛苦更長久，具有更深邃廣博的內(nèi)涵，關(guān)乎時代社會與崇高價值，這或許是痛苦益 多快樂益少的含義吧。但另一方面，我們也看到許多個體置身于悲劇性的命運中，卻用知識點亮了人生 的無盡黑暗，紓解內(nèi)心的創(chuàng)傷，或是于平凡的生活中找尋點滴的美好。葉嘉瑩在文革 時流落異鄉(xiāng)，丈夫入獄，她與女兒寄人籬下，動亂與不安的歲月

13、中，是杜甫的詩詞帶 給了她情感上的共鳴，給予了她內(nèi)心的慰藉與支撐；福樓拜以“每天看日出”作為人生 踐行的目標(biāo)，每日伊始便能發(fā)現(xiàn)人生的光明與斑斕色彩。因而，知識與痛苦的聯(lián)系也 并非必然，有時反而為人生增勝。或許，最本質(zhì)上，決定我們痛苦還是快樂的，是我們獲得知識后選擇的人生追求 與人生態(tài)度。假設(shè)是更加著眼于時代與社會，以知識為力量尋求對現(xiàn)狀的改善，必然會 承受個體在時代面前的無力渺茫之感的煎熬；假設(shè)是選擇向內(nèi)審視，構(gòu)建內(nèi)心，將知識 化為更寬廣包容的精神境界，亦不失為一種帶來平和與撫慰的方式。更進(jìn)一步，這份痛苦，又何嘗不是一種精神上的滿足與充盈呢？誰謂茶苦，甘之 如飴。聶赫留朵夫為卡秋莎四處鳴冤卻無

14、濟(jì)于事，但這種對黑暗制度的深刻認(rèn)識帶來 的痛苦，意味著良知的覺醒的，對社會異化的對抗，與個體坐落靈魂的救贖。只要蹣 跚于自我實現(xiàn)的路上，知識愈多的憂思換回的正是一種精神豐盈，因為向上掙扎的過 程本身足以充實人的靈魂。揆諸當(dāng)下，我們接觸到海量的知識，卻深陷理想與現(xiàn)實的落差中無法自拔，在痛 苦中轉(zhuǎn)向消極得躺平任嘲?；蛟S這句話并非否認(rèn)知識的積極作用，而應(yīng)該啟迪我們將 知識落到實處，或事向內(nèi)審視，或事向外構(gòu)建，不無論如何選擇，直面其帶來的痛苦 與磨礪，便能收獲精神上的充實與價值的實現(xiàn)。例2知識與悲喜(64)文字是信息的載體，是交流思想的軒窗，一九八四中通過有意識篩減字典收 錄的詞語達(dá)成反烏托邦式的統(tǒng)制

15、，正有力地證明此。然而文字、知識并不總是傳播真 善美的天使，恰如容因所言：知識益高者，痛苦益多，而快樂益少。這是否意味著錯 亂與矛盾，而我們又將如何理解知識的價值呢？私以為，知識并不是狹義化地僅指教科書、理論著作等學(xué)術(shù)性的、技術(shù)性的內(nèi)容， 而是指一切在生活中可被人們了解、認(rèn)識，并由此闡發(fā)含義的物事，即言：知識不是 被懸置的、遙不可攀的，而是生活的一一它就位于我們身邊，構(gòu)成了我們的思想，亦 組成了我們的人生。由此觀蘇軾、容閔之語，便解其中之內(nèi)涵。知識首先使我們背上的十字架，是對 無知的認(rèn)知。蘇格拉底曾慨嘆：一個懂得越多，他便愈加發(fā)現(xiàn)自己的無知是深不可測 的。知識讓我們逐步了解它最偉大的特點：無限

16、性，并讓我們沉浸入渺小感與無力感 的泥沼之中，倍感痛苦。以有涯之生，上下求索無涯之學(xué)海，必然引發(fā)絕望與無奈， 然而就如狄金森的悲嘆：如果不曾見過太陽，我還可以忍受黑暗。這份不甘心重新墮 入無知，更加深人之痛苦。此外，知識還將帶來曲高和寡的孤獨，知音難覓，心聲鮮有人可解，而這，亦正 是叔本華“要么庸俗，要么孤獨”之內(nèi)涵。知識讓人不得將快樂建立在與他人交往的社 會性上，而只給人指明了一條路：讓個體的活動帶來快樂，驅(qū)散痛與傷。這條路是坎 坷的、煎熬的，甚而引發(fā)自我懷疑與沖突，畢竟，能坦然追尋獨立，在知識里建構(gòu)自 我的，都是罕見的心靈巨人。并且，知識會帶來世界觀的新化，這是對昔日的解構(gòu)，是“真香的塌方

17、”。阿爾 吉儂的花束中高登智力直上云霄后，發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)以為的朋友對自己其實總是捉弄調(diào)侃， 發(fā)現(xiàn)所謂專家學(xué)者也沒有浩如煙海的學(xué)問，這才引發(fā)其痛苦，而這正是支持讓其發(fā)現(xiàn) 未曾看到的顧慮與真實。于是，現(xiàn)在有人宣揚(yáng)“理性無知”，將無知視為美德，以躲避知識給人設(shè)下的樊籠， 令人扼腕。我們應(yīng)當(dāng)如何重新審視知識，解讀知識，以扭轉(zhuǎn)當(dāng)代“知識的黃昏”之悲劇 呢？應(yīng)該明白，知識最大的特征便是對已有的、既定認(rèn)知的重構(gòu)或增補(bǔ)，是尼采言的“重 估以往”。知識允許重新評估，允許我們在更高的平臺去審視，讓我們得以明了：過去 的快樂是短暫的、轉(zhuǎn)瞬即逝的，而只有知識帶來的心靈與精神上的愉悅是永恒的 不是知識永恒，而正是知識的變化、

18、新舊之替帶來的新鮮、快樂、永恒，而此方為真 正的快樂。愿每人，都力圖踏出洞穴，成為自己的哲人王！例3戴著鐐銬起舞(63)我們常言開卷有益，鼓勵人們飽讀詩書，而蘇子嘗言：人生識字憂患始。初看下 兩者顯得如此矛盾：人類千辛萬苦，日夜苦讀，卻只為撕裂世界的斑斕而揭開其陰霾， 只為給歡欣雀躍的內(nèi)心添一副鐐銬的拘束，何其荒謬？但實那么不然。未經(jīng)教化時，如人類的孩童時期，所獲得的快樂更多是一種天真無 知之樂。我們對快樂的理解局限于感官上的刺激與生理上的及時滿足，得到一顆糖果 而獲得味覺上的甜蜜，獲得一個擁抱而感受肢體上的溫度，其都能帶給我們巨大的滿 足。而因認(rèn)識淺薄，我們無視事物深層所隱含的荒誕痛苦，因閱歷淺顯，我們無法理 解人世間的陰暗面，我們無知，故無憂。而當(dāng)我們收獲知識，收獲閱歷之后，一切便顯得如此的不同。阿爾吉儂的花束 中的主人公查理，在低能低智時期顯得如此的快樂，而在接受手術(shù)后，卻越發(fā)覺察生 活的苦痛。對人情人性的深入理解使其揭穿了所謂朋友的虛偽，家庭親情的搖搖欲墜； 對知識見解的掌握也讓他看到了所謂教授的淺陋，人類在學(xué)海前的渺小與傲慢。他的 權(quán)威崩塌了，他的信念破碎了，而他越發(fā)膨脹的欲求不滿，也使其越來越難以滿足： 即使有烈酒的刺激依舊澆不滅內(nèi)心的愁苦，即使有舞廳的節(jié)奏與瘋狂亦驅(qū)不走空洞和 虛無。他不再快樂了，而飽覽群書，