孔子教育思想對實施素質(zhì)教育的啟示

1、孔子教育思想對施行素質(zhì)教育的啟示摘要：孔子的教育思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)，歷經(jīng)洗禮和理論檢驗，精華局部和教育智慧仍熠熠生輝，對我們今天的教育事業(yè)有著積極的理論意義。在教育改革不斷深化的今天，借鑒孔子的教育思想，對全面施行素質(zhì)教育將有多方面的積極影響和有益啟示。關(guān)鍵詞：孔子；孔子教育思想；老師；素質(zhì)教育孔子是我國古代偉大的教育家、思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。兩千多年來，他和他創(chuàng)立的學(xué)說，對我國社會的政治、經(jīng)濟、文化生活特別是教育，有著極為深入廣泛的影響，其教育思想經(jīng)歷過歷史的洗禮和理論的檢驗，精華局部已成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一筆珍貴財富，至今仍閃耀著智慧的光芒，燭照著我們?yōu)樽龊媒逃ぷ鞑粩?/p>

2、地探究、研究。在全面施行素質(zhì)教育的過程中，研究、借鑒孔子的教育思想，將使我們得到許多積極的影響和有益的啟示。本文試結(jié)合素質(zhì)教育對孔子教育思想進展分析闡述，以找出孔子教育思想對素質(zhì)教育的現(xiàn)實意義和借鑒作用，以及素質(zhì)教育與孔子教育思想方面的聯(lián)絡(luò)與繼承。一、重視品德培養(yǎng)，使學(xué)生全面開展素質(zhì)教育的要旨之一，就是整體性原那么，即使受教育者在德智體美勞諸方面得到全面和諧的開展，尤其要重視思想道德素質(zhì)，品行修養(yǎng)的培養(yǎng)，要請教育者不僅要教書，而且要育人。老師要為人師表，以身立教。這種思想很多是對孔子教育思想的繼承和開展?？鬃娱L期以來從事教學(xué)理論，在人才培養(yǎng)和教育方法上，總結(jié)出許多可貴的經(jīng)歷，他非常重視對學(xué)生的

3、品德教育，在教育上注意言行一致。他說：“有德者必有言，有言者不必有德(?憲問?)；“君子不以言舉人，不以人廢言(?衛(wèi)靈公?)。這說明人的言行的不一致性。由于言行的不一致，孔子提出對一個人的觀察，要通過他的行動來檢驗他的話是否真實。他教育學(xué)生特別注意“行的方面，強調(diào)言行一致性，把它作為判斷人的道德修養(yǎng)上下的標(biāo)準(zhǔn)之一。他主張“君子恥其言而過其行(?憲問?)。要求學(xué)生“敏于事而慎于言，反對“言過其實的人，強調(diào)“行的重要和多做少說。他還教育學(xué)生要做到“仁、義、禮、智，信，尤其強調(diào)要講誠信，認(rèn)為守信是做人的根本原那么，“人無信不立。這些思想，以我們今天的思想教育工作方面仍有借鑒意義。在教育過程中，孔子非

4、常注意學(xué)生獲得全面的知識，得到全面的開展，他提出?六經(jīng)?(詩、書、禮、樂、易、春秋)及?六藝?(禮、樂、射、御、書、數(shù))是一個學(xué)生必須掌握的全面知識與技能。在注重教育全面性中，孔子曾提出“智、仁、勇，他說：“智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，那么知所以修身，知所以修身；那么知所以治人，那么知所以治天下國家矣。(?中庸?)二、主張因材施教，開展學(xué)生的個性在學(xué)生全面開展的根底上，培養(yǎng)學(xué)生的個性，充分開發(fā)其潛能，是素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法。早在2000多年前，孔子就注意到了開展學(xué)生個性的-重要，提出了“因材施教，培養(yǎng)具有不同個性的學(xué)生。他非

5、常尊重學(xué)生的品德個性開展。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也(?子罕?)，“歲寒，然后知松柏之凋也(?子罕?)，孔子很贊美弟子子路在這方面的德性，他說：“衣敝溫袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與。(?子罕?)這種性格無論是環(huán)境順利或不順利的時候都要做到這一點?？鬃舆€注意從開展學(xué)生的特長方面進展教育。他的弟子中有所謂德行、言語、政策、文學(xué)四科的區(qū)分，這正是發(fā)揮其所長教成的?？鬃右院蟮娜寮以?禮記?的?學(xué)記?中提出教學(xué)要長善救失，也是對孔子教學(xué)經(jīng)歷的總結(jié)?！耙虿氖┙桃徽Z是朱熹對孔子教學(xué)方法的概括?？鬃哟_定是這樣做的。他首先提出“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也(?雍也?)。這就是說對高才

6、生要講高深的道理，不要限制他的開展，對一般學(xué)生就只講一般道理，免得他承受不了。顏回、子項都是孑L子的高才生，但顏回自己說他只能聞一知二，實那么顏回卻能聞一知十，可見顏回在高才生里是最突出的。因此孔子對顏回講的道理是很深的，顏回認(rèn)為聽了孔子的教誨，“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后(?子罕?)。孔子的因材施教思想也表達(dá)在孔子對學(xué)生的特點很注意、很理解上。他能根據(jù)每個人的特點進展教學(xué)。最典型的例子是孔子對“聞斯行諸一句的答復(fù)。冉求問孔子聽到就該立即去做嗎?孔子答復(fù)說當(dāng)然，聽到就應(yīng)該去做。子路問同一問題，孔子卻答復(fù)，怎么能聽到就去做呢?有父兄在嗎，還應(yīng)再聽取些意見呀!第三個學(xué)生公西華就疑心了，

7、去問孔子為什么對同一問題兩樣答復(fù)?？鬃诱f，冉求性慢，力行差一些，所以我鼓勵他聽了就去做；子路性急說干就干，所以我要教他慎重一些，多聽取意見，這些都是從學(xué)生個性特征出發(fā)，以補救學(xué)生的缺乏而進展因材施教的。因材施教在今天仍是教學(xué)工作需要研究的重要問題之一，是素質(zhì)教育必不可少的方法，我國要多出人才，快出人才，出好人才，也應(yīng)創(chuàng)造這些方面的經(jīng)歷。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、使用啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一素質(zhì)教育的一個重要思想是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，強調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，如何調(diào)動學(xué)生的積極性需要老師使用科學(xué)的教學(xué)方法。孔子在長期的教學(xué)理論中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個重要的創(chuàng)造，是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的

8、一個重要教學(xué)方法。孔子的啟發(fā)是相當(dāng)成功的，往往不給學(xué)生現(xiàn)成答案，而是提出問題，讓學(xué)生考慮，常在閑坐時，讓學(xué)生隨意議論，然后因勢利導(dǎo)，引出自己的看法，對學(xué)生進展教育。例如，一次他問子路、子貢、顏淵“智者假設(shè)何?仁者假設(shè)何?子路答曰：“智在使人知己，仁在使人愛己，子貢答曰：“智者知人，仁者愛人。顏淵答曰：“智者自知，仁者自愛。面對不同的答案，孔子沒有直接評論，而是給出讓學(xué)生考慮的結(jié)論：“子路可以做仕，子貢可以做仕君子，顏淵可以做明君子?？鬃舆€對如何啟發(fā)進展總結(jié)，說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。(?述而?)就是說學(xué)生不到想明白而又不得明白的時候不去開導(dǎo)他，不到想說出來而又說不清楚的時候不去啟發(fā)他。老師指導(dǎo)

9、學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動機、主動性、積極性的時候才有效，因為學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動力，沒有興趣，強迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，所以孔子說：“知之者不如好知者，好之者不如樂知者。(?雍也?)孔子不僅教學(xué)生時用啟發(fā)的方法，自己和別人談問題，也擅長承受別人的啟發(fā)。后來的?學(xué)記?把這一經(jīng)歷總結(jié)為善喻?！白穸?，強而弗抑，開而弗達(dá)，這是教學(xué)上很珍貴的經(jīng)歷。四、重視師生關(guān)系，主張互敬互愛師生要建立互相尊敬與愛戴的師生關(guān)系。建立必要的良好的師生關(guān)系關(guān)乎整個教育活動的有效開展。教學(xué)活動是老師和學(xué)生在一定條件下互相作用的活動，師生關(guān)系是教育活動中最根本最核心的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為在教學(xué)中，師生要建立互相尊敬和愛

10、戴的關(guān)系。為此，孔子說要持“知之為知之，不知為不知(?為政?)的虛心態(tài)度，要采勸不恥下問甚至“每事問的態(tài)度，并且拜善人為師。不僅如此，孔子與學(xué)生情同手足，顏淵死，他悲哀不已。他不是把自己凌駕在學(xué)生之上，而是出如今學(xué)生之中或與學(xué)生結(jié)伴同行，或與學(xué)生席地而坐，或談志向報負(fù)，或述個人情懷，都能做到胸懷坦蕩心心相櫻孔子的學(xué)生用下面的話來述說對老師的尊敬，“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才(?子罕?)，這正是素質(zhì)教育所呼喚的真正平等民主的師生關(guān)系。五、擅長評價，注重教學(xué)效果與過程的完美結(jié)合孔子早在2500多年前注重在教育過程中運用評價來改善

11、和進步教育效果，并進展大量的理論活動，積累形成了許多非常有價值的評價思想與經(jīng)歷。它把教育評價由過去的終結(jié)性轉(zhuǎn)變?yōu)檫^程性，由注重對教育效果的評價轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙逃屎徒逃^程本身的改革和促進。孔子針對弟子間品德、智能、志趣等許多方面存在的差異進展評價。孔子在教育過程中廣泛地對其弟子進展多種評價，有的是面對本人進展，有的評價那么是在別的學(xué)生面前進展，例如當(dāng)論子張與子夏誰是賢才時，孔子評價說：“子張有些過分，子夏那么有些趕不上。再如魯哀公和季康子問弟子中誰最勤奮好學(xué)時，孔子便對顏淵的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)精神作了一番評論，由此可見，孔子早已認(rèn)識到其弟子各有特長，并存在差異，為了把握與縮小弟子間的差異，在教育理論中他進展了大量的教育評價活動，并在此根底上因材施教，長善救失。?中庸?明確提出“不可以不知人的主張。?學(xué)記?提出，老師對學(xué)生要“知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。孔子不但在理論上認(rèn)為這是做好教育工作的重要前提，而且身體力行，把這一思想貫穿于他的整個教育活動中，施行于課堂內(nèi)外，使評價與教育、生活融為一體，并由此積累了豐富的評價經(jīng)歷。在長期的教育評價理論活動中，孔子還注意到了評價的綜合性或整體性原那么，他說：“有道德的人，一定有名言，反之不然；仁人一定英勇，反之不然!(?憲問?)此類辯證而深入的評價思想對于我們的教育評價研究很有參考價值。提倡素質(zhì)教育更要正確運用