抓重點解盲點

1、抓重點 解盲點歷史必修的整體結(jié)構(gòu)與教學(xué)重點主持：趙亞夫（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授） 嘉賓：王永平（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授） 郝萬清（北京第二中學(xué)歷史教師）郭艷芬（北京第二中學(xué)歷史教師）戴 晶（北京第二中學(xué)歷史教師）（下）三、必修的教學(xué)問題與問題解決郝：老師們，我們繼續(xù)下半段的內(nèi)容學(xué)習(xí)。在下面的時間里，我們將通過一些案例，分析一下必修容易出現(xiàn)的問題和解決策略。讓我們先從教學(xué)目標入手，因為教學(xué)目標是一節(jié)的“課魂”。趙老師，您看在這一部分，我們應(yīng)該注意些什么？1、教學(xué)目標趙：我們先看幾個例子，然后分析我們一同時做分析吧。音樂與美術(shù)教學(xué)目標1知識與能力分析19世紀以來的音樂流派及代表性作品；理解音樂

2、作品的時代性、民族性、多樣性。分析印象主義大師莫奈、梵高等的作品與風(fēng)格；了解現(xiàn)代藝術(shù)的特點及成就。2過程與方法問題探究，音樂再現(xiàn)，繪畫分析，游戲激趣。3情感態(tài)度價值觀通過欣賞音樂和美術(shù)名作提高對藝術(shù)的鑒賞能力，學(xué)習(xí)藝術(shù)家執(zhí)著追求、熱愛生活的精神和高尚情操。這樣的例子我看了很多，特別是講文化藝術(shù)時，很少有人跳出這樣的模式。為什么？你們可以幫我分析嗎？自由討論：（各抒己見，最好形成思想交鋒。）要點：把歷史上成了藝術(shù)欣賞；老師自身對所授內(nèi)容缺乏基本的認識；過于注重教學(xué)形式。（鼓勵參加討論的老師用自己的教學(xué)經(jīng)驗詮釋問題的癥結(jié)。）這里的主要問題是：第一，這位老師把課程目標和教學(xué)目標，單元教學(xué)目標和一課的

3、教學(xué)目標混淆了，結(jié)果就是給自己制定了完不成的任務(wù)；第二，知識目標過于籠統(tǒng)，沒有抓到關(guān)鍵內(nèi)容，如“19世紀”和“時代性”；第三，過程與方法目標，將教學(xué)手段和方法混在一起，教學(xué)形式雖多，但效果不會好；第四，情感態(tài)度和價值觀目標，不是歷史課的而是藝術(shù)的。其實，這個目標只有兩個關(guān)鍵點：把“19世紀”的“時代性”講清楚；結(jié)合特定的作品教科書內(nèi)容認識它所反映的時代性，也就是說，它為什么是典型作品，通過它能夠讓學(xué)生形成哪些歷史意識。落腳點一定不是“提高藝術(shù)鑒賞力”和學(xué)習(xí)藝術(shù)家的“執(zhí)著精神”和“高尚情操”。戴：可是老師們會說，自己是根據(jù)課程標準的。趙：前面已經(jīng)提過了，高中課程可以適當超越標準，超越它什么呢？主

4、要是定位不準的地方，即“歷史課要上出歷史味”。王：這樣的話，老師就是依據(jù)標準而不依賴標準。趙：可以這樣說。我再給大家一個例子?？纯催@個例子與上個例子有什么不同，還有哪些內(nèi)容需要修改和完善。西方人文精神的起源及其發(fā)展教學(xué)目標1、結(jié)合時代背景及模塊一古代希臘的相關(guān)知識，了解對“人”從忽略到重視的原因；2、知道智者學(xué)派代表人物普羅泰戈拉、安提豐；3、能夠掌握智者學(xué)派的基本主張以及他們在歷史上的地位及作用；4、知道蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德；5、了解蘇格拉底等人的基本主張；6、通過對古代希臘思想家的學(xué)習(xí)，能夠理解人文精神的基本內(nèi)涵。7、通過對蘇格拉底之死油畫的欣賞及背景資料的了解，提高藝術(shù)鑒賞能力，

5、體會思想家的偉大，感悟作為現(xiàn)代社會公民在面對個人的自由與社會責(zé)任時的正確態(tài)度。 自由討論這個例子在呈現(xiàn)形式上是可以接受的。不過正像大家說的，可以改造的地方很多。第一，是合并問題。2和3條，4和5條都可以合并。甚至25條都可以不要，要提煉后重寫。第二，第1條的前半句是好的，后半句要改。第6條是“課標”要求。第三，第7條既偏又高，沒有把課“意義化”。教學(xué)目標是一節(jié)課的主心骨，目標模糊，課在方向、結(jié)構(gòu)、效果方面就會出問題。所以，我在這里特別強調(diào)，歷史課不要加入過多的非歷史內(nèi)容，即歷史知識的泛化。否則，不管你如何編制課程、用什么方法上課，都稱不是上歷史課。王：那么，怎樣可以上出歷史味道呢？趙：我舉一個

6、例子，看看大家能夠比較出觀點。閱讀傳記了解歷史背景教學(xué)目標學(xué)生能夠找到生活在某個特殊年代的歷史人物的傳記。學(xué)生通過閱讀某個歷史人物的傳記能夠了解那時人們的生活。學(xué)生要會寫歷史人物的傳記概要。為此，他們可以運用傳記的基本結(jié)構(gòu)和記筆記的方式，收集恰當?shù)男畔?。（評論重點：“特殊年代”=典型性；“傳記”=文學(xué)類；“那時人們的生活”=不是現(xiàn)代人們的生活，即歷史性；“傳記概要”=歷史方法；“收集恰當?shù)男畔ⅰ?恰當是規(guī)定性的學(xué)科技能，信息與前綴的“結(jié)構(gòu)”和記筆記方式相呼應(yīng)，規(guī)范應(yīng)有學(xué)科學(xué)習(xí)技能。）可以把這個活動與傳記研究聯(lián)系起來，或是與美國及其總統(tǒng)的早期歷史聯(lián)系起來。（評論重點：歷史與現(xiàn)實的聯(lián)系；技能與內(nèi)容

7、的聯(lián)系。）學(xué)習(xí)資源以托馬斯杰斐遜的傳記為例。愛德樂爾戴維德：托馬斯杰斐遜：我們的民主之父，假日房子, 1987年版；美國遺產(chǎn)：托馬斯杰斐遜和他的世界，黃金出版社，1960年版；巴勒特、馬維尼：遇見托馬斯杰斐遜，藍蒂姆房子,1989年版；鮑勃、娜塔莉：托馬斯杰斐遜：立在山上的巨人，阿斯尼姆，1988年版；布魯斯、羅格：托馬斯杰斐遜，徹爾西房子, 1986年版；科爾威、安妮：托馬斯杰斐遜：獨立宣言的作者，嘎啦德, 1963年版；克里斯曼、魯斯：托馬斯杰斐遜：一個有遠見的人，經(jīng)院哲學(xué), 1992年版；格林、卡爾：托馬斯杰斐遜：作者、發(fā)明家、總統(tǒng)，兒童出版社, 1991年版；哈格盧瓦爾、吉姆：托馬斯杰

8、斐遜，兒童出版社，1986年版；杰斐遜：托馬斯杰斐遜：一本用他自己的話寫的傳記，哈帕爾&羅, 1974年版；約翰遜：托馬斯杰斐遜：他的很多天賦，梅德, 1961年版；朱迪遜、克拉拉：托馬斯杰斐遜：民族的勇士，威爾卡斯和福勒特, 1952年版；李蘇珊：托馬斯杰斐遜，兒童出版社, 1974年版；帕特爾遜查理斯：托馬斯杰斐遜，瓦特斯, 1987年版；薩賓尼、弗蘭斯：青年托馬斯杰斐遜，特拉爾, 1986年版。（評論重點：1、舉一反三；2、模仿學(xué)習(xí)；3、歷史教學(xué)要有材料意識，“論”從“史”出。）參與教學(xué)者這是一個教師和圖書館傳媒專家合作的項目，這個項目需要兩個或更多的課時。如果杰斐遜的傳記有限的話，這個

9、活動最好是以小組合作閱讀的方式展開。教師向?qū)W生介紹傳記及其結(jié)構(gòu)之后，圖書館傳媒專家就以向?qū)W生介紹傳記為主，在學(xué)生選擇了一個歷史人物的傳記之后，專家?guī)椭鷮W(xué)生閱讀傳記，告訴他們?nèi)绾斡浌P記。這個教學(xué)過程（學(xué)習(xí)過程）可以使用于除了杰斐遜之外的其他歷史人物或當代的一些人物。（評論重點：1、引入專業(yè)的人力資源；2、學(xué)習(xí)指導(dǎo)的針對性和實效性。）教學(xué)活動教師閱讀一本關(guān)于杰斐遜的傳記或者播放一段適當?shù)囊曨l。最好是從米爾頓默涕茲，戴維德埃德爾等撰寫的傳記中節(jié)選。如果可以拿到托馬斯杰斐遜(EBEC)的視頻錄音是最好不過的，它是對杰斐遜的最好的介紹。根據(jù)這個介紹，教師可以說明通過閱讀傳記了解一個真正的人，而且閱讀傳記

10、是很令人愉快的。關(guān)于閱讀傳記，教師可以給學(xué)生提供一些的技巧性建議。教師要告訴學(xué)生他們將要讀一本關(guān)于杰斐遜的傳記。他們要閱讀有關(guān)杰斐遜生活的章節(jié)，并在重要的或有趣的事實或細節(jié)處做筆記。教師把工作單發(fā)給學(xué)生，并特別注意學(xué)生在做筆記時，可能會發(fā)現(xiàn)不同的傳記種類。教師可以向?qū)W生說明雖然傳記通常是紀傳體，但是，有的傳記可能關(guān)注某些事件而粗略的記述了其他事件。有時一本傳記在思想上提出很多問題，同時也回答了這些問題。但有些沒有解決的問題可能引導(dǎo)讀者去讀其他的書籍。學(xué)生帶著筆記和問題去圖書館傳媒中心和圖書館傳媒專家一起工作。這樣可以找到關(guān)于杰斐遜的傳記的具體內(nèi)容，并能瀏覽書的目錄內(nèi)容和圖片等，這就為閱讀傳記提

11、供了線索。圖書傳媒專家強調(diào)學(xué)生不要把所有閱讀的內(nèi)容都記錄下來。為了給學(xué)生示范，專家閱讀一本書中的一段，并辨認一件似乎重要的或者有趣的事情。學(xué)生就可以在筆記本或利用幻燈片簡單地記錄這件事情。建議學(xué)生記詳細筆記，并選擇性的記錄2到4件有趣的或重要的觀點。學(xué)生可以核對他們選擇的書籍。如果在閱讀時，學(xué)生甄別重要的思想或觀點有困難的話，應(yīng)及時給予他們幫助。在他們完成筆記之后，對于已經(jīng)閱讀的內(nèi)容，他們可以使用分類的筆記寫一篇簡短的概述或總結(jié)。教師根據(jù)他們的筆記說明寫作結(jié)構(gòu)，學(xué)生在短文中應(yīng)該對作者的思想或觀點進行分類。（只展示流程）（評論重點：1、從關(guān)鍵詞看歷史學(xué)習(xí)的特點，如“節(jié)選”、“閱讀傳記”、“技巧性

12、建議”、“傳記種類”、“解決問題”、“辨認”、“重要的”、“核對”、“有困難的話”、“寫作結(jié)構(gòu)”=技能要求；“告訴學(xué)生”、“示范”、“有趣的”=教學(xué)要求。2、像歷史學(xué)家一樣工作。）教學(xué)評價學(xué)生能夠運用媒介找到關(guān)于托馬斯杰斐遜的傳記并進行閱讀；學(xué)生能夠按照固定的結(jié)構(gòu)形式記筆記，并在筆記的基礎(chǔ)上寫出總結(jié)報告。（評論重點：強調(diào)落實=可以檢測。）后續(xù)工作這些完整的課程計劃和教學(xué)建議是由LMS協(xié)會提供的，最初由“中學(xué)圖書館傳媒活動月刊出版。這些計劃和建議與學(xué)校多種科目的教學(xué)領(lǐng)域一起來使用，以培養(yǎng)學(xué)生在利用圖書館獲得傳媒知識和信息的技能。這些課程應(yīng)該用于非商業(yè)目的的教育。所有的資料都由 LMS協(xié)會復(fù)印并刊

13、登在這本月刊上。如果要獲得更多的信息，可以聯(lián)系LMS 協(xié)會。聯(lián)系地址與電話是：17 E. Henrietta Street; Baltimore, MD 21230 410-685-8621。學(xué)生在閱讀當前某個人物的傳記時，也能運用正確的筆記技能記筆記，并能把這些傳記重新編排。一本傳記就是一個人生活的書面縮影。一般是出于某個目的，用第三人稱來寫的。然而，作者對專家的觀點或態(tài)度是非常重要的，而且我們通過研究作者在傳記中的措辭來透視他的觀點或態(tài)度。（只呈現(xiàn)要點）當學(xué)生在寫人物傳記時，他們必須考慮以下幾個方面：傳記中描寫的人物都是受當時的歷史事件和社會環(huán)境影響的；傳記的主題一般用人物的行為或決定來描

14、述；有時傳記作者應(yīng)該提出假設(shè)：傳記人物的價值觀是如何影響他們自己與他人生活的；傳記作者通常在寫傳記時，使用紀傳體形式記述傳記人物的生活事件。包括出生、早期活動、家庭生活、職業(yè)或工作、主要貢獻等。（評論重點：1、歷史教學(xué)的特點。如“受當時”的什么影響將考慮何種條件、“提出假設(shè)”、“價值觀”等。2、歷史教學(xué)究竟與實際的歷史研究不一樣。）郝：這個例子的確有啟發(fā)。我想問，從中我們可以再提煉些什么策略嗎？趙：基于上述解說，我給老師們?nèi)殉咦樱罕尘?；差異；過程。講歷史，首先要把背景搞清楚，否則不會產(chǎn)生歷史感。這里說的背景，包括情境和方法等諸多要素。差異是強調(diào)獨特性、特色的部分，無論是人物、事件，還是過程、

15、方法，不突出差異性，個性就出不來，歷史就大同小異，“以階級斗爭為綱”的歷史教學(xué)，就是這樣的教學(xué)，其中沒有任何有價值的歷史認識，當然更談不上智慧。過程不用多說，他們現(xiàn)在很重視了。問題是，歷史課的一個老大難問題沒有解決，就是一節(jié)課要講太多的東西，老師不得已要簡化過程，于是我們的歷史課普遍“過程”不足。過程太簡略，背景和差異就做不好，歷史智慧就只能由老師告訴學(xué)生。這是我國歷史教學(xué)普遍低效的關(guān)鍵性原因。老師們不可能有太有效的辦法，但仍需要努力去做，要先有上述意識，辦法可以在實踐中創(chuàng)造出來。2、教學(xué)過程王：謝謝趙老師，我們已經(jīng)理解了。您能否就這一模塊在教學(xué)過程中容易出現(xiàn)的問題，給我們一些辦法？趙：那好，

16、我先問兩個問題，請你們回答。第一，思想文化模塊與其他兩個模塊，從教學(xué)思想上看，最大的區(qū)別在哪里？自由發(fā)言：討論要點：需要自己吃透內(nèi)容；對教師專業(yè)素質(zhì)要求較高。趙：如果問，在內(nèi)容上三個模塊的最大區(qū)別在哪里，我想大家都可以答上來。但是，問及教學(xué)思想就難了。我在大家談的基礎(chǔ)上概括兩點：第一，你必須“用心”教，不能把自己外在于教學(xué)內(nèi)容去客觀地說它。第二，它的內(nèi)容關(guān)乎“真善美”，都全了，思想文化是真善美的大集合。但是，光知道這兩點還不能深透地理解和闡釋教學(xué)內(nèi)容，需要提升我們的教學(xué)思想，核心概念就是人性。應(yīng)該說，必修如果不能從多個角度、多個方面向?qū)W生們揭示人性的話，它的存在意義就喪失了。就作品講作品，要歷

17、史教師干什么？即便強調(diào)的是這“脈絡(luò)”那“特色”，也不需要歷史教師。歷史教師要講歷史，無論什么內(nèi)容，到了歷史教師那里只能歷史地看，用歷史的方法、視野去看。說的再高些，必修的教學(xué)價值，在于通過思想文化解讀人類自身的文化基因，包括我之所以為人的道理。戴：這一點我們也知道，就是把握不了。趙：如何把握？恐怕不是一朝一夕的事。但是，在短期內(nèi)我們可以這樣試試看：1、明確知識界限；2、給課“消腫”，節(jié)省出更多的空間給學(xué)生思考和活動；3、理解是教學(xué)的中心，不要總是教師一個人表演，要充分地和學(xué)生互動；4、概念是學(xué)習(xí)的核心，材料也好，故事也罷，都是為了理解概念服務(wù)的；情節(jié)要蘊涵能力，沒有能力的情節(jié)只能叫噱頭。郝：第

18、一條是什么意思呢？趙：在上半部分的講解中，我們已經(jīng)提到了必修的內(nèi)容多或雜的問題，并通過對課程標準的整體說明，強調(diào)了不能因為它的內(nèi)容多或雜就把必修講得過泛、面面俱到。如此強調(diào)這些特點，實際已經(jīng)涉及了歷史教學(xué)中的思想文化、科學(xué)技術(shù)應(yīng)該有自己的邊界。這個邊界不只是指內(nèi)容，比如與語文課、美術(shù)課、美術(shù)課交叉的內(nèi)容，而主要是指歷史視角的邊界。那么，內(nèi)容的邊界要不要有呢？我的看法是要有的。歷史課選擇的文學(xué)和藝術(shù)作品，都必須滿足歷史意識的培養(yǎng)，單純的“藝術(shù)欣賞”在歷史課是不需要的。即使我們特別強調(diào)“發(fā)展脈絡(luò)”，這也不反映歷史教學(xué)特色。道理很簡單，文學(xué)史、美術(shù)史、音樂史包括科學(xué)技術(shù)史等，嚴格講不是歷史學(xué)的范疇，

19、也不是歷史教育的范疇。為什么老師會把歷史課上得像音樂課、美術(shù)課？一個重要原因是沒有注意到這一點。沒有把握歷史教學(xué)的邊界，因此專業(yè)性就差了。戴：您說的專業(yè)性就是從歷史的角度看問題吧？趙：對的，我強調(diào)抓重點，重點抓住了，才能挖掘歷史的根源。這又回到前面講過的內(nèi)容，歷史教學(xué)要備足背景知識，無論是人還是事，只有在特定的歷史環(huán)境才能夠看出它的歷史意義或價值。郝：那么，給歷史課“消腫”又是為了什么呢？趙：節(jié)省出時間，讓學(xué)生有感悟歷史的機會。感悟歷史不能光靠講不行。教師講得好，可以感染學(xué)生，但不易使學(xué)生感悟歷史?，F(xiàn)在的課上得太臃腫，原本內(nèi)容就多，再要求一大堆的手段、方法，教師和學(xué)生都吃不消。課上得很不經(jīng)濟，

20、無效的浪費太多了，華而不實的“過程與方法”太多了。王：最后兩條我非常贊成。概念在歷史學(xué)習(xí)至關(guān)重要，但是現(xiàn)在似乎強調(diào)的不夠；設(shè)置情節(jié)大家比較重視，可是做得有功力的課不太多。您看，能不能舉個例子說明。希臘是眾神的故鄉(xiāng)，你認識下面的人物嗎？趙：好的。我把前面說的“背景、差異、過程”和這里說的內(nèi)容揉在一起說，就一個案例給大家一些重點提示。（以下內(nèi)容邊解釋，邊討論。）我們看“西方人文主義思想的起源”一課。教師的開場白是兩幅圖片開始的，圖片上方有這樣一個問句：“希臘是眾神的故鄉(xiāng)，你認識下面的人物？”王：“眾神”和“人物”要判斷什么？趙：我也不明白。僅從教學(xué)法方面說這個設(shè)問是有問題的。正如你的看法，這兩幅圖

21、片是屬于“眾神”中的神呢？還是世俗中的人物？ 戴：學(xué)生的第一反映會是什么？ 趙：問的好。如果不考慮學(xué)生已有的常識，他們的第一反映應(yīng)該判斷是人。從形象到衣著都是如此。但是，維納斯學(xué)生是比較熟悉的，她是神??！郝：在這里學(xué)生會不知所云。因為設(shè)問的指向不清楚。趙：找常例說就是這樣，所以我們說這個設(shè)問有問題。但是，換個角度看，這是老師故意設(shè)置的懸疑。就是讓學(xué)生在已知概念之間產(chǎn)生糾葛。以便導(dǎo)入到希臘神的特征，被“人化”的神。由此展開討論或遐想，人文主義為何起源于希臘就有了把手?？上У氖?，這位老師并沒有想到這個地方，圖片沒有被較好的利用起來?！罢n標”強調(diào)智者學(xué)派和蘇格拉底對“人的價值”的肯定，理解“人文精神

22、的內(nèi)涵”，這兩張圖片的運用似乎與此無關(guān)。從我前面強調(diào)的三個名詞看，圖片本來可以在“背景”和“差異”兩個方面真正起到“導(dǎo)入”的作用，即希臘文化的獨特性方面導(dǎo)入到前5世紀的社會生活。真是為這位設(shè)計者感到遺憾，到了大門口，就突然止步了。接下來，就毫無顧及地直切主題?？聪旅?張PPT。一、智者學(xué)派公元前五世紀，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開的精神。在公開的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識，于是“智者學(xué)派”應(yīng)運而生。智者以教授文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。是一些在哲學(xué)、邏輯學(xué)、認識論、倫理學(xué)、政治學(xué)、講演術(shù)和其他一系列知識領(lǐng)域內(nèi)深刻而大膽的改革家。他們并不構(gòu)成一個

23、固定的學(xué)派，也沒有統(tǒng)一的學(xué)說，只是在思想傾向上有共同之處，遂被稱為一派。 3、智者學(xué)派代表人物和主張（1）代表人物：普羅泰格拉；安提豐（2）主張：人是萬物的尺度（關(guān)注人性、人與人、人與社會）2、智者學(xué)派出現(xiàn)的背景（1）古希臘經(jīng)濟的繁榮（在廣大奴隸的勞動基礎(chǔ)上，古希臘的文化迅速發(fā)展起來）； （2）民主政治的發(fā)展（公元前5世紀中葉以后，古希臘的民主政治達到頂峰）；（3）人的地位的提高（民主政治制度和每個公民參與政治意識的加強，使人中心地位日益突出）；（4）公元前600年開始出現(xiàn)的自然哲學(xué)家們奠定了思想基礎(chǔ)。起初，普羅泰格拉默默無聞。后來他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門對人們大喊：“人是萬

24、物的尺度。你們與其把時間耗在爭論真理上，不如用來改善自己的物質(zhì)生活。正巧啊,那會兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實用主義，恰對眾人的心思。人既然是萬物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學(xué)。老普開始職業(yè)教師的生涯。戴：我覺得這4張PPT有些不順。王：上來就先介紹概念，恐怕也不合適。郝：在文字上還應(yīng)該嚴謹一些，像第二頁中的4個內(nèi)容，雖然都是課本上的內(nèi)容，但是提煉的不夠。另外，第四頁內(nèi)容算不上詼諧，總有點討好學(xué)生的感覺。趙：那么的意見我同意。出概念要出的巧，比如選一個很能夠說明問題的故事，讓學(xué)

25、生從故事內(nèi)容中總結(jié)出智者學(xué)派的主要特征（如以雅典為中心；職業(yè)哲學(xué)家；招收學(xué)生；講究“三藝”；代表不同階級和政治集團的利益等）?，F(xiàn)在這樣出概念，學(xué)生只能死記硬背。還有一個問題特別值得注意：講述的邏輯。要想使自己的課清楚，學(xué)生很容易明白，就必須講究邏輯。智者學(xué)派智者學(xué)派出現(xiàn)的背景智者學(xué)派代表人物和主張普羅泰格拉逸事影響，這是教科書式的知識邏輯，不是學(xué)生的認知邏輯。王：在高中課程，是不是以解讀“人是萬物的尺度”為重點呢？趙：是的，只有把他們的主張搞清楚學(xué)生才有理解學(xué)習(xí)內(nèi)容的可能。我們先往下看，然后再回來看這個設(shè)計。3、影響（1）思想啟蒙和解放作用；（2）人文主義精神的最初體現(xiàn)；（3）促進文化的發(fā)展；

26、（4 ）過分強調(diào)個人主觀的感受，忽視人們認識的共性，容易造成主觀隨意性和極端個人主義。二、“知識即是美德”蘇格拉底（前469年前399年），著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認為是西方哲學(xué)的奠基者。 蘇格拉底出生于雅典一個普通公民的家庭。 戴：這位老師把教科書的三層意思都設(shè)計了成一個模式。普羅泰格拉是一個環(huán)節(jié)；蘇格拉底是一個環(huán)節(jié)；柏拉圖和亞里士多德又是一個環(huán)節(jié)，講課方式完全一樣，即簡介主要觀點逸事影響，有些面面俱到。趙：這樣做肯定不是一個好辦法。盡管這個設(shè)計在每個環(huán)節(jié)的細節(jié)上有所區(qū)別，但是這樣的區(qū)別因為缺少將“學(xué)習(xí)重點”分散了，既使

27、學(xué)生的知識概念呈現(xiàn)出零碎的特征，又在有意無意中加大學(xué)習(xí)難度。比如，講智者學(xué)派的影響，共有四條：（1）思想啟蒙和解放作用；（2）人文主義精神的最初體現(xiàn)；（3）促進文化的發(fā)展；（4）過分強調(diào)個人主觀的感受，忽視人們認識的共性，容易造成主觀隨意性和極端個人主義。講蘇格拉底的影響，有三條：（1）它是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)；（2）他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問；（3）其教育思想對于后世人們重視教育的作用，以及重視教育對于美德的培養(yǎng)，都產(chǎn)生了積極的影響。都是單擺浮擱的，沒有提煉和細致解讀最關(guān)鍵的部分。所以，學(xué)生學(xué)完了很難有深刻的印象，記住寫東西都不容易，就更談不上內(nèi)化了。至于，蘇格拉底和孔子的比

28、較則只能是對教師給的“知識”的簡單歸類，不需要較高的思維水平。因為對“思想啟蒙”、“解放”、“人學(xué)”、“精神覺悟”一類概念，學(xué)生還在懵懂之中，且過于概念化。郝：我注意到這位老師，為了把課上得生動些盡量使自己的語言生動些，只是處理的方法，我不是很贊成。趙：過去我們對歷史“敬畏”過頭了，歷史教學(xué)要么一臉正經(jīng)地講道理，要么慷慨陳辭地鼓勵學(xué)生的情緒?，F(xiàn)在則進入了“調(diào)侃”歷史的時期，學(xué)生多喜歡這樣的形式。但是，我覺得要有度，該用“歷史語言”的地方就不去調(diào)侃，因為調(diào)侃雖然能夠在一時活躍氣氛，但它最終讓學(xué)生失去的是“歷史感覺”。總之，要把語言看成是歷史教學(xué)的特殊工具，甚至就把它看成歷史的一部分。我個人不接受

29、歷史教學(xué)語言的相聲化和胡亂把歷史做現(xiàn)代化處理的現(xiàn)象。這節(jié)課在這方面并不突出，只是在個別地方冒出了一點傾向而已。不過，你的提醒是重要的。戴：面對這么多內(nèi)容，要完成這么多教學(xué)任務(wù)，而且作為一線教師真的很難割舍什么內(nèi)容，因為要面對高考。盡管您一再強調(diào)高中也是基礎(chǔ)教育，也應(yīng)該面對所有學(xué)生的發(fā)展，但是我想的是能否有兩全齊美的辦法，既能夠把課上得精彩，又能夠適應(yīng)普遍的教學(xué)環(huán)境？趙：這個問題非常好?？隙ǖ卣f，讓你說的兩個方面得到充分滿足不太可能，但的確可以兼顧。還以這節(jié)課為例。學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？ 蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？ 學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人

30、是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準備用來自殺的工具，這是惡行嗎？ 學(xué)生：是善行。 蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。 3、蘇格拉底主張的影響（1）它是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)；（2）他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。（3）其教育思想對于后世人們重視教育的作用，以及重視教育對于美德的培養(yǎng)，都產(chǎn)生了積極的影響。2、蘇格拉底的主張（1）“知識即是美德” 知

31、識是美德的共性，是所有美德中共有的東西，任何一種美德都不能離開知識而存在 “有思想力的人是萬物的尺度”完美的“人”應(yīng)具備的條件：心地善良、知識淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等（2）“美德由教育而來” ，強調(diào)教育的重要。蘇格拉底之死的啟示 今天這個講座我們只是展示了其中的部分PPT，你們能夠就它們實際體現(xiàn)教師的教學(xué)設(shè)計，告訴我這節(jié)課的重點？從你們上面提到的三個雷同的環(huán)節(jié)，到圖片的使用，從問題設(shè)計到概念的落實，可謂面面俱到，而且這種面面俱到不會給學(xué)生留下多少印象。為什么呢？再回到我前面提示過的三個處理點：背景、差異和過程。這節(jié)課在交代背景時，有兩個主要問題：局部處理；把背景知識僅僅看成是“正課”鋪墊或引

32、子，而不是作為歷史理解所必要的歷史環(huán)境。局部處理讓教學(xué)視野不是照顧到前5前4世紀，而是具體人物的主要事跡。這樣，很容易使歷史人物脫離歷史背景，在學(xué)生那里就很可能把同一階段或時期的歷史人物看成是世隔久遠。正因為沒有把歷史人物鑲嵌入歷史背景中，他們的思想主張就不容易在歷史中活動理解。至于把背景知識處理為一個引子的做法是傳統(tǒng)歷史教學(xué)普遍存在的問題，因為那時的歷史教學(xué)重在得出結(jié)論且不需要學(xué)生參與，所以背景不過是結(jié)論的條件而已。思考 ？孔子與蘇格拉底1、主張的不同點2、相似之處差異在這節(jié)課的整體處理上已經(jīng)忽略了，比如雷同的教學(xué)環(huán)節(jié)。不過，最大問題還在對教學(xué)重點的理解上。每個環(huán)節(jié)后面設(shè)計的“影響”不能代替

33、教師對這些思想家不同主張的精要闡釋，更何況差異還要涉及到時代環(huán)境、地理環(huán)境、政治環(huán)境和文化生活環(huán)境等多種因素。否則，“特點”只能是擺設(shè)，還不能真正成為學(xué)習(xí)概念。 過程是既基于上述兩點，也就是說“背景”和“差異”都是過程的有機部分，同時過程也“歷史進程”和“重要影響”的闡述主體。 好了，怎樣將這三者運用于這節(jié)課的教學(xué)呢？我想，可以這樣做：（1）讓學(xué)生結(jié)合初中已知的知識（沒有，也沒有關(guān)系，教師事先可以準備一些材料），再現(xiàn)（什么樣的方式都可以）前5世紀雅典人的社會生活；（2）從中整理出重要的方面，讓學(xué)生（結(jié)合自己的社會生活經(jīng)驗）根據(jù)這些方面說說他們的需要；（3）教師給出“人是萬物的尺度”、“美德即知識”的論題，學(xué)生闡釋自己的理解；（4）把柏拉圖和亞里士多德的成就和主張嵌入歷史背景，不必過多解釋。 王：這樣，課會比較整體，重點很突出，而且達到了“以學(xué)生的理解為中心”的歷史教學(xué)的標準。趙：是的。其實歷史教學(xué)方法有很多，而且是教不完、學(xué)不盡的。由什么主導(dǎo)我們的教學(xué)呢？說來說去還是歷史教學(xué)觀念，是對歷史教學(xué)價值的認識。自己知道自己在做什么，做的有信念，方法是自然而然產(chǎn)生的