抓重點(diǎn)解盲點(diǎn)

1、抓重點(diǎn) 解盲點(diǎn)歷史必修的整體結(jié)構(gòu)與教學(xué)重點(diǎn)主持：趙亞夫（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授） 嘉賓：王永平（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授） 郝萬(wàn)清（北京第二中學(xué)歷史教師）郭艷芬（北京第二中學(xué)歷史教師）戴 晶（北京第二中學(xué)歷史教師）（下）三、必修的教學(xué)問(wèn)題與問(wèn)題解決郝：老師們，我們繼續(xù)下半段的內(nèi)容學(xué)習(xí)。在下面的時(shí)間里，我們將通過(guò)一些案例，分析一下必修容易出現(xiàn)的問(wèn)題和解決策略。讓我們先從教學(xué)目標(biāo)入手，因?yàn)榻虒W(xué)目標(biāo)是一節(jié)的“課魂”。趙老師，您看在這一部分，我們應(yīng)該注意些什么？1、教學(xué)目標(biāo)趙：我們先看幾個(gè)例子，然后分析我們一同時(shí)做分析吧。音樂(lè)與美術(shù)教學(xué)目標(biāo)1知識(shí)與能力分析19世紀(jì)以來(lái)的音樂(lè)流派及代表性作品；理解音樂(lè)

2、作品的時(shí)代性、民族性、多樣性。分析印象主義大師莫奈、梵高等的作品與風(fēng)格；了解現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)及成就。2過(guò)程與方法問(wèn)題探究，音樂(lè)再現(xiàn)，繪畫分析，游戲激趣。3情感態(tài)度價(jià)值觀通過(guò)欣賞音樂(lè)和美術(shù)名作提高對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力，學(xué)習(xí)藝術(shù)家執(zhí)著追求、熱愛(ài)生活的精神和高尚情操。這樣的例子我看了很多，特別是講文化藝術(shù)時(shí)，很少有人跳出這樣的模式。為什么？你們可以幫我分析嗎？自由討論：（各抒己見(jiàn)，最好形成思想交鋒。）要點(diǎn)：把歷史上成了藝術(shù)欣賞；老師自身對(duì)所授內(nèi)容缺乏基本的認(rèn)識(shí)；過(guò)于注重教學(xué)形式。（鼓勵(lì)參加討論的老師用自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)詮釋問(wèn)題的癥結(jié)。）這里的主要問(wèn)題是：第一，這位老師把課程目標(biāo)和教學(xué)目標(biāo)，單元教學(xué)目標(biāo)和一課的

3、教學(xué)目標(biāo)混淆了，結(jié)果就是給自己制定了完不成的任務(wù)；第二，知識(shí)目標(biāo)過(guò)于籠統(tǒng)，沒(méi)有抓到關(guān)鍵內(nèi)容，如“19世紀(jì)”和“時(shí)代性”；第三，過(guò)程與方法目標(biāo)，將教學(xué)手段和方法混在一起，教學(xué)形式雖多，但效果不會(huì)好；第四，情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)，不是歷史課的而是藝術(shù)的。其實(shí)，這個(gè)目標(biāo)只有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：把“19世紀(jì)”的“時(shí)代性”講清楚；結(jié)合特定的作品教科書內(nèi)容認(rèn)識(shí)它所反映的時(shí)代性，也就是說(shuō)，它為什么是典型作品，通過(guò)它能夠讓學(xué)生形成哪些歷史意識(shí)。落腳點(diǎn)一定不是“提高藝術(shù)鑒賞力”和學(xué)習(xí)藝術(shù)家的“執(zhí)著精神”和“高尚情操”。戴：可是老師們會(huì)說(shuō)，自己是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的。趙：前面已經(jīng)提過(guò)了，高中課程可以適當(dāng)超越標(biāo)準(zhǔn)，超越它什么呢？主

4、要是定位不準(zhǔn)的地方，即“歷史課要上出歷史味”。王：這樣的話，老師就是依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)而不依賴標(biāo)準(zhǔn)。趙：可以這樣說(shuō)。我再給大家一個(gè)例子?？纯催@個(gè)例子與上個(gè)例子有什么不同，還有哪些內(nèi)容需要修改和完善。西方人文精神的起源及其發(fā)展教學(xué)目標(biāo)1、結(jié)合時(shí)代背景及模塊一古代希臘的相關(guān)知識(shí)，了解對(duì)“人”從忽略到重視的原因；2、知道智者學(xué)派代表人物普羅泰戈拉、安提豐；3、能夠掌握智者學(xué)派的基本主張以及他們?cè)跉v史上的地位及作用；4、知道蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德；5、了解蘇格拉底等人的基本主張；6、通過(guò)對(duì)古代希臘思想家的學(xué)習(xí)，能夠理解人文精神的基本內(nèi)涵。7、通過(guò)對(duì)蘇格拉底之死油畫的欣賞及背景資料的了解，提高藝術(shù)鑒賞能力，

5、體會(huì)思想家的偉大，感悟作為現(xiàn)代社會(huì)公民在面對(duì)個(gè)人的自由與社會(huì)責(zé)任時(shí)的正確態(tài)度。 自由討論這個(gè)例子在呈現(xiàn)形式上是可以接受的。不過(guò)正像大家說(shuō)的，可以改造的地方很多。第一，是合并問(wèn)題。2和3條，4和5條都可以合并。甚至25條都可以不要，要提煉后重寫。第二，第1條的前半句是好的，后半句要改。第6條是“課標(biāo)”要求。第三，第7條既偏又高，沒(méi)有把課“意義化”。教學(xué)目標(biāo)是一節(jié)課的主心骨，目標(biāo)模糊，課在方向、結(jié)構(gòu)、效果方面就會(huì)出問(wèn)題。所以，我在這里特別強(qiáng)調(diào)，歷史課不要加入過(guò)多的非歷史內(nèi)容，即歷史知識(shí)的泛化。否則，不管你如何編制課程、用什么方法上課，都稱不是上歷史課。王：那么，怎樣可以上出歷史味道呢？趙：我舉一個(gè)

6、例子，看看大家能夠比較出觀點(diǎn)。閱讀傳記了解歷史背景教學(xué)目標(biāo)學(xué)生能夠找到生活在某個(gè)特殊年代的歷史人物的傳記。學(xué)生通過(guò)閱讀某個(gè)歷史人物的傳記能夠了解那時(shí)人們的生活。學(xué)生要會(huì)寫歷史人物的傳記概要。為此，他們可以運(yùn)用傳記的基本結(jié)構(gòu)和記筆記的方式，收集恰當(dāng)?shù)男畔?。（評(píng)論重點(diǎn)：“特殊年代”=典型性；“傳記”=文學(xué)類；“那時(shí)人們的生活”=不是現(xiàn)代人們的生活，即歷史性；“傳記概要”=歷史方法；“收集恰當(dāng)?shù)男畔ⅰ?恰當(dāng)是規(guī)定性的學(xué)科技能，信息與前綴的“結(jié)構(gòu)”和記筆記方式相呼應(yīng)，規(guī)范應(yīng)有學(xué)科學(xué)習(xí)技能。）可以把這個(gè)活動(dòng)與傳記研究聯(lián)系起來(lái)，或是與美國(guó)及其總統(tǒng)的早期歷史聯(lián)系起來(lái)。（評(píng)論重點(diǎn)：歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系；技能與內(nèi)容

7、的聯(lián)系。）學(xué)習(xí)資源以托馬斯杰斐遜的傳記為例。愛(ài)德樂(lè)爾戴維德：托馬斯杰斐遜：我們的民主之父，假日房子, 1987年版；美國(guó)遺產(chǎn)：托馬斯杰斐遜和他的世界，黃金出版社，1960年版；巴勒特、馬維尼：遇見(jiàn)托馬斯杰斐遜，藍(lán)蒂姆房子,1989年版；鮑勃、娜塔莉：托馬斯杰斐遜：立在山上的巨人，阿斯尼姆，1988年版；布魯斯、羅格：托馬斯杰斐遜，徹爾西房子, 1986年版；科爾威、安妮：托馬斯杰斐遜：獨(dú)立宣言的作者，嘎啦德, 1963年版；克里斯曼、魯斯：托馬斯杰斐遜：一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)的人，經(jīng)院哲學(xué), 1992年版；格林、卡爾：托馬斯杰斐遜：作者、發(fā)明家、總統(tǒng)，兒童出版社, 1991年版；哈格盧瓦爾、吉姆：托馬斯杰

8、斐遜，兒童出版社，1986年版；杰斐遜：托馬斯杰斐遜：一本用他自己的話寫的傳記，哈帕爾&羅, 1974年版；約翰遜：托馬斯杰斐遜：他的很多天賦，梅德, 1961年版；朱迪遜、克拉拉：托馬斯杰斐遜：民族的勇士，威爾卡斯和福勒特, 1952年版；李蘇珊：托馬斯杰斐遜，兒童出版社, 1974年版；帕特爾遜查理斯：托馬斯杰斐遜，瓦特斯, 1987年版；薩賓尼、弗蘭斯：青年托馬斯杰斐遜，特拉爾, 1986年版。（評(píng)論重點(diǎn)：1、舉一反三；2、模仿學(xué)習(xí)；3、歷史教學(xué)要有材料意識(shí)，“論”從“史”出。）參與教學(xué)者這是一個(gè)教師和圖書館傳媒專家合作的項(xiàng)目，這個(gè)項(xiàng)目需要兩個(gè)或更多的課時(shí)。如果杰斐遜的傳記有限的話，這個(gè)

9、活動(dòng)最好是以小組合作閱讀的方式展開(kāi)。教師向?qū)W生介紹傳記及其結(jié)構(gòu)之后，圖書館傳媒專家就以向?qū)W生介紹傳記為主，在學(xué)生選擇了一個(gè)歷史人物的傳記之后，專家?guī)椭鷮W(xué)生閱讀傳記，告訴他們?nèi)绾斡浌P記。這個(gè)教學(xué)過(guò)程（學(xué)習(xí)過(guò)程）可以使用于除了杰斐遜之外的其他歷史人物或當(dāng)代的一些人物。（評(píng)論重點(diǎn)：1、引入專業(yè)的人力資源；2、學(xué)習(xí)指導(dǎo)的針對(duì)性和實(shí)效性。）教學(xué)活動(dòng)教師閱讀一本關(guān)于杰斐遜的傳記或者播放一段適當(dāng)?shù)囊曨l。最好是從米爾頓默涕茲，戴維德埃德?tīng)柕茸珜懙膫饔浿泄?jié)選。如果可以拿到托馬斯杰斐遜(EBEC)的視頻錄音是最好不過(guò)的，它是對(duì)杰斐遜的最好的介紹。根據(jù)這個(gè)介紹，教師可以說(shuō)明通過(guò)閱讀傳記了解一個(gè)真正的人，而且閱讀傳記

10、是很令人愉快的。關(guān)于閱讀傳記，教師可以給學(xué)生提供一些的技巧性建議。教師要告訴學(xué)生他們將要讀一本關(guān)于杰斐遜的傳記。他們要閱讀有關(guān)杰斐遜生活的章節(jié)，并在重要的或有趣的事實(shí)或細(xì)節(jié)處做筆記。教師把工作單發(fā)給學(xué)生，并特別注意學(xué)生在做筆記時(shí)，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的傳記種類。教師可以向?qū)W生說(shuō)明雖然傳記通常是紀(jì)傳體，但是，有的傳記可能關(guān)注某些事件而粗略的記述了其他事件。有時(shí)一本傳記在思想上提出很多問(wèn)題，同時(shí)也回答了這些問(wèn)題。但有些沒(méi)有解決的問(wèn)題可能引導(dǎo)讀者去讀其他的書籍。學(xué)生帶著筆記和問(wèn)題去圖書館傳媒中心和圖書館傳媒專家一起工作。這樣可以找到關(guān)于杰斐遜的傳記的具體內(nèi)容，并能瀏覽書的目錄內(nèi)容和圖片等，這就為閱讀傳記提

11、供了線索。圖書傳媒專家強(qiáng)調(diào)學(xué)生不要把所有閱讀的內(nèi)容都記錄下來(lái)。為了給學(xué)生示范，專家閱讀一本書中的一段，并辨認(rèn)一件似乎重要的或者有趣的事情。學(xué)生就可以在筆記本或利用幻燈片簡(jiǎn)單地記錄這件事情。建議學(xué)生記詳細(xì)筆記，并選擇性的記錄2到4件有趣的或重要的觀點(diǎn)。學(xué)生可以核對(duì)他們選擇的書籍。如果在閱讀時(shí)，學(xué)生甄別重要的思想或觀點(diǎn)有困難的話，應(yīng)及時(shí)給予他們幫助。在他們完成筆記之后，對(duì)于已經(jīng)閱讀的內(nèi)容，他們可以使用分類的筆記寫一篇簡(jiǎn)短的概述或總結(jié)。教師根據(jù)他們的筆記說(shuō)明寫作結(jié)構(gòu)，學(xué)生在短文中應(yīng)該對(duì)作者的思想或觀點(diǎn)進(jìn)行分類。（只展示流程）（評(píng)論重點(diǎn)：1、從關(guān)鍵詞看歷史學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，如“節(jié)選”、“閱讀傳記”、“技巧性

12、建議”、“傳記種類”、“解決問(wèn)題”、“辨認(rèn)”、“重要的”、“核對(duì)”、“有困難的話”、“寫作結(jié)構(gòu)”=技能要求；“告訴學(xué)生”、“示范”、“有趣的”=教學(xué)要求。2、像歷史學(xué)家一樣工作。）教學(xué)評(píng)價(jià)學(xué)生能夠運(yùn)用媒介找到關(guān)于托馬斯杰斐遜的傳記并進(jìn)行閱讀；學(xué)生能夠按照固定的結(jié)構(gòu)形式記筆記，并在筆記的基礎(chǔ)上寫出總結(jié)報(bào)告。（評(píng)論重點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)落實(shí)=可以檢測(cè)。）后續(xù)工作這些完整的課程計(jì)劃和教學(xué)建議是由LMS協(xié)會(huì)提供的，最初由“中學(xué)圖書館傳媒活動(dòng)月刊出版。這些計(jì)劃和建議與學(xué)校多種科目的教學(xué)領(lǐng)域一起來(lái)使用，以培養(yǎng)學(xué)生在利用圖書館獲得傳媒知識(shí)和信息的技能。這些課程應(yīng)該用于非商業(yè)目的的教育。所有的資料都由 LMS協(xié)會(huì)復(fù)印并刊

13、登在這本月刊上。如果要獲得更多的信息，可以聯(lián)系LMS 協(xié)會(huì)。聯(lián)系地址與電話是：17 E. Henrietta Street; Baltimore, MD 21230 410-685-8621。學(xué)生在閱讀當(dāng)前某個(gè)人物的傳記時(shí)，也能運(yùn)用正確的筆記技能記筆記，并能把這些傳記重新編排。一本傳記就是一個(gè)人生活的書面縮影。一般是出于某個(gè)目的，用第三人稱來(lái)寫的。然而，作者對(duì)專家的觀點(diǎn)或態(tài)度是非常重要的，而且我們通過(guò)研究作者在傳記中的措辭來(lái)透視他的觀點(diǎn)或態(tài)度。（只呈現(xiàn)要點(diǎn)）當(dāng)學(xué)生在寫人物傳記時(shí)，他們必須考慮以下幾個(gè)方面：傳記中描寫的人物都是受當(dāng)時(shí)的歷史事件和社會(huì)環(huán)境影響的；傳記的主題一般用人物的行為或決定來(lái)描

14、述；有時(shí)傳記作者應(yīng)該提出假設(shè)：傳記人物的價(jià)值觀是如何影響他們自己與他人生活的；傳記作者通常在寫傳記時(shí)，使用紀(jì)傳體形式記述傳記人物的生活事件。包括出生、早期活動(dòng)、家庭生活、職業(yè)或工作、主要貢獻(xiàn)等。（評(píng)論重點(diǎn)：1、歷史教學(xué)的特點(diǎn)。如“受當(dāng)時(shí)”的什么影響將考慮何種條件、“提出假設(shè)”、“價(jià)值觀”等。2、歷史教學(xué)究竟與實(shí)際的歷史研究不一樣。）郝：這個(gè)例子的確有啟發(fā)。我想問(wèn)，從中我們可以再提煉些什么策略嗎？趙：基于上述解說(shuō)，我給老師們?nèi)殉咦樱罕尘?；差異；過(guò)程。講歷史，首先要把背景搞清楚，否則不會(huì)產(chǎn)生歷史感。這里說(shuō)的背景，包括情境和方法等諸多要素。差異是強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性、特色的部分，無(wú)論是人物、事件，還是過(guò)程、

15、方法，不突出差異性，個(gè)性就出不來(lái)，歷史就大同小異，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的歷史教學(xué)，就是這樣的教學(xué)，其中沒(méi)有任何有價(jià)值的歷史認(rèn)識(shí)，當(dāng)然更談不上智慧。過(guò)程不用多說(shuō)，他們現(xiàn)在很重視了。問(wèn)題是，歷史課的一個(gè)老大難問(wèn)題沒(méi)有解決，就是一節(jié)課要講太多的東西，老師不得已要簡(jiǎn)化過(guò)程，于是我們的歷史課普遍“過(guò)程”不足。過(guò)程太簡(jiǎn)略，背景和差異就做不好，歷史智慧就只能由老師告訴學(xué)生。這是我國(guó)歷史教學(xué)普遍低效的關(guān)鍵性原因。老師們不可能有太有效的辦法，但仍需要努力去做，要先有上述意識(shí)，辦法可以在實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)。2、教學(xué)過(guò)程王：謝謝趙老師，我們已經(jīng)理解了。您能否就這一模塊在教學(xué)過(guò)程中容易出現(xiàn)的問(wèn)題，給我們一些辦法？趙：那好，

16、我先問(wèn)兩個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)你們回答。第一，思想文化模塊與其他兩個(gè)模塊，從教學(xué)思想上看，最大的區(qū)別在哪里？自由發(fā)言：討論要點(diǎn)：需要自己吃透內(nèi)容；對(duì)教師專業(yè)素質(zhì)要求較高。趙：如果問(wèn)，在內(nèi)容上三個(gè)模塊的最大區(qū)別在哪里，我想大家都可以答上來(lái)。但是，問(wèn)及教學(xué)思想就難了。我在大家談的基礎(chǔ)上概括兩點(diǎn)：第一，你必須“用心”教，不能把自己外在于教學(xué)內(nèi)容去客觀地說(shuō)它。第二，它的內(nèi)容關(guān)乎“真善美”，都全了，思想文化是真善美的大集合。但是，光知道這兩點(diǎn)還不能深透地理解和闡釋教學(xué)內(nèi)容，需要提升我們的教學(xué)思想，核心概念就是人性。應(yīng)該說(shuō)，必修如果不能從多個(gè)角度、多個(gè)方面向?qū)W生們揭示人性的話，它的存在意義就喪失了。就作品講作品，要?dú)v

17、史教師干什么？即便強(qiáng)調(diào)的是這“脈絡(luò)”那“特色”，也不需要?dú)v史教師。歷史教師要講歷史，無(wú)論什么內(nèi)容，到了歷史教師那里只能歷史地看，用歷史的方法、視野去看。說(shuō)的再高些，必修的教學(xué)價(jià)值，在于通過(guò)思想文化解讀人類自身的文化基因，包括我之所以為人的道理。戴：這一點(diǎn)我們也知道，就是把握不了。趙：如何把握？恐怕不是一朝一夕的事。但是，在短期內(nèi)我們可以這樣試試看：1、明確知識(shí)界限；2、給課“消腫”，節(jié)省出更多的空間給學(xué)生思考和活動(dòng)；3、理解是教學(xué)的中心，不要總是教師一個(gè)人表演，要充分地和學(xué)生互動(dòng)；4、概念是學(xué)習(xí)的核心，材料也好，故事也罷，都是為了理解概念服務(wù)的；情節(jié)要蘊(yùn)涵能力，沒(méi)有能力的情節(jié)只能叫噱頭。郝：第

18、一條是什么意思呢？趙：在上半部分的講解中，我們已經(jīng)提到了必修的內(nèi)容多或雜的問(wèn)題，并通過(guò)對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的整體說(shuō)明，強(qiáng)調(diào)了不能因?yàn)樗膬?nèi)容多或雜就把必修講得過(guò)泛、面面俱到。如此強(qiáng)調(diào)這些特點(diǎn)，實(shí)際已經(jīng)涉及了歷史教學(xué)中的思想文化、科學(xué)技術(shù)應(yīng)該有自己的邊界。這個(gè)邊界不只是指內(nèi)容，比如與語(yǔ)文課、美術(shù)課、美術(shù)課交叉的內(nèi)容，而主要是指歷史視角的邊界。那么，內(nèi)容的邊界要不要有呢？我的看法是要有的。歷史課選擇的文學(xué)和藝術(shù)作品，都必須滿足歷史意識(shí)的培養(yǎng)，單純的“藝術(shù)欣賞”在歷史課是不需要的。即使我們特別強(qiáng)調(diào)“發(fā)展脈絡(luò)”，這也不反映歷史教學(xué)特色。道理很簡(jiǎn)單，文學(xué)史、美術(shù)史、音樂(lè)史包括科學(xué)技術(shù)史等，嚴(yán)格講不是歷史學(xué)的范疇，

19、也不是歷史教育的范疇。為什么老師會(huì)把歷史課上得像音樂(lè)課、美術(shù)課？一個(gè)重要原因是沒(méi)有注意到這一點(diǎn)。沒(méi)有把握歷史教學(xué)的邊界，因此專業(yè)性就差了。戴：您說(shuō)的專業(yè)性就是從歷史的角度看問(wèn)題吧？趙：對(duì)的，我強(qiáng)調(diào)抓重點(diǎn)，重點(diǎn)抓住了，才能挖掘歷史的根源。這又回到前面講過(guò)的內(nèi)容，歷史教學(xué)要備足背景知識(shí)，無(wú)論是人還是事，只有在特定的歷史環(huán)境才能夠看出它的歷史意義或價(jià)值。郝：那么，給歷史課“消腫”又是為了什么呢？趙：節(jié)省出時(shí)間，讓學(xué)生有感悟歷史的機(jī)會(huì)。感悟歷史不能光靠講不行。教師講得好，可以感染學(xué)生，但不易使學(xué)生感悟歷史?，F(xiàn)在的課上得太臃腫，原本內(nèi)容就多，再要求一大堆的手段、方法，教師和學(xué)生都吃不消。課上得很不經(jīng)濟(jì)，

20、無(wú)效的浪費(fèi)太多了，華而不實(shí)的“過(guò)程與方法”太多了。王：最后兩條我非常贊成。概念在歷史學(xué)習(xí)至關(guān)重要，但是現(xiàn)在似乎強(qiáng)調(diào)的不夠；設(shè)置情節(jié)大家比較重視，可是做得有功力的課不太多。您看，能不能舉個(gè)例子說(shuō)明。希臘是眾神的故鄉(xiāng)，你認(rèn)識(shí)下面的人物嗎？趙：好的。我把前面說(shuō)的“背景、差異、過(guò)程”和這里說(shuō)的內(nèi)容揉在一起說(shuō)，就一個(gè)案例給大家一些重點(diǎn)提示。（以下內(nèi)容邊解釋，邊討論。）我們看“西方人文主義思想的起源”一課。教師的開(kāi)場(chǎng)白是兩幅圖片開(kāi)始的，圖片上方有這樣一個(gè)問(wèn)句：“希臘是眾神的故鄉(xiāng)，你認(rèn)識(shí)下面的人物？”王：“眾神”和“人物”要判斷什么？趙：我也不明白。僅從教學(xué)法方面說(shuō)這個(gè)設(shè)問(wèn)是有問(wèn)題的。正如你的看法，這兩幅圖

21、片是屬于“眾神”中的神呢？還是世俗中的人物？ 戴：學(xué)生的第一反映會(huì)是什么？ 趙：?jiǎn)柕暮?。如果不考慮學(xué)生已有的常識(shí)，他們的第一反映應(yīng)該判斷是人。從形象到衣著都是如此。但是，維納斯學(xué)生是比較熟悉的，她是神??！郝：在這里學(xué)生會(huì)不知所云。因?yàn)樵O(shè)問(wèn)的指向不清楚。趙：找常例說(shuō)就是這樣，所以我們說(shuō)這個(gè)設(shè)問(wèn)有問(wèn)題。但是，換個(gè)角度看，這是老師故意設(shè)置的懸疑。就是讓學(xué)生在已知概念之間產(chǎn)生糾葛。以便導(dǎo)入到希臘神的特征，被“人化”的神。由此展開(kāi)討論或遐想，人文主義為何起源于希臘就有了把手?？上У氖?，這位老師并沒(méi)有想到這個(gè)地方，圖片沒(méi)有被較好的利用起來(lái)。“課標(biāo)”強(qiáng)調(diào)智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)“人的價(jià)值”的肯定，理解“人文精神

22、的內(nèi)涵”，這兩張圖片的運(yùn)用似乎與此無(wú)關(guān)。從我前面強(qiáng)調(diào)的三個(gè)名詞看，圖片本來(lái)可以在“背景”和“差異”兩個(gè)方面真正起到“導(dǎo)入”的作用，即希臘文化的獨(dú)特性方面導(dǎo)入到前5世紀(jì)的社會(huì)生活。真是為這位設(shè)計(jì)者感到遺憾，到了大門口，就突然止步了。接下來(lái)，就毫無(wú)顧及地直切主題。看下面4張PPT。一、智者學(xué)派公元前五世紀(jì)，雅典成為人文薈萃的中心，人們崇尚公開(kāi)的精神。在公開(kāi)的討論或辯論中，必須具有雄辯、修辭、哲學(xué)及數(shù)學(xué)等知識(shí)，于是“智者學(xué)派”應(yīng)運(yùn)而生。智者以教授文法、邏輯、數(shù)學(xué)、天文、修辭、雄辯等科目為業(yè)。是一些在哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、政治學(xué)、講演術(shù)和其他一系列知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)深刻而大膽的改革家。他們并不構(gòu)成一個(gè)

23、固定的學(xué)派，也沒(méi)有統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，只是在思想傾向上有共同之處，遂被稱為一派。 3、智者學(xué)派代表人物和主張（1）代表人物：普羅泰格拉；安提豐（2）主張：人是萬(wàn)物的尺度（關(guān)注人性、人與人、人與社會(huì)）2、智者學(xué)派出現(xiàn)的背景（1）古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮（在廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，古希臘的文化迅速發(fā)展起來(lái)）； （2）民主政治的發(fā)展（公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰）；（3）人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人中心地位日益突出）；（4）公元前600年開(kāi)始出現(xiàn)的自然哲學(xué)家們奠定了思想基礎(chǔ)。起初，普羅泰格拉默默無(wú)聞。后來(lái)他流浪到雅典，埋頭沉思了幾年，然后，沖出門對(duì)人們大喊：“人是萬(wàn)

24、物的尺度。你們與其把時(shí)間耗在爭(zhēng)論真理上，不如用來(lái)改善自己的物質(zhì)生活。正巧啊,那會(huì)兒雅典的老百姓正為戰(zhàn)爭(zhēng)造成的缺吃少穿愁苦著。而老普的實(shí)用主義，恰對(duì)眾人的心思。人既然是萬(wàn)物的尺度了，那么，咱就不管是非曲直，只選擇對(duì)自己有利的。因此，老普一炮走紅，四面八方的小青年們，紛紛揣著銀子投奔到老普門下求學(xué)。老普開(kāi)始職業(yè)教師的生涯。戴：我覺(jué)得這4張PPT有些不順。王：上來(lái)就先介紹概念，恐怕也不合適。郝：在文字上還應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn)一些，像第二頁(yè)中的4個(gè)內(nèi)容，雖然都是課本上的內(nèi)容，但是提煉的不夠。另外，第四頁(yè)內(nèi)容算不上詼諧，總有點(diǎn)討好學(xué)生的感覺(jué)。趙：那么的意見(jiàn)我同意。出概念要出的巧，比如選一個(gè)很能夠說(shuō)明問(wèn)題的故事，讓學(xué)

25、生從故事內(nèi)容中總結(jié)出智者學(xué)派的主要特征（如以雅典為中心；職業(yè)哲學(xué)家；招收學(xué)生；講究“三藝”；代表不同階級(jí)和政治集團(tuán)的利益等）。現(xiàn)在這樣出概念，學(xué)生只能死記硬背。還有一個(gè)問(wèn)題特別值得注意：講述的邏輯。要想使自己的課清楚，學(xué)生很容易明白，就必須講究邏輯。智者學(xué)派智者學(xué)派出現(xiàn)的背景智者學(xué)派代表人物和主張普羅泰格拉逸事影響，這是教科書式的知識(shí)邏輯，不是學(xué)生的認(rèn)知邏輯。王：在高中課程，是不是以解讀“人是萬(wàn)物的尺度”為重點(diǎn)呢？趙：是的，只有把他們的主張搞清楚學(xué)生才有理解學(xué)習(xí)內(nèi)容的可能。我們先往下看，然后再回來(lái)看這個(gè)設(shè)計(jì)。3、影響（1）思想啟蒙和解放作用；（2）人文主義精神的最初體現(xiàn)；（3）促進(jìn)文化的發(fā)展；

26、（4 ）過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，容易造成主觀隨意性和極端個(gè)人主義。二、“知識(shí)即是美德”蘇格拉底（前469年前399年），著名的古希臘哲學(xué)家，他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。 蘇格拉底出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭。 戴：這位老師把教科書的三層意思都設(shè)計(jì)了成一個(gè)模式。普羅泰格拉是一個(gè)環(huán)節(jié)；蘇格拉底是一個(gè)環(huán)節(jié)；柏拉圖和亞里士多德又是一個(gè)環(huán)節(jié)，講課方式完全一樣，即簡(jiǎn)介主要觀點(diǎn)逸事影響，有些面面俱到。趙：這樣做肯定不是一個(gè)好辦法。盡管這個(gè)設(shè)計(jì)在每個(gè)環(huán)節(jié)的細(xì)節(jié)上有所區(qū)別，但是這樣的區(qū)別因?yàn)槿鄙賹ⅰ皩W(xué)習(xí)重點(diǎn)”分散了，既使

27、學(xué)生的知識(shí)概念呈現(xiàn)出零碎的特征，又在有意無(wú)意中加大學(xué)習(xí)難度。比如，講智者學(xué)派的影響，共有四條：（1）思想啟蒙和解放作用；（2）人文主義精神的最初體現(xiàn)；（3）促進(jìn)文化的發(fā)展；（4）過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，容易造成主觀隨意性和極端個(gè)人主義。講蘇格拉底的影響，有三條：（1）它是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)；（2）他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)；（3）其教育思想對(duì)于后世人們重視教育的作用，以及重視教育對(duì)于美德的培養(yǎng)，都產(chǎn)生了積極的影響。都是單擺浮擱的，沒(méi)有提煉和細(xì)致解讀最關(guān)鍵的部分。所以，學(xué)生學(xué)完了很難有深刻的印象，記住寫東西都不容易，就更談不上內(nèi)化了。至于，蘇格拉底和孔子的比

28、較則只能是對(duì)教師給的“知識(shí)”的簡(jiǎn)單歸類，不需要較高的思維水平。因?yàn)閷?duì)“思想啟蒙”、“解放”、“人學(xué)”、“精神覺(jué)悟”一類概念，學(xué)生還在懵懂之中，且過(guò)于概念化。郝：我注意到這位老師，為了把課上得生動(dòng)些盡量使自己的語(yǔ)言生動(dòng)些，只是處理的方法，我不是很贊成。趙：過(guò)去我們對(duì)歷史“敬畏”過(guò)頭了，歷史教學(xué)要么一臉正經(jīng)地講道理，要么慷慨陳辭地鼓勵(lì)學(xué)生的情緒。現(xiàn)在則進(jìn)入了“調(diào)侃”歷史的時(shí)期，學(xué)生多喜歡這樣的形式。但是，我覺(jué)得要有度，該用“歷史語(yǔ)言”的地方就不去調(diào)侃，因?yàn)檎{(diào)侃雖然能夠在一時(shí)活躍氣氛，但它最終讓學(xué)生失去的是“歷史感覺(jué)”?？傊颜Z(yǔ)言看成是歷史教學(xué)的特殊工具，甚至就把它看成歷史的一部分。我個(gè)人不接受

29、歷史教學(xué)語(yǔ)言的相聲化和胡亂把歷史做現(xiàn)代化處理的現(xiàn)象。這節(jié)課在這方面并不突出，只是在個(gè)別地方冒出了一點(diǎn)傾向而已。不過(guò)，你的提醒是重要的。戴：面對(duì)這么多內(nèi)容，要完成這么多教學(xué)任務(wù)，而且作為一線教師真的很難割舍什么內(nèi)容，因?yàn)橐鎸?duì)高考。盡管您一再?gòu)?qiáng)調(diào)高中也是基礎(chǔ)教育，也應(yīng)該面對(duì)所有學(xué)生的發(fā)展，但是我想的是能否有兩全齊美的辦法，既能夠把課上得精彩，又能夠適應(yīng)普遍的教學(xué)環(huán)境？趙：這個(gè)問(wèn)題非常好。肯定地說(shuō)，讓你說(shuō)的兩個(gè)方面得到充分滿足不太可能，但的確可以兼顧。還以這節(jié)課為例。學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問(wèn)什么是善行？ 蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？ 學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人

30、是惡行嗎？把俘虜來(lái)的敵人賣作奴隸是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。不過(guò)，我說(shuō)的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的工具，這是惡行嗎？ 學(xué)生：是善行。 蘇格拉底：你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)，援軍就要到了。但實(shí)際上并無(wú)援軍，這種欺騙是惡行嗎？ 學(xué)生：這是善行。 3、蘇格拉底主張的影響（1）它是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)；（2）他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。（3）其教育思想對(duì)于后世人們重視教育的作用，以及重視教育對(duì)于美德的培養(yǎng)，都產(chǎn)生了積極的影響。2、蘇格拉底的主張（1）“知識(shí)即是美德” 知

31、識(shí)是美德的共性，是所有美德中共有的東西，任何一種美德都不能離開(kāi)知識(shí)而存在 “有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”完美的“人”應(yīng)具備的條件：心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等（2）“美德由教育而來(lái)” ，強(qiáng)調(diào)教育的重要。蘇格拉底之死的啟示 今天這個(gè)講座我們只是展示了其中的部分PPT，你們能夠就它們實(shí)際體現(xiàn)教師的教學(xué)設(shè)計(jì)，告訴我這節(jié)課的重點(diǎn)？從你們上面提到的三個(gè)雷同的環(huán)節(jié)，到圖片的使用，從問(wèn)題設(shè)計(jì)到概念的落實(shí)，可謂面面俱到，而且這種面面俱到不會(huì)給學(xué)生留下多少印象。為什么呢？再回到我前面提示過(guò)的三個(gè)處理點(diǎn)：背景、差異和過(guò)程。這節(jié)課在交代背景時(shí)，有兩個(gè)主要問(wèn)題：局部處理；把背景知識(shí)僅僅看成是“正課”鋪墊或引

32、子，而不是作為歷史理解所必要的歷史環(huán)境。局部處理讓教學(xué)視野不是照顧到前5前4世紀(jì)，而是具體人物的主要事跡。這樣，很容易使歷史人物脫離歷史背景，在學(xué)生那里就很可能把同一階段或時(shí)期的歷史人物看成是世隔久遠(yuǎn)。正因?yàn)闆](méi)有把歷史人物鑲嵌入歷史背景中，他們的思想主張就不容易在歷史中活動(dòng)理解。至于把背景知識(shí)處理為一個(gè)引子的做法是傳統(tǒng)歷史教學(xué)普遍存在的問(wèn)題，因?yàn)槟菚r(shí)的歷史教學(xué)重在得出結(jié)論且不需要學(xué)生參與，所以背景不過(guò)是結(jié)論的條件而已。思考 ？孔子與蘇格拉底1、主張的不同點(diǎn)2、相似之處差異在這節(jié)課的整體處理上已經(jīng)忽略了，比如雷同的教學(xué)環(huán)節(jié)。不過(guò)，最大問(wèn)題還在對(duì)教學(xué)重點(diǎn)的理解上。每個(gè)環(huán)節(jié)后面設(shè)計(jì)的“影響”不能代替

33、教師對(duì)這些思想家不同主張的精要闡釋，更何況差異還要涉及到時(shí)代環(huán)境、地理環(huán)境、政治環(huán)境和文化生活環(huán)境等多種因素。否則，“特點(diǎn)”只能是擺設(shè)，還不能真正成為學(xué)習(xí)概念。 過(guò)程是既基于上述兩點(diǎn)，也就是說(shuō)“背景”和“差異”都是過(guò)程的有機(jī)部分，同時(shí)過(guò)程也“歷史進(jìn)程”和“重要影響”的闡述主體。 好了，怎樣將這三者運(yùn)用于這節(jié)課的教學(xué)呢？我想，可以這樣做：（1）讓學(xué)生結(jié)合初中已知的知識(shí)（沒(méi)有，也沒(méi)有關(guān)系，教師事先可以準(zhǔn)備一些材料），再現(xiàn)（什么樣的方式都可以）前5世紀(jì)雅典人的社會(huì)生活；（2）從中整理出重要的方面，讓學(xué)生（結(jié)合自己的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)）根據(jù)這些方面說(shuō)說(shuō)他們的需要；（3）教師給出“人是萬(wàn)物的尺度”、“美德即知識(shí)”的論題，學(xué)生闡釋自己的理解；（4）把柏拉圖和亞里士多德的成就和主張嵌入歷史背景，不必過(guò)多解釋。 王：這樣，課會(huì)比較整體，重點(diǎn)很突出，而且達(dá)到了“以學(xué)生的理解為中心”的歷史教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。趙：是的。其實(shí)歷史教學(xué)方法有很多，而且是教不完、學(xué)不盡的。由什么主導(dǎo)我們的教學(xué)呢？說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是歷史教學(xué)觀念，是對(duì)歷史教學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。自己知道自己在做什么，做的有信念，方法是自然而然產(chǎn)生的