中西方政治思想史第一章西方政治思想概述

1、中西方政治思想史第一章-西方政治思想概述中西方政治思想史第一章-西方政治思想概述參考書目：1、柏拉圖. 理想國(guó). 商務(wù)印書館, 19862、亞里士多德. 政治學(xué). 商務(wù)印書館, 19653、康帕內(nèi)拉. 太陽(yáng)城.商務(wù)印書館, 19804、馬基雅維利. 君主論. 商務(wù)印書館,19855、霍布斯. 利維坦. 商務(wù)印書館, 19856、斯賓諾莎. 神學(xué)政治論. 商務(wù)印書館, 19827、洛克. 政府論. 商務(wù)印書館, 19968、盧梭. 社會(huì)契約論. 商務(wù)印書館, 1980 9、孟德斯鳩. 論法的精神. 商務(wù)印書館, 196110、漢密爾頓等. 聯(lián)邦黨人文集.商務(wù)印書館, 1980參考書目：1、柏拉圖

2、. 理想國(guó). 商務(wù)印書館, 198611、托克維爾. 論美國(guó)的民主.商務(wù)印書館,199612、密爾. 論自由. 商務(wù)印書館, 195913、密爾. 代議制政府. 商務(wù)印書館, 198214、邊沁. 政府片論. 商務(wù)印書館, 199415、薩爾沃馬斯泰羅內(nèi). 歐洲政治思想史-從十五世紀(jì)到二十世紀(jì), 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1992 16、薩爾沃馬斯泰羅內(nèi). 歐洲民主史-從孟德斯鳩到凱爾森, 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1994 17、馬嘯原. 西方政治思想史綱. 高等教育出版社,199718、浦興祖. 西方政治學(xué)說(shuō)史. 復(fù)旦大學(xué)出版社, 200119、徐大同. 西方政治思想史. 天津教育出版社, 20011

3、1、托克維爾. 論美國(guó)的民主.商務(wù)印書館,1996考核方式:1、課堂作業(yè)。30%2、上課提問發(fā)言。15%3、上課點(diǎn)到。10%4、期末論文。45%考核方式:第一章 西方政治思想概述第一章 西方政治思想概述第一節(jié) 西方政治思想的概貌及其發(fā)展階段一、西方政治思想的概貌1、從地域或者外延的上說(shuō)西方政治思想主要指的是西歐和北美的政治思想。因?yàn)樵谶@一地域范圍內(nèi)，從人類的政治歷史過(guò)程來(lái)看，人們關(guān)于政治思考表現(xiàn)出某種完全可以識(shí)別的一致性與繼承性，從而與世界其他地區(qū)對(duì)于政治的理解形成明顯區(qū)別，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的思維體系。第一節(jié) 西方政治思想的概貌及其發(fā)展階段一、西方政治思想的概2、西方政治思想的內(nèi)容也就是人們

4、對(duì)于構(gòu)成政治生活的各個(gè)要素的理解和關(guān)注在不同的歷史時(shí)期則表現(xiàn)出不同的側(cè)重與特點(diǎn)。在不同的歷史時(shí)代，人們對(duì)于政治這一概念的基本特性的認(rèn)識(shí)也有所不同，從而政治思想的面貌也就相應(yīng)的表現(xiàn)出不同的變化。2、西方政治思想的內(nèi)容什么是政治？古希臘，政治與城邦完全是同一個(gè)概念（polis）這個(gè)意義上說(shuō)，亞里士多德的政治學(xué)一書，也可以被理解為“城邦學(xué)”，因?yàn)樗疾斓牡拇_就是構(gòu)成一個(gè)良好的城邦所需要的各種自然的和社會(huì)的基本條件。什么是政治？古希臘，政治與城邦完全是同一個(gè)概念（polis）羅馬帝國(guó)時(shí)期古希臘這種“泛政治”的觀念到羅馬帝國(guó)時(shí)期發(fā)生了一些變化，其中兩個(gè)方面具有重大意義。一方面，國(guó)家領(lǐng)土范圍的明顯擴(kuò)大使

5、古希臘那種全民參與政治的體制已經(jīng)變得根本不可能。就公民自身來(lái)說(shuō)，在帝國(guó)的政治體制下，他們已經(jīng)完全不可能像古希臘人一樣通過(guò)參與政治活動(dòng)而獲得他們?nèi)烁竦耐晟?。？羅馬帝國(guó)時(shí)期古希臘這種“泛政治”的觀念到羅馬帝國(guó)時(shí)期發(fā)生了一羅馬帝國(guó)時(shí)期哲學(xué)與政治的分離帶來(lái)精神上的空白?；浇淘诘蹏?guó)范圍內(nèi)的普遍傳播，教會(huì)組織在各地的建立，對(duì)帝國(guó)的政治和政治思想帶來(lái)了進(jìn)一步影響?；浇虖钠湔Q生之日起就對(duì)世俗的政治權(quán)力采用了一種疏遠(yuǎn)乃至對(duì)立的態(tài)度，兩者之間理想的關(guān)系形態(tài)是相安無(wú)事，各司其責(zé)“上帝的東西歸上帝，凱撒的東西歸凱撒” 羅馬帝國(guó)時(shí)期哲學(xué)與政治的分離帶來(lái)精神上的空白。羅馬帝國(guó)時(shí)期由此：一方面關(guān)于人的精神的事務(wù)在很大程

6、度上從國(guó)家的統(tǒng)治之下獨(dú)立出來(lái)，古希臘的政治概念由此而明顯萎縮；另一方面，教會(huì)事實(shí)上作為一種世俗權(quán)力的存在以及它與國(guó)家權(quán)力之復(fù)雜的相互關(guān)系又為政治生活增添了許多原來(lái)沒有的內(nèi)容。 羅馬帝國(guó)時(shí)期由此：進(jìn)入近代社會(huì)（資本主義社會(huì)）之后西方政治的觀念與實(shí)踐又發(fā)生了進(jìn)一步的變化。近代政治思想一個(gè)最根本的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)個(gè)人利益的保護(hù)，這種以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)的政治觀念首先是通過(guò)洛克得到了系統(tǒng)的表述。由于像洛克那樣的自由主義者認(rèn)為國(guó)家自然地具有一種侵害個(gè)人利益的傾向，國(guó)家不過(guò)是一種“必不可少的惡”。從而也就引出了一種“最小限度的政治”的觀念。？進(jìn)入近代社會(huì)（資本主義社會(huì)）之后西方政治的觀念與實(shí)踐又發(fā)生了進(jìn)入近代社會(huì)

7、（資本主義社會(huì)）之后洛克奠定的對(duì)政治的自由主義的理解是迄今為止西方政治思想中主流的觀念。政治只被認(rèn)為是人類社會(huì)生活中極小的一部分，國(guó)家與市民社會(huì)、公與私的界限得到明確的區(qū)分。也可以說(shuō)，自近代以來(lái)，西方思想中的政治這一范疇是其歷史上內(nèi)涵最小的時(shí)期。當(dāng)然，另一方面，即使在這一階段，在西方不同的國(guó)家、不同的時(shí)候、不同的思想流派之間，對(duì)于政治的理解也還是存在著一定的差別。但無(wú)論如何，基于自由主義的政治觀念仍然占據(jù)著統(tǒng)治的地位。進(jìn)入近代社會(huì)（資本主義社會(huì)）之后洛克奠定的對(duì)政治的自由主義的西方政治思想史研究中的一個(gè)基本問題，即這一歷史的整體性問題。在西方早期的政治思想史研究中，整個(gè)西方政治思想的歷史被視為

8、一個(gè)完整的統(tǒng)一體，后代的政治思想也相應(yīng)地被認(rèn)為是古代希臘思想完全合乎邏輯的發(fā)展。西方政治思想史研究中的一個(gè)基本問題，即這一歷史的整體性問題。西方政治思想史的確構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的體系，但這種完整性卻并不是從一開始就已經(jīng)被預(yù)定好的。它是西方歷史獨(dú)特發(fā)展過(guò)程產(chǎn)物，是在古代希臘思想的基礎(chǔ)之上，通過(guò)吸收古羅馬和基督教思想，以及日耳曼民族的政治傳統(tǒng)和法律傳統(tǒng)而逐步形成的整套思想體系。 西方政治思想史的確構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的體系，但這種完整性卻并二、西方政治思想發(fā)展階段這一思想的發(fā)展劃分為幾個(gè)明顯的歷史階段，可以相應(yīng)地稱之為古希臘的政治思想、羅馬和中世紀(jì)的政治思想以及近現(xiàn)代的政治思想。二、西方政治思想發(fā)展

9、階段1、古代希臘政治思想古代希臘人為后代西方政治思想提供了基本的思維模式、概念體系（也就是基本的思想素材）、理論框架以及關(guān)于政體類型等方面的基本思考，除此之外，還有民主政治的理論與實(shí)踐。 1、古代希臘政治思想古代希臘人為后代西方政治思想提供了基本的（1）理性與邏輯的思想方法古代希臘文明對(duì)于西方政治思想的一個(gè)根本性的影響就是決定了這一思想迄今為止對(duì)于政治問題加以認(rèn)識(shí)的基本模式。古代希臘有系統(tǒng)的政治思想是從蘇格拉底開始的，而蘇格拉底之所以被視為希臘政治思想的開端則是因?yàn)樗严ＥD人對(duì)自然的研究轉(zhuǎn)向了對(duì)于人類社會(huì)的關(guān)注。但是，這種轉(zhuǎn)變只是研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變，至于希臘人探究自然現(xiàn)象時(shí)所采用的基本思想方法，即

10、邏輯和理性方法卻被完整地保留了下來(lái)。 （1）理性與邏輯的思想方法古代希臘文明對(duì)于西方政治思想的一個(gè)（1）理性與邏輯的思想方法理性與邏輯的思想方法的核心是不允許在思想中存在邏輯上的矛盾。理性與邏輯的思想方法成為西方政治思想的一個(gè)基本特征而為后世所繼承。中國(guó)的政治思想主要是通過(guò)對(duì)于自然的類比，通過(guò)對(duì)人事的推演而得出各種政治結(jié)論。西方政治思想則始終從某種被假定的前提出發(fā)，通過(guò)邏輯推論而得出包括秩序、權(quán)利和義務(wù)，平等和自由等等一系列的政治范疇，以及由它們所構(gòu)成的一些嚴(yán)密的理論體系。（1）理性與邏輯的思想方法理性與邏輯的思想方法的核心是不允許（2）自然法思想古代希臘思想方式中理性的特征在其思想的內(nèi)容方面

11、也產(chǎn)生了一個(gè)重要的結(jié)果，那就是關(guān)于自然法的思想。？中國(guó)古代希臘思想中自然法理論的獨(dú)特之處，在于它是理性的思想方式的產(chǎn)物，并且始終與理性的思想聯(lián)系在一起。（2）自然法思想古代希臘思想方式中理性的特征在其思想的內(nèi)容方（2）自然法思想“自然法”也就是政治世界的某種被發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)規(guī)律。與自然相對(duì)立的是“習(xí)俗”，它們體現(xiàn)的不是理性而只是“意見”。對(duì)于理性與意見的差異，柏拉圖在理想國(guó)一書中進(jìn)行了非常行動(dòng)的描述。政治思想的任務(wù)，就是把人們從“意見”的支配之下解放出來(lái)。并使之服從理性亦即所謂的“自然的”規(guī)律與法則的支配。（2）自然法思想“自然法”也就是政治世界的某種被發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)規(guī)（2）自然法思想“自然法”的觀念

12、在古希臘之后，一直成為西方政治思想中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，并且成為人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中不合理因素進(jìn)行批判的重要工具，也成為法治思想的理論基礎(chǔ)。內(nèi)在地包含于自然法觀念中的那種在現(xiàn)實(shí)政治之外存在著某種更符合于人的本性的政治與法律秩序的觀念，也成為西方政治思想和政治實(shí)踐進(jìn)步的一個(gè)重要的推動(dòng)力量。（2）自然法思想“自然法”的觀念在古希臘之后，一直成為西方政（3）希臘城邦作為政治實(shí)體除理性與邏輯的基本思維方式之外，古希臘政治思想從其主要內(nèi)容來(lái)說(shuō)則是希臘城邦這一十分獨(dú)特的政治實(shí)體及其政治實(shí)踐的產(chǎn)物。（3）希臘城邦作為政治實(shí)體除理性與邏輯的基本思維方式之外，古（3）希臘城邦作為政治實(shí)體古代希臘政治思想中關(guān)于政治體制

13、的理論、關(guān)于政體與社會(huì)階級(jí)之間的關(guān)系的理論都十分發(fā)達(dá)，特別是經(jīng)亞里士多德總結(jié)和發(fā)展的關(guān)于政體及其劃分標(biāo)準(zhǔn)，以及關(guān)于混合政體的理論，都形成古代思想中一種獨(dú)具特色的現(xiàn)象，成為后來(lái)西方政治思想的基本內(nèi)容，這與古代希臘獨(dú)特的歷史條件是分不開的。（3）希臘城邦作為政治實(shí)體古代希臘政治思想中關(guān)于政治體制的理（4）民主古希臘政治思想最后一個(gè)重要的內(nèi)容是關(guān)于民主的一種共同體的觀念。？雅典的民主制度以及主要是政治家對(duì)于民主政治的稱頌，使古希臘的民主政治成為后世眾多思想家理想的家園。（4）民主古希臘政治思想最后一個(gè)重要的內(nèi)容是關(guān)于民主的一種共（4）民主民主制為什么在古代希臘城邦出現(xiàn)？古代希臘政治思想中關(guān)于政治民主

14、的觀念與現(xiàn)代的民主政治理論之間，存在著某種根本性的差別。其中最關(guān)健的一點(diǎn)，就是古希臘思想中缺乏作為現(xiàn)代政治理論基礎(chǔ)的關(guān)于權(quán)利的觀念。西方政治思想中權(quán)利觀念的出現(xiàn)與成熟，必須歸因于古羅馬、基督教和古代日耳曼思想的影響。（4）民主民主制為什么在古代希臘城邦出現(xiàn)？2、古羅馬羅馬是古代希臘文明的繼承者，但一方面，它繼承的并不是希臘文明的全部，另一方面，它又為希臘文明增添了許多原來(lái)所沒有的內(nèi)容。古羅馬與古希臘城邦一個(gè)最大的差別就是？其人口與域都要無(wú)可比擬地大得多。2、古羅馬羅馬是古代希臘文明的繼承者，但一方面，它繼承的并不（1）政治道德 羅馬的政治學(xué)家關(guān)注最多的一個(gè)問題是政治道德的問題，即在一個(gè)龐大的國(guó)

15、家，如何能夠保證國(guó)家的官員與民眾能夠以國(guó)家而不是個(gè)人的利益作為其行動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)。羅馬人的辦法，是在完善各種法律制度的同時(shí)強(qiáng)調(diào)一種貴族的道德，這樣一種基本思路被稱為共和主義（republicanism），后來(lái)在16至18世紀(jì)的西方政治思想中發(fā)揮了重要影響。（1）政治道德 羅馬的政治學(xué)家關(guān)注最多的一個(gè)問題是政治道德的（2）法律制度與思想羅馬對(duì)于西方政治思想和政治制度最大的貢獻(xiàn)是它的法律制度與思想，其中包括兩重要的方面。一是對(duì)個(gè)人權(quán)利和利益的保護(hù)，對(duì)于公與私的界限的初步劃分；二是它所體現(xiàn)的平等原則。（2）法律制度與思想羅馬對(duì)于西方政治思想和政治制度最大的貢獻(xiàn)（2）法律制度與思想這種對(duì)個(gè)人權(quán)利和利益

16、的保護(hù)在西歐封建社會(huì)后期被極大地加以發(fā)揮，成為近代西方政治思想的基本出發(fā)點(diǎn)之一。羅馬時(shí)期萌發(fā)的這種普遍平等的權(quán)利觀念在近代被發(fā)展為普遍人權(quán)的理論，對(duì)于西方政治思想的巨大影響是不言自明了。（2）法律制度與思想這種對(duì)個(gè)人權(quán)利和利益的保護(hù)在西歐封建社會(huì)3、基督教羅馬帝國(guó)和封建社會(huì)時(shí)期基督教會(huì)在歐洲的存在，也對(duì)于西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，早期基督教中關(guān)于上帝面前人人平等的觀念有力的促進(jìn)了羅馬人平等意識(shí)；另一方面，尤其是在封建時(shí)代，教會(huì)是文化的掌握者和解釋者?！罢軐W(xué)變成了神學(xué)的婢女”在封建時(shí)期，系統(tǒng)的政治思想基本上是作為經(jīng)院哲學(xué)的一個(gè)部分而存在的。3、基督教羅馬帝國(guó)和封建社會(huì)時(shí)期基督教

17、會(huì)在歐洲的存在，也對(duì)于基督教對(duì)西方政治思想的重要影響有二：第一，基督教特有的政治觀念。是一種來(lái)世的宗教政治生活是不值得信徒去追求的信徒對(duì)于上帝的愛絕對(duì)不能由對(duì)塵世的國(guó)家一級(jí)任何其他實(shí)體的忠誠(chéng)來(lái)加以分享。教會(huì)對(duì)于國(guó)家權(quán)力的蔑視在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都沒有改變?；浇虒?duì)西方政治思想的重要影響有二：基督教思想看來(lái)，國(guó)家所滿足的不過(guò)是人類低等的需要，它本身甚至是人類某些邪惡的本能的產(chǎn)物，它的存在本身就是人性墮落的一種標(biāo)志。因此，人的本質(zhì)也就不可能在政治生活中而只能在宗教生活中得到體現(xiàn)。基督教會(huì)的這樣一種政治觀也仍然在西方政治思想，尤其是自由主義思想中具有重要的影響，其具體體現(xiàn)就是把國(guó)家視為一種“必不可少的惡

18、”，強(qiáng)調(diào)國(guó)家與“市民社會(huì)”的區(qū)分與對(duì)立，強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)家行為的監(jiān)督與控制。只不過(guò)，在近現(xiàn)代政治思想和制度中，對(duì)于國(guó)家的控制主要是通過(guò)法律與各種政治機(jī)制加以實(shí)現(xiàn)，不再主要依靠宗教罷了?；浇趟枷肟磥?lái)，國(guó)家所滿足的不過(guò)是人類低等的需要，它本身甚至基督教對(duì)于西政治思想第二個(gè)方面的重要影響在于其對(duì)自然法觀念的發(fā)展。由于世界萬(wàn)物都同樣是上帝的作品，所以自然法同樣也應(yīng)該是上帝的意志的一種體現(xiàn)。在阿奎那那里，永恒法、自然法、人定法與神法就自然地構(gòu)成了一個(gè)完整、秩序井然的體系。從此之后，自然法的觀念直到19世紀(jì)為止，在西方政治思想中獲得了一種根深蒂固的地位?；浇虒?duì)于西政治思想第二個(gè)方面的重要影響在于其對(duì)自然法觀念

19、的由阿奎那集大成的基督教思想還有一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)，那就是它所體現(xiàn)的理性精神?；浇淘诜穸巳伺c人之間的等級(jí)差別的同時(shí)，也否定了人在心智上可能存在的等級(jí)。盡管在傳統(tǒng)的基督教會(huì)中信徒仍然需要借助教士的幫助才能獲得靈魂的解救，但在精神一每一位信徒都是同等地與上帝相通的。這樣一種所有人在心智上平等的觀念當(dāng)然一方面最終導(dǎo)致了新教的產(chǎn)生，而另一方面對(duì)于后世西方思想有著深遠(yuǎn)影響的，就是它把理性常識(shí)化了，這是近代自由民主主義理論（比如說(shuō)密爾的理論）的一個(gè)基本前提。由阿奎那集大成的基督教思想還有一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)，那就是它所按照阿奎那的理論，既然信仰與理性是相通的，終極的真理便不再是少數(shù)智力超群的哲學(xué)家的特權(quán)

20、?；氐阶匀环ǖ膯栴}上，那就是意味著人們既可以通過(guò)信仰，也可以通過(guò)理性發(fā)現(xiàn)自然法。按照阿奎那的理論，既然信仰與理性是相通的，終極的真理便不再是4、日耳曼民族建立的各封建國(guó)家的時(shí)期 把自然法作為政治生活的基礎(chǔ)，又使自然法與常識(shí)相聯(lián)系，這使基督教思想發(fā)展到后來(lái)的一個(gè)時(shí)期，也是對(duì)后世具有最重要的影響的一個(gè)階段，是日耳曼民族建立的各封建國(guó)家的時(shí)期。 4、日耳曼民族建立的各封建國(guó)家的時(shí)期 （1）契約觀念日耳曼法的核心因素是在領(lǐng)主與封臣之間的一種權(quán)利與義務(wù)觀念，以及構(gòu)成這種權(quán)利與義務(wù)關(guān)系基礎(chǔ)的契約觀念。在典型的封建關(guān)系中，領(lǐng)主為封臣提供封地以及對(duì)其人身與財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，封臣則為領(lǐng)主提供勞役、貢物、軍隊(duì)與武器。這

21、是一種基于雙方同意的契約，也是一種雙向的權(quán)利和義務(wù)。 （1）契約觀念日耳曼法的核心因素是在領(lǐng)主與封臣之間的一種權(quán)利（1）契約觀念成為英國(guó)憲法原則，也是現(xiàn)代國(guó)家基本原則基礎(chǔ)之一年1215年大憲章，就是這種契約關(guān)系的典型體現(xiàn)。在政治思想中，這樣一種觀念被引申為“統(tǒng)治必須基于臣民的同意”的信念，它是1640年英國(guó)革命和1776年美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的基本依據(jù)，也為西方近代政治思想中最重要的理論社會(huì)契約論提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。 （1）契約觀念成為英國(guó)憲法原則，也是現(xiàn)代國(guó)家基本原則基礎(chǔ)之一（2）個(gè)人主義可以說(shuō)，從古希臘開始，經(jīng)過(guò)羅馬和中世經(jīng)時(shí)期，到文藝復(fù)興的時(shí)代，近代西方政治思想發(fā)展所必需的基本的思想的框架和理論素

22、材都已準(zhǔn)備好了。近代的西方政治思想家們正是利用了這些思想遺產(chǎn)，而他們自己所提供的則是一個(gè)思想的出發(fā)點(diǎn)，那就是個(gè)人主義（individualism）。（2）個(gè)人主義可以說(shuō)，從古希臘開始，經(jīng)過(guò)羅馬和中世經(jīng)時(shí)期，到（2）個(gè)人主義近代的個(gè)人主義是在關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問題上的一種以前時(shí)代從未出現(xiàn)過(guò)的觀念。它把每一個(gè)獨(dú)立自在的個(gè)人視為一種能夠自給自足的實(shí)體，對(duì)于這種實(shí)體而言，無(wú)論是別的人還是國(guó)家似乎都沒有特別的意義，因?yàn)樗P(guān)心的只是自身的物質(zhì)利益的滿足。（2）個(gè)人主義近代的個(gè)人主義是在關(guān)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問題上的一（2）個(gè)人主義問題是這個(gè)世界并非只為一個(gè)人而存在，由于個(gè)人主義者理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)每個(gè)個(gè)體之間的

23、平等，他們的欲望雙沒有任何止境，這樣他們之間為了爭(zhēng)奪物質(zhì)利益便產(chǎn)生了無(wú)法排解的沖突。在沒有任何公認(rèn)的仲裁者和仲裁標(biāo)準(zhǔn)的情況下，這種沖突只能以每個(gè)個(gè)體生命的終結(jié)而告結(jié)束。這便是個(gè)人主義政治理論的邏輯起點(diǎn)，也就是說(shuō)，個(gè)人主義者將圍繞如何有效地保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和利益而設(shè)計(jì)一種適當(dāng)?shù)闹贫葋?lái)展開他們的思想。（2）個(gè)人主義問題是這個(gè)世界并非只為一個(gè)人而存在，由于個(gè)人主（2）自由主義這種個(gè)人主義稱為政治思想中“本體論”的個(gè)人主義，因?yàn)樗鼧?gòu)成了自由主義的倫理價(jià)值。自由主義者設(shè)計(jì)了一種既適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也適用于政治領(lǐng)域的所謂的“看不見的手”的理論，相信只要保證每個(gè)人最大限度地追求按照自己所理解的個(gè)人利益，最終會(huì)自然

24、地實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)利益的最大化。一切政治制度與政治行為的衡量標(biāo)準(zhǔn)也就被簡(jiǎn)單化為個(gè)人利益，尤其是物質(zhì)利益?！氨倔w論”的個(gè)人主義通過(guò)功利主義直到現(xiàn)在仍然在西方政治思想中發(fā)揮重要的影響。（2）自由主義這種個(gè)人主義稱為政治思想中“本體論”的個(gè)人主義（2）自由主義自由主義構(gòu)成了自近代以來(lái)西方政治思想的主流。其他的政治思想都是對(duì)自由主義的某種形式的反應(yīng)，從而也必須通過(guò)它而得到理解，包括馬克思主義和保守主義對(duì)它的批判在內(nèi)。（2）自由主義自由主義構(gòu)成了自近代以來(lái)西方政治思想的主流。從總體上看，現(xiàn)代西方政治思想的無(wú)論哪一個(gè)理論流派都是從古希臘開始，經(jīng)過(guò)羅馬和中世紀(jì)演化而來(lái)的政治思想傳統(tǒng)的產(chǎn)物。不過(guò)，這一傳統(tǒng)并非一粒

25、樹籽的簡(jiǎn)單生長(zhǎng)，而是一系列獨(dú)特的發(fā)展過(guò)程的結(jié)果。從總體上看，現(xiàn)代西方政治思想的無(wú)論哪一個(gè)理論流派都是從古希臘第二節(jié) 西方政治思想中的基本問題 從西方政治思想史的整個(gè)發(fā)展歷程中，可以發(fā)現(xiàn)存在著一些大致可以說(shuō)是貫穿始終的基本問題。首先，是關(guān)于理性與政治的關(guān)系問題 其次，是關(guān)于政治與倫理的關(guān)系 第三，是公民與共同體的關(guān)系問題 第四，是關(guān)于平等與等級(jí)的關(guān)系問題 最后，是自由與強(qiáng)制的關(guān)系問題 第二節(jié) 西方政治思想中的基本問題 從西方政治思想史的一、關(guān)于理性與政治的關(guān)系問題 對(duì)于政治現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)，是西方政治思想的起點(diǎn)，也是西方政治思想的一個(gè)基本特征，這是問題的一個(gè)方面。問題的另一個(gè)方面是政治是否能夠成為

26、理性指導(dǎo)的對(duì)象。意味著人們相信政治的問題可以通過(guò)理性的方式加以理解和把握；反過(guò)來(lái)，政治中也不存在任何超越于人類理性的因素。后者則意味著人的一種創(chuàng)造出某種與理性相一致的政治制度與政治實(shí)踐的意圖。一、關(guān)于理性與政治的關(guān)系問題 對(duì)于政治現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)，是西方1、柏拉圖柏拉圖是最早明確表達(dá)了這種意圖的政治學(xué)家。把理性運(yùn)用于政治的結(jié)果是人們常常發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)政治中存在諸多不合理的成分。在實(shí)際的政治生活中，人們往往可以發(fā)現(xiàn)智者被愚者所統(tǒng)治的情況。在柏拉圖看來(lái)，這種狀況是對(duì)正義的違背，也是人世間一切罪惡與不幸的根源?？朔@種罪惡與不幸最根本的途徑就是保證理性在政治中絕對(duì)的支配地位。1、柏拉圖柏拉圖是最早明確表達(dá)了

27、這種意圖的政治學(xué)家。 理性畢竟是作為每一個(gè)個(gè)人的思想而體現(xiàn)出來(lái)的。 在人類歷史上，還沒有出現(xiàn)過(guò)一種得到所有人公認(rèn)的普遍的關(guān)于政治的理性思考。中西方政治思想史第一章-西方政治思想概述2、亞里士多德亞里士多德并不否認(rèn)理性對(duì)于包括政治生活在內(nèi)的整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)能力，但他同時(shí)也承認(rèn)人們的理性具有局限性，這種局限性體現(xiàn)在每一個(gè)具體的人和每一個(gè)時(shí)代的人們的身上，因此結(jié)論并不是反理性主義、蒙昧主義或者神秘主義，而是一種謹(jǐn)慎的理性主義。那么具體到實(shí)際的政治判斷的問題上，人們應(yīng)該依從于一種什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？自然與習(xí)俗的關(guān)系2、亞里士多德亞里士多德并不否認(rèn)理性對(duì)于包括政治生活在內(nèi)的整 同樣是在理性主義的框架之內(nèi)，柏拉

28、圖和亞里士多德可以說(shuō)又開創(chuàng)了兩種不同的傳統(tǒng)。 同樣是在理性主義的框架之內(nèi)，柏拉圖和亞里士多德可以說(shuō)在以后西方政治思想的發(fā)展中，這兩種傳統(tǒng)不斷地表現(xiàn)出來(lái)，在不同的時(shí)代分別被稱為理性主義（狹義）的經(jīng)驗(yàn)主義、激進(jìn)主義與保守主義、極權(quán)主義與自由主義，等等。法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期是狹義的理性主義發(fā)展的一個(gè)高潮。大革命之后的反動(dòng)時(shí)期，經(jīng)驗(yàn)主義與保守主義又重新獲得了廣泛的影響。當(dāng)然也有人試圖把這兩種傳統(tǒng)結(jié)合在一起，這就是以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)。在以后西方政治思想的發(fā)展中，這兩種傳統(tǒng)不斷地表現(xiàn)出來(lái)，在不同3、黑格爾 有人試圖把這兩種傳統(tǒng)結(jié)合在一起，這就是以黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)。是一種體現(xiàn)了理性的邏輯和

29、體現(xiàn)了傳統(tǒng)與習(xí)俗的歷史的統(tǒng)一。 黑格爾代表的這種努力至少在西方政治思想的傳統(tǒng)之內(nèi)是失敗了。 就其政治思想本身而言，其實(shí)際的結(jié)果在當(dāng)時(shí)是對(duì)普魯士國(guó)家的神化，在后來(lái)則因?yàn)檫@樣一種思想把國(guó)家作為理性的體現(xiàn)者從而導(dǎo)致了高度集權(quán)的政治體制，使黑格爾受到了自由主義的猛烈批判。3、黑格爾 有人試圖把這兩種傳統(tǒng)結(jié)合在一起，這就是以黑4、自由主義成為主流 近代哲學(xué)中以休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)主義由于與政治上的個(gè)人主義與自由主義有著內(nèi)在的一致性，兩者之間表現(xiàn)出一種相互強(qiáng)化的趨勢(shì)。 特別是進(jìn)入20世紀(jì)之后，由于法西斯主義的政治實(shí)踐所導(dǎo)致的政治災(zāi)難，自由主義相應(yīng)地獲得了更大的影響，成為西方政治思想中的主流。 4、自由主義成為

30、主流 近代哲學(xué)中以休謨?yōu)榇淼慕?jīng)驗(yàn)主義二、關(guān)于政治與倫理的關(guān)系 政治與倫理的關(guān)系問題也就是政治是否應(yīng)該具有某種倫理價(jià)值的問題。 二、關(guān)于政治與倫理的關(guān)系 1、古代希臘古代希臘人對(duì)于這個(gè)問題的回答無(wú)疑是完全肯定的。人的本質(zhì)只有通過(guò)政治活動(dòng)才能得到實(shí)現(xiàn)或者完善。因此，公民個(gè)人只有完全融入城邦的政治過(guò)程，以城邦的制度作為自己全部生活的準(zhǔn)則，才能成為一個(gè)完善的個(gè)人；反過(guò)來(lái)，城邦則有義務(wù)為它的公民們提供一種公共生活的模式和生活水平的規(guī)范，道德和倫理自然是其中的一個(gè)基本組成部分。1、古代希臘古代希臘人對(duì)于這個(gè)問題的回答無(wú)疑是完全肯定的。在希臘人看來(lái)，所謂道德的生活不可能游離于政治之外。希臘人的這種觀念在柏

31、拉圖的政治思想中得到了充分的體現(xiàn)，他的理想國(guó)一書為城邦所提供的，恰恰既是一種政治和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，又是一種生活的模式。在這里，所謂道德的內(nèi)容，首先必須由城邦的政治制度決定。在希臘人看來(lái)，所謂道德的生活不可能游離于政治之外。2、基督教超越于政治制度之上的倫理規(guī)范是基督教思想的產(chǎn)物?；浇痰幕镜赖略瓌t是舊約中的“十誡”，與任何政治制度無(wú)關(guān)。基督教思想中對(duì)于政治在倫理上的否定在奧古斯丁的思想中有突出的體現(xiàn)，而且對(duì)后世產(chǎn)生了非常深刻的影響。在基督教思想中，道德與倫理成為一種超越于政治的普遍范疇，而政治本身則被剝奪了倫理的資格。奧古斯丁的這種國(guó)家觀被近代多數(shù)的西方政治思想家所繼承。霍布斯 洛克2、基督教

32、超越于政治制度之上的倫理規(guī)范是基督教思想的產(chǎn)物。3、近代自由主義 視國(guó)家為“必不可少的惡”，是近現(xiàn)代西方政治思想中自由主義傳統(tǒng)的一個(gè)基本特點(diǎn)。 當(dāng)然，自由主義排斥國(guó)家的倫理性并不說(shuō)明它本身放棄了倫理原則，只不過(guò)在自由主義者看來(lái)，道德和倫理存在于國(guó)家之外的其他地方，即宗教和市民社會(huì)的領(lǐng)域。 3、近代自由主義 視國(guó)家為“必不可少的惡”，是近現(xiàn)代西另外一些理論家希望回到古代希臘的傳統(tǒng)，尋求政治與倫理的統(tǒng)一，比如說(shuō)盧梭、黑格爾和格林等等。但是，主張國(guó)家的倫理性的理論由于其必然強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)于公民的生活具有較強(qiáng)的規(guī)范性約束的一面，因而被自由主義認(rèn)為是導(dǎo)致極權(quán)主義的一種根源。國(guó)家倫理性的問題與政治中理性的問題

33、一樣，對(duì)它的回答更多地不在于是或者不是，而在于一種適當(dāng)?shù)亩?。另外一些理論家希望回到古代希臘的傳統(tǒng)，尋求政治與倫理的統(tǒng)一，三、公民與共同體的關(guān)系問題 這個(gè)問題往往與政治和倫理的關(guān)系問題密切相關(guān)。 在一些情況下，對(duì)于后一個(gè)問題的回答也就決定了對(duì)前一個(gè)問題的回答。 三、公民與共同體的關(guān)系問題 這個(gè)問題往往與政治和倫理的1、古代希臘人們普遍相信公民只有通過(guò)成為城邦的一員才能實(shí)現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)。亞里士多德正是在這個(gè)意義上說(shuō)，那些離開城邦而能夠生活的人，不是野獸，便是神明。城邦是為了滿足人類的需要而出現(xiàn)的一種最高層次的社會(huì)組織形式。它因此自然具有一種比人們的衣食住行等日常生活更高的倫理價(jià)值；而在近代的社

34、會(huì)契約論者看來(lái)，國(guó)家只不過(guò)是保障人類基本的生存需要的工具之一。1、古代希臘人們普遍相信公民只有通過(guò)成為城邦的一員才能實(shí)現(xiàn)自古希臘人從他們所特有的對(duì)于城邦的地位與作用的認(rèn)識(shí)出發(fā)，不僅強(qiáng)調(diào)公民只有通過(guò)參加城邦的政治活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)其完滿的生活，而且強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人對(duì)于城邦利益的服從以及個(gè)人對(duì)城邦的義務(wù)，因?yàn)樗麄兿嘈牛浅前钍顾麄兂蔀檎嬲娜?，他們?duì)于城邦只應(yīng)該回報(bào)而非索取。古代希臘關(guān)于公民與國(guó)家的關(guān)系的觀念被后世稱為一種政治“共同體”（community）的觀念。正是在這個(gè)意義上，有學(xué)者認(rèn)為，在古代希臘，基本就不存在現(xiàn)代意義上的權(quán)利思想。古希臘人從他們所特有的對(duì)于城邦的地位與作用的認(rèn)識(shí)出發(fā)，不僅強(qiáng)2、基督

35、教 雖然基督教也強(qiáng)調(diào)信徒之間一種普遍的兄弟之情，但它對(duì)于每一個(gè)信徒而言都不具有本質(zhì)的意義，對(duì)于他的得救起決定作用的不是他與其他信徒的關(guān)系，而是他與上帝之間的交流。 至于國(guó)家，那就變成了一種完全不相干的存在。 這樣一種在本體論上完全孤獨(dú)的個(gè)人構(gòu)成了近代西方政治思想的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。 2、基督教 雖然基督教也強(qiáng)調(diào)信徒之間一種普遍的兄弟之情3、近代一些原本可以自給自足的個(gè)人之所以又需要建立國(guó)家的根本原因，按照近代社會(huì)契約論者，特別是霍布斯的說(shuō)法，是因?yàn)樗麄兊挠麑?shí)際上總是永遠(yuǎn)難以滿足，由此導(dǎo)致了他們之間無(wú)窮無(wú)盡的斗爭(zhēng)，而他們自己的生命與財(cái)產(chǎn)也因此受到經(jīng)常存在的威脅。國(guó)家便是人們?yōu)榱伺沤膺@些爭(zhēng)斗而不得

36、不建立的一種外在的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)。3、近代一些原本可以自給自足的個(gè)人之所以又需要建立國(guó)家的根本國(guó)家的目的是保護(hù)他們?cè)谧匀粻顟B(tài)之下所享有的自然權(quán)利，而公民對(duì)于國(guó)家而言卻沒有任何不存在條件的義務(wù)。在這里，古代希臘那種關(guān)于公民與國(guó)家之間的關(guān)系的觀念被完全顛倒過(guò)來(lái)了，國(guó)家不再是使人趨于完善的必不可少的中介，反而變成了一種人性墮落的標(biāo)志。在近代的自由主義政治思想（特別是傳統(tǒng)自由主義的思想）中，公民的政治參與與其說(shuō)是一種公民作為人來(lái)說(shuō)必須擁有的權(quán)利，不如說(shuō)是一種為防止國(guó)家為惡而不得不付出的政治代價(jià)。國(guó)家的目的是保護(hù)他們?cè)谧匀粻顟B(tài)之下所享有的自然權(quán)利，而公民對(duì)也有思想家試圖在近代的思想背景中挽救古代希臘的那樣一種

37、政治共同體的觀念，黑格爾同樣成為他們的代表人物。黑格爾設(shè)計(jì)出一種公民、市民社會(huì)和國(guó)家漸次辯證否定的三階段的邏輯發(fā)展模式，分別像征著古希臘（沒有分化的個(gè)人意識(shí)）、近代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)（個(gè)人意識(shí)的外化），以及他理想中的公民與國(guó)家的關(guān)系（兩者的辯證統(tǒng)一）。問題是黑格爾的理論完全是一種邏輯中的抽象。也有思想家試圖在近代的思想背景中挽救古代希臘的那樣一種政治共大多數(shù)的政治學(xué)者采取的是一種并沒有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格論證的、介于柏拉圖和霍布斯之間的立場(chǎng)。既承認(rèn)共同體是一種并非虛構(gòu)的存在，并由此強(qiáng)調(diào)比如說(shuō)民主對(duì)于公民道德的完善的政治意義，又承認(rèn)國(guó)家與個(gè)人一樣是一種犯有原罪的墮落的存在，從而對(duì)它總有一種根深蒂固的懷疑態(tài)度。密爾

38、便是這些思想家中的一個(gè)。大多數(shù)的政治學(xué)者采取的是一種并沒有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格論證的、介于柏拉圖四、關(guān)于平等與等級(jí)的關(guān)系問題 平等是一個(gè)在古代希臘就已經(jīng)出現(xiàn)的政治范疇。 而且，在某些城邦中，平等還在政治制度中找到了其極端性的表現(xiàn)形式。 四、關(guān)于平等與等級(jí)的關(guān)系問題 平等是一個(gè)在古代希臘就已1、古希臘 總的來(lái)說(shuō)，古代希臘人并沒有達(dá)到一種真正把人視為在政治上無(wú)差別的存在的認(rèn)識(shí)，至于婦女和奴隸則根本被排斥在政治生活之外。 亞里士多德在他的政治學(xué)和倫理學(xué)中對(duì)于政治上的平等進(jìn)行了大量的討論，一個(gè)根本的原因是他看到了人作為人既有平等的一面，又存在有差別的一面。1、古希臘 總的來(lái)說(shuō)，古代希臘人并沒有達(dá)到一種真正把人 古

39、希臘，公民權(quán)是一種主要通過(guò)繼承而產(chǎn)生的權(quán)利。 另外，不同城邦的公民之間也不可能存在任何意義上的平等。 盡管古代希臘所存在的平等觀念已經(jīng)帶有明顯的局限性，像柏拉圖那樣的理論家還認(rèn)為，平等原則在政治生活中的采用導(dǎo)致了城邦政治的平庸與墮落。 古希臘，公民權(quán)是一種主要通過(guò)繼承而產(chǎn)生的權(quán)利。 只有當(dāng)公民身份對(duì)人們的日常生活失去根本意義之后，一種更為普遍的人與人之間的平等觀念才能出現(xiàn)，這正是城邦衰落之后，斯多葛學(xué)派在西方政治思想史上能夠首先提出一種人作為人的普遍的、相互平等的觀念的原因。 只有當(dāng)公民身份對(duì)人們的日常生活失去根本意義之后，2、基督教基督教關(guān)心的是人的靈魂是否能夠得救，而基督教的解救觀念，從根

40、本上說(shuō)基于兩個(gè)前提，即一方面人都上上帝的子民，而另一方面每一個(gè)人都是有罪的。對(duì)于人這兩個(gè)方面的理解正是基督教平等觀念的基礎(chǔ)。它所反對(duì)的更多是人們對(duì)于這種等級(jí)制度所賦予的榮耀?；浇滩粌H容忍了在政治生活中，而且也容忍了在宗教生活中等級(jí)制的存在。一種真正反對(duì)等級(jí)級(jí)制的平等思想在基督教內(nèi)部要等到宗教改革的時(shí)期才會(huì)出現(xiàn)。2、基督教基督教關(guān)心的是人的靈魂是否能夠得救，而基督教的解救3、近代人與人之間的普遍平等是近代西方政治思想的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)?；舨妓箤?duì)于人類的平等進(jìn)行了一種很獨(dú)特的理論說(shuō)明?；舨妓沟慕Y(jié)論是，無(wú)論人與人之間存在著什么樣的不平等，但在進(jìn)行政治制度的設(shè)計(jì)的時(shí)候，最好都把人作為一種平等的存在加以

41、對(duì)待?；舨妓乖趯?shí)際上已經(jīng)成功地消解了政治中一切人為的等級(jí)制度的基礎(chǔ)，無(wú)論是財(cái)富還是出身。這是人在政治上的平等觀念最重要的理論成果。3、近代人與人之間的普遍平等是近代西方政治思想的一個(gè)基本出發(fā) 人們?cè)趯?shí)際上真正承認(rèn)的只是人在政治上的平等。 事實(shí)上這種平等對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)又被他們?cè)谪?cái)富上的不平等所取消，因?yàn)樽鳛檎纹降鹊奈┮惑w現(xiàn)的選舉權(quán)一直到19世紀(jì)末在西方各國(guó)還受到財(cái)產(chǎn)資格的限制。 人們?cè)趯?shí)際上真正承認(rèn)的只是人在政治上的平等。另外一種認(rèn)識(shí)則是人與人之間原本平等，或者說(shuō)應(yīng)該平等，但現(xiàn)實(shí)的各種政治和社會(huì)制度卻剝奪了這種平等。盧梭式認(rèn)識(shí)的結(jié)果是要求采用某些特定的制度安排，以政治的手段糾正和克服在實(shí)際生活

42、中人與人的不平等。實(shí)際上可以被稱為“創(chuàng)造的平等”（與實(shí)際上的平等相對(duì)）。手段？范圍？什么樣的？另外一種認(rèn)識(shí)則是人與人之間原本平等，或者說(shuō)應(yīng)該平等，但現(xiàn)實(shí)的五、自由與強(qiáng)制的關(guān)系問題政治從本質(zhì)上說(shuō)就是某種強(qiáng)制，至少?gòu)?qiáng)制是政治的一個(gè)根本的側(cè)面，沒有強(qiáng)制也就沒有政治的存在。從這個(gè)意義上說(shuō)，政治本身與自由就是相對(duì)立的。但在另一方面，可以說(shuō)人又具有一種追求自由的本性。那么，如何理解政治中的自由與強(qiáng)制，就成為政治理論中一個(gè)不可回避的問題。 五、自由與強(qiáng)制的關(guān)系問題政治從本質(zhì)上說(shuō)就是某種強(qiáng)制，至少?gòu)?qiáng)制1、古希臘伯利克里曾經(jīng)自豪地宣稱雅典人具有比斯巴達(dá)人更多的自由，但是，兩者之間的差別也就至此為止，因?yàn)闊o(wú)論雅典人還是斯巴達(dá)人，對(duì)于城邦來(lái)說(shuō)都有一種絕對(duì)服從的義務(wù)。在這個(gè)意義上，他們所能夠擁有的自由，不過(guò)是城邦允許之下的自由。蘇格