《自然辯證法》思考題和答案

1、自然辯證法思考題及參考答案什么是技術(shù)創(chuàng)新？技術(shù)創(chuàng)新就是技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新行為， 泛指技術(shù)成果在商業(yè)上的首次成功應(yīng)用， 包含技術(shù)成果的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化。 技術(shù)創(chuàng)新不同于技術(shù)發(fā)明， 技術(shù)發(fā)明僅僅只是 一個構(gòu)想或設(shè)計， 它并不一定在商業(yè)中應(yīng)用。 它可以是一種創(chuàng)新， 但不一定申請 專利，也未必就帶來適合市場需求的產(chǎn)品和服務(wù)； 然而，技術(shù)創(chuàng)新是指一個新想 法或新裝備（產(chǎn)品、工藝、系統(tǒng)）在商業(yè)上的實現(xiàn)。技術(shù)發(fā)明強調(diào)以技術(shù)解決問 題，技術(shù)創(chuàng)新不僅包含技術(shù)活動， 而且更關(guān)注技術(shù)方案的商業(yè)價值， 強調(diào)的是以 技術(shù)推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 簡言之， 技術(shù)創(chuàng)新與研究和開發(fā)活動密切相關(guān)， 是以技術(shù)成 果的商業(yè)化為目的， 向市場推出新

2、產(chǎn)品和新服務(wù)的活動或過程。 技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)上 是技術(shù)資源和產(chǎn)業(yè)資源整合配置的過程和結(jié)果。 當(dāng)代多數(shù)技術(shù)創(chuàng)新是在諸多創(chuàng)新 主體，特別是研究型大學(xué)、 高技術(shù)創(chuàng)業(yè)型企業(yè)以及在這些組織中從事創(chuàng)新活動的 技術(shù)專家和商業(yè)家的相互作用的過程中實現(xiàn)的。技術(shù)創(chuàng)新的特征是：（ 1） 技術(shù)的新穎性；（ 2） 高風(fēng)險與高收益并存；（ 3） 技術(shù)創(chuàng)新的中介性；（ 4） 技術(shù)創(chuàng)新的階段性和周期性；（ 5） 技術(shù)創(chuàng)新過程的系統(tǒng)性。技術(shù)創(chuàng)新的分類：（ 1） 按技術(shù)變化強度，可分為漸進(jìn)性創(chuàng)新、根本性創(chuàng)新；（ 2） 按導(dǎo)致生產(chǎn)要素節(jié)約的不同，分為節(jié)約資本型、節(jié)約勞動型和中性的 技術(shù)創(chuàng)新。（ 3） 按創(chuàng)新的對象不同。分產(chǎn)品創(chuàng)新與工藝

3、創(chuàng)新。簡述科學(xué)家、發(fā)明家和企業(yè)家在技術(shù)創(chuàng)新中的重要作用技術(shù)創(chuàng)新往往是多元主體參與協(xié)作的活動。（1）科學(xué)家是技術(shù)創(chuàng)新路徑的提供者?？茖W(xué)上的重大突破，往往都蘊涵著 新的技術(shù)原理，成為技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉。同時，用于科學(xué)的實驗室裝備， 是科學(xué)家進(jìn)行技術(shù)原理性探索的現(xiàn)成平臺， 成為孕育新技術(shù)的搖籃。 如晶體 管的發(fā)明就得益于固體物理學(xué)的發(fā)展， 場效應(yīng)原理為電子放大器的研制提供 了技術(shù)可能性。（2）發(fā)明家是技術(shù)創(chuàng)新的核心，是導(dǎo)致重大技術(shù)突破的關(guān)鍵。如愛迪生現(xiàn) 實了電燈的商業(yè)化、照明的產(chǎn)業(yè)化，成立了“愛迪生電氣照明公司” 。發(fā)明 家對科技了如指掌， 對相關(guān)技術(shù)及裝備、 元器件十分熟悉， 并富有創(chuàng)業(yè)與冒 險精

4、神，并有能力把技術(shù)創(chuàng)新付諸實施。（3）企業(yè)家是技術(shù)創(chuàng)新的靈魂，是技術(shù)創(chuàng)新活動的組織者。企業(yè)家的遠(yuǎn)見 卓識以及冒險進(jìn)取精神，使其成為技術(shù)創(chuàng)新活動的天然領(lǐng)導(dǎo)者。正是基于對科學(xué)家、發(fā)明家、企業(yè)家在技術(shù)創(chuàng)新過程中的重要作用的認(rèn)識， 國內(nèi)外都十分推崇產(chǎn)、 學(xué)、研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新模式。 這是適合時代特點的技術(shù) 創(chuàng)新的最佳組織形式。任何形成企業(yè)創(chuàng)新的激勵機(jī)制與其他生產(chǎn)活動相比， 企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新具有風(fēng)險大、 收益期晚、 收益的非獨占 性等特點， 因此技術(shù)創(chuàng)新并未成為企業(yè)的自覺行為。 需形成企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的激勵 機(jī)制，推動企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新。 企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的激勵機(jī)制可分為兩個層次： 國家對 企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新活動的宏觀激勵，

5、企業(yè)內(nèi)部對技術(shù)創(chuàng)新活動的微觀激勵。包括：（1）產(chǎn)權(quán)激勵：通過確立創(chuàng)新者與創(chuàng)新成果的所有權(quán)關(guān)系，來推動技術(shù)創(chuàng) 新活動持續(xù)進(jìn)行的激勵。 由于產(chǎn)權(quán)規(guī)定了創(chuàng)新者與創(chuàng)新成果的所有關(guān)系， 這就使 產(chǎn)權(quán)安排成為激勵創(chuàng)新活動的重要技術(shù)保障。 技術(shù)創(chuàng)新之所以層出不窮， 在很大 程度上歸因于產(chǎn)權(quán)（有形資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)與無形資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)）激勵 機(jī)制（如專利制度） 的不斷完善。沒有專利權(quán)的激勵，瓦特可能就 不會對蒸汽機(jī)做出重大改進(jìn)；沒 有專利制度，使技術(shù)創(chuàng)新的收益具有非獨占性，從而使不少企業(yè)滋生“搭便車” 的想法，這就不利于技術(shù)創(chuàng)新活動的持續(xù)進(jìn)行。（2）市場激勵：市場激勵是指通過市場競爭對創(chuàng)新行為的激勵。市場和產(chǎn) 權(quán)一樣， 也是

6、一種實施費用低、 效率高的激勵制度。 市場機(jī)制對技術(shù)創(chuàng)新的激勵 作用主要表現(xiàn)為：A在完善的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度下， 市場機(jī)制將公平地決定技術(shù)創(chuàng)新者的利益回報（主要體現(xiàn)為消費者對創(chuàng)新成果的接受程度） 。B市場機(jī)制可消除由于技術(shù)創(chuàng)新的不確定而產(chǎn)生的消極因素 （許多企業(yè)從多種途徑同時進(jìn)行一項技術(shù)創(chuàng)新， 在競爭中開發(fā)出各種互 補性的技術(shù)成果，這有利于技術(shù)創(chuàng)新的盡早實現(xiàn)） 。（3）政府激勵：由于技術(shù)創(chuàng)新成果的公共產(chǎn)品特性和較強的“外部效益” 或“外溢性” 特點，市場機(jī)制引導(dǎo)的技術(shù)創(chuàng)新活動不一定就是推動社會發(fā)展的最 優(yōu)的技術(shù)創(chuàng)新。這就提出一個“市場失靈”或非市場激勵政府激勵的問題，政 府激勵具體表現(xiàn)為：A 政

7、府給技術(shù)創(chuàng)新者以某種津貼， 包括稅收減免、 關(guān)稅優(yōu)惠、 創(chuàng)業(yè) 信貸優(yōu)惠、創(chuàng)業(yè)基金等。B 搭建技術(shù)創(chuàng)新平臺，進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。C 對事關(guān)國家安全和社會經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展利益的公共技術(shù)項目、 基礎(chǔ) 產(chǎn)業(yè)和關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行引導(dǎo)性投資。D 通過政府購買，強化技術(shù)創(chuàng)新成果的市場發(fā)育。E 設(shè)立風(fēng)險投資基金和各類創(chuàng)新轉(zhuǎn)化基金。（4）企業(yè)內(nèi)部的激勵：企業(yè)是實施技術(shù)創(chuàng)新的基本單位，如何用產(chǎn)權(quán)或非 產(chǎn)權(quán)的手段激勵人們從事創(chuàng)新的積極性， 關(guān)系到企業(yè)的興衰。 企業(yè)內(nèi)激勵主要表 現(xiàn)在三個方面：A 把技術(shù)創(chuàng)新的推果與成果分享結(jié)合起來，對技術(shù)創(chuàng)新做出貢獻(xiàn)的人員， 給予晉級、發(fā)放獎金、分配股權(quán)等多種形式的物質(zhì)與精神激勵。B 大

8、膽進(jìn)行組織結(jié)構(gòu)調(diào)整， 通過充分授權(quán)、 彈性管理等方式， 激勵員工從 事創(chuàng)新活動。C 與大專院校、科研所聯(lián)合，以合作、委托開發(fā)等形式組織技術(shù)創(chuàng)新。四、試分析產(chǎn)業(yè)革命實現(xiàn)的重要機(jī)制與社會條件在現(xiàn)代“科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)”傳遞模式下，技術(shù)創(chuàng)新推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，重大技 術(shù)創(chuàng)新導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)革命，要使技術(shù)創(chuàng)新對產(chǎn)業(yè)革命產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響以至引發(fā)產(chǎn)業(yè)革 命，還依賴于一系列技術(shù)創(chuàng)新成果漲落放大機(jī)制的作用， 同時離不開社會條件的 支持。技術(shù)產(chǎn)業(yè)生命的周期包括：孵化、技術(shù)成長與分化、市場成長和細(xì)化、 成熟及衰退五個階段，產(chǎn)業(yè)革命實現(xiàn)的主要機(jī)制是：（1）原始創(chuàng)新的引擎效應(yīng)機(jī)制。原始創(chuàng)新者率先將技術(shù)革命引入產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn) 化為現(xiàn)實生產(chǎn)力、原始創(chuàng)

9、新對產(chǎn)業(yè)革命的“引擎”效應(yīng)取決于四種因素1、以R-D為基礎(chǔ)的創(chuàng)新比重；2、實質(zhì)性創(chuàng)新的比重；3、個案創(chuàng)新產(chǎn)生的直接增長效應(yīng)；4、個案創(chuàng)新誘導(dǎo)或強制創(chuàng)新集群生成的能力。（2）模仿創(chuàng)新的擴(kuò)張效應(yīng)機(jī)制。眾多跟隨者對原始創(chuàng)新的模仿，并在此基 礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)新，是原始創(chuàng)新通過正反饋機(jī)制迅速擴(kuò)張為“巨漲落” ，引發(fā)產(chǎn)業(yè) 領(lǐng)域的技術(shù)革命。 而且適當(dāng)?shù)哪７聦τ诋a(chǎn)業(yè)拓展具有乘數(shù)效應(yīng)、 增值效應(yīng)和優(yōu)化 效應(yīng)。（3）技術(shù)創(chuàng)新的繼起機(jī)制。技術(shù)創(chuàng)新繼起主要有：強制替代、邊際替代、 差別技術(shù)這三種途徑。 技術(shù)創(chuàng)新的替代通常是集成式的， 表現(xiàn)為技術(shù)關(guān)聯(lián)型創(chuàng)新 集群、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)型創(chuàng)新集群和競爭關(guān)聯(lián)型創(chuàng)新機(jī)群三種替代方式。（4）產(chǎn)

10、業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化機(jī)制。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)存在的瓶頸因素誘發(fā)技術(shù)創(chuàng)新，技術(shù) 創(chuàng)新改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)參數(shù)并使之優(yōu)化， 從技術(shù)變革到產(chǎn)業(yè)革命正是通過這一互動機(jī) 制實現(xiàn)的。從對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響看， 技術(shù)創(chuàng)新會產(chǎn)生三重效應(yīng)： 根本性創(chuàng)新所帶來的推 動效應(yīng)，產(chǎn)業(yè)內(nèi)外模仿擴(kuò)散的乘數(shù)效應(yīng)、 產(chǎn)業(yè)競爭的選擇效應(yīng)。 在這三重效應(yīng)下， 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)會發(fā)生兩個層次的變化： 以新產(chǎn)業(yè)生成和既有產(chǎn)業(yè)的技術(shù)升級為特征的 產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高效化； 形成新的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)群， 并圍繞新的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)群在新的技術(shù)基 礎(chǔ)上形成新的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。并不是任何技術(shù)革命都能導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)革命。 技術(shù)革命只有在具有一定的社會條 件（政治制度、法律制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度等）時，才會導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)革

11、命的發(fā) 生。第一次產(chǎn)業(yè)革命在英國發(fā)生并不是偶然。 17 世紀(jì)后期，英國比較徹底地完 成了資產(chǎn)階級革命， 確立了君主立憲，通過一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的法律， “圈 地運動”為工業(yè)革命提供了人力資源； 英國天然資源豐富， 商業(yè)資本家向工業(yè)資 本家轉(zhuǎn)化、 廣大殖民地保障了廣闊的商品市場。 這些優(yōu)越條件使英國率先先掀起 了產(chǎn)業(yè)革命。從技術(shù)革命走向產(chǎn)業(yè)革命還依賴于眾多其他社會因素的推動和補充。 如果一 個社會允許特定技術(shù)發(fā)揮作用的社會空間狹小，或?qū)⑻囟夹g(shù)的應(yīng)用引向歧途， 再卓越的技術(shù)變革或技術(shù)發(fā)明也不會對這個社會的產(chǎn)業(yè)變革產(chǎn)生重大影響。 如四 大發(fā)明在中國和西方社會所產(chǎn)生的不同影響就說明了這一點。在中

12、國古代， “學(xué) 而優(yōu)則仕”，政治地位比什么都重要，像四大發(fā)明這樣重大的技術(shù)成就只能算雕 蟲小技，指南針用來看風(fēng)水，火藥用于煉丹。而在西方，火藥把騎士階層炸得粉 碎，指南針打開了世界市場，印刷術(shù)成為了新教的工具，成了科學(xué)復(fù)興的手段。 西方國家后來居上， 經(jīng)濟(jì)上大大超過了中國、 阿拉伯等東方國家， 還和其復(fù)式薄 記、公司制度、產(chǎn)權(quán)制度等具體制度的建立分不開的。五、如何理解社會因素對技術(shù)發(fā)展的選擇作用社會因素對技術(shù)發(fā)展的選擇作用是立體、 全方位、 多渠道展開的， 體現(xiàn)在技 術(shù)發(fā)生、發(fā)展和消亡過程的各個環(huán)節(jié)：（一）、從技術(shù)萌芽階段看，它就面臨銀行貸款、政府或社會基金支持、同 行專家評議、 市場潛力誘導(dǎo)

13、等方面的選擇， 單就技術(shù)開發(fā)者而言， 他要考慮技術(shù) 的可行性、技術(shù)開發(fā)的成本、 市場前景等。 這些考慮都離不開社會賦予開發(fā)者的 價值觀念、行為規(guī)范、思維方式、知識背景等。（二）、從技術(shù)開發(fā)或推廣應(yīng)用階段看，技術(shù)的功能、效率、價格、運行成 本、性價比、適用性、關(guān)聯(lián)性、生態(tài)效應(yīng)等都是影響社會選擇的重要因素。（三）從技術(shù)消亡看，先進(jìn)技術(shù)淘汰落后技術(shù)，也是社會選擇的結(jié)果。一般 地說，新技術(shù)形態(tài)都是經(jīng)濟(jì)、 生態(tài)與技術(shù)指標(biāo)優(yōu)良的技術(shù)形態(tài)， 否則在投入開發(fā) 之前，人們出于社會競爭、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、未來發(fā)展等方面的考慮，會將它淘汰。（四）社會需求對技術(shù)的選擇作用， 首先表現(xiàn)為導(dǎo)向作用。 社會需求的深度、 廣度不斷擴(kuò)

14、大，結(jié)構(gòu)日益更新，動態(tài)地引導(dǎo)技術(shù)開發(fā)的重心與方向，支持、扶持 和激勵能滿足社會需求的技術(shù)發(fā)展方向。 其次表現(xiàn)為篩選與支持作用。 各項技術(shù) 開發(fā)能滿足社會需求的程度， 決定了社會可能對它提供支持的程度及其推廣的范 圍與速度。再次表現(xiàn)為調(diào)控作用，社會需求往往通過政策、法規(guī)和輿論手段，鼓 勵、提倡一些研究活動，或削弱一些研究活動。同樣，按照這一分析模式，我們也可以把政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、宗教、 哲學(xué)、科學(xué)等社會文化因素， 乃至重大社會事件， 對技術(shù)發(fā)展的選擇作用做出具 體分析。六、簡述技術(shù)發(fā)明過程及其方法論特點技術(shù)發(fā)明泛指創(chuàng)造新事物或新方法的活動。 該活動是解決技術(shù)問題、 孕育新 技術(shù)形態(tài)的基本途

15、徑， 也是推動技術(shù)革命演進(jìn)的動力源泉。 從當(dāng)今全人類面臨的 種種技術(shù)問題出發(fā)，界定出一個技術(shù)前沿。技術(shù)前沿的一邊是已行的技術(shù)世界， 另一邊是求知領(lǐng)域，技術(shù)前沿向未來領(lǐng)域的推進(jìn)就是通過技術(shù)發(fā)明活動實現(xiàn)的。 因此，只有那些以解決技術(shù)前沿問題為目標(biāo)的創(chuàng)造性活動， 才稱得上是真正的技 術(shù)發(fā)明。技術(shù)發(fā)明一般要經(jīng)過發(fā)展預(yù)測、 目標(biāo)設(shè)定、效果評估、原理構(gòu)思、 方案設(shè)計、 方案評價、研制、試驗等環(huán)節(jié)。技術(shù)發(fā)明是創(chuàng)造性活動中的集中體現(xiàn)。 因此創(chuàng)造性思維方法是技術(shù)發(fā)明活動 的核心和靈魂， 廣泛適用于技術(shù)發(fā)明的各個環(huán)節(jié)。 雖然不存在著技術(shù)發(fā)明的普遍 有效的方法， 但眾多技術(shù)發(fā)明都包含著創(chuàng)造性思維的方法論特征： 首先

16、是邏輯方 法與非邏輯方法的綜合與協(xié)同應(yīng)用 （用非邏輯邏輯思維開辟通道， 用邏輯思維加 工整理）；其次是發(fā)散性思維與收斂式思維的優(yōu)化組合（既用求異思維、開放性 思維在眾多領(lǐng)域、方向探尋各種不同的方法、路徑和可能答案，又用求同思維、 封閉思維把眾多信息歸入條理化的邏輯系列之中） ；再次是機(jī)遇的觸發(fā)作用不可 忽略（一是與原有技術(shù)目標(biāo)、領(lǐng)域相偏離的機(jī)遇；二是與原有技術(shù)目標(biāo)、領(lǐng)域相 關(guān)聯(lián)的機(jī)遇）。七、試述遠(yuǎn)古時期以來農(nóng)業(yè)文明時期人與自然之間的關(guān)系（一）原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧遠(yuǎn)古時期人與自然的關(guān)系以采集為主的遠(yuǎn)古人類無法擺脫饑餓的威脅，此時的人類對自然是 絕對的依賴。自然在限制、影響著人類。生命的起源、

17、生物的進(jìn)化、人 類的出現(xiàn)，都是自然演化的結(jié)果。自然環(huán)境適宜與否，是遠(yuǎn)古人類賴以 生存的基本條件。遠(yuǎn)古人類在接受自然主宰時，慢慢開始對自然的利用?；鸬睦脭U(kuò) 大了人類的食物來源，食用熟食有利于營養(yǎng)吸收，促進(jìn)了肢體與大腦的 發(fā)育，減少了疾病，降低了死亡率?；鹗谷朔乐沽艘雇砻瞳F的襲擊，擴(kuò) 大了人類生存空間 （從熱帶向溫帶、 寒帶遷移）。弓箭的發(fā)明也標(biāo)志遠(yuǎn)古 人類對自然影響力的提升。但那時人類對環(huán)境的影響極小，遠(yuǎn)未超出自然力的恢復(fù)能力，使得 整個生態(tài)是生產(chǎn)者（植物） 、消費者（動物） 、分解者（微生物）三級生 態(tài)相。此時人類只能盲目地、動物式地適應(yīng)自然，產(chǎn)生自然神話宗教和 圖騰崇拜為表現(xiàn)形式的自然中心

18、的拜物觀念。此時自然是自然的自然， 人與自然是自然的統(tǒng)一、原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧。 （二）和諧中的不和諧之音農(nóng)業(yè)文明時期人與自然的關(guān)系當(dāng)人類在大約 1 萬年前進(jìn)入新石器時代之后，便開創(chuàng)了新的生產(chǎn)方 式原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)。農(nóng)業(yè)文明賦予人類對自然更強的控制力。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、 紡織業(yè)、造紙術(shù)、印刷術(shù)、冶煉術(shù)、建筑業(yè)、交通運輸業(yè)、航海、水利、 火藥、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、地學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、哲學(xué)交織成的農(nóng)業(yè) 文明之網(wǎng)顯示了人類對自然的認(rèn)知與控制能力。人類栽培植物、馴服動物，從大自然恩賜食物轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者， 從而完成第一次產(chǎn)業(yè)革命。青銅技術(shù)、鐵器技術(shù)成了農(nóng)業(yè)社會的主導(dǎo)技 術(shù)，農(nóng)業(yè)日益專門化，耕地

19、面積與人的直線上升，多種多樣的植物被很 少的莊稼所代替，人類開始進(jìn)入增長破壞增長的怪圈。冶金術(shù)開始 了人類對不可再生資源的利用，它們的勘探、采掘、冶煉、鍛造也給環(huán) 境帶來污染。但農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)總的說來是“生物型”生產(chǎn)，對環(huán)境影響 也超過環(huán)境的容量，人與自然之間的物質(zhì)能量需求并沒有激化，人與自 然之間總的來說是和諧的。人類由原始社會進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會，對自然利用、征服能力的增強，以 人類為中心的對象性拉開了序幕，人與自然的關(guān)系在和諧中逐漸開始走 向惡化。八、工業(yè)文明時期主體性的張揚對于環(huán)境保護(hù)有什么樣的影響工業(yè)文明只有二、三百年歷史，但它卻為人類創(chuàng)造了以往無法比擬的財富， 人類文明進(jìn)化曲線陡然上升。 人

20、類改造自然能力空前增強， 人類的主體性被發(fā)揚 光大。對人類主體性和理性的強調(diào)并沒有過錯，這是人的解放和成熟的一個階段。 但個體主體性、群體主體性、人類主體性過分張揚，不利于環(huán)境保護(hù)。為了追求 個人暫時或局部利益而破壞環(huán)境， 損害更大群體的社會利益、 長遠(yuǎn)利益和整體利 益；“群體中心主義”對人類利益的損害也非常廣泛，如某些企業(yè)為了追求更多 利潤，不愿治理污染； 某些國家不顧全球變暖的嚴(yán)峻形勢， 恣意向大氣中排放大 量的二氧化碳?xì)怏w， 加劇了溫室效應(yīng)。 人類主體過分張揚， 使人類成為超級生產(chǎn) 者、超級消費者，卻不是超級分解者，破壞了生態(tài)平衡。人類主體的過分張揚必然導(dǎo)致人類中心主義 （以人類為主體，

21、 以自然為客體， 主體是高級的、主動的、富有價值、富有智慧、富有控制能力的； 客體是低級的、 被動的、中性的、無智慧的、受控制的） 。這樣一來，主體就成了一個駕馭于客 體之上的，對客體進(jìn)行操縱、控制、征服的神性的存在。人是自然界唯一具有主 體性和內(nèi)在價值的存在物， 人類在價值意義上處于自然的中心， 自然界中的一切 事物都是為滿足人類利用需要服務(wù)的。 這是導(dǎo)致了人與自然關(guān)系對立的深層次決 定原因。九、自然界的價值有哪些？為什么會有這些價值？在現(xiàn)代的生態(tài)倫理學(xué)，所謂自然的價值，一方面是指自然物對人的有用性， 可將此稱為自然的使用價值或者外在價值（工具價值） ；另一方面，是指自然界 或生態(tài)系統(tǒng)的自我

22、滿足， 即自然物之間彼此聯(lián)結(jié)、 相互利用的自在價值 （內(nèi)在價 值），它強調(diào)的是價值的客觀性，人的尺度的非絕對性和非唯一性。自然界的工具價值是以人為尺度的， 大約有十三種： 經(jīng)濟(jì)價值、 生命支撐價 值、消遣價值、科學(xué)價值、審美價值、使基因多樣性的價值、歷史價值、文化象 征價值、塑造性格的價值、多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性懂得價值、 生命價值、宗教價值。自然界的“內(nèi)在價值” 是指自然界以自身為尺度的價值， 它表現(xiàn)在下述三方 面：1、自然界具有創(chuàng)造性，自然界創(chuàng)造出有利于有機(jī)體的差異，使生態(tài)系統(tǒng)豐 富起來，它作為一個創(chuàng)造萬物的系統(tǒng)，是有內(nèi)在價值的。2、自然界具有主體性。在生態(tài)學(xué)中，既有以人為主

23、體的生態(tài)（人類生態(tài)學(xué)） 和以生物為主體的生態(tài)（包括個體生態(tài)學(xué)、種群生態(tài)學(xué)、群落生態(tài)學(xué)） ，又有以 生物圈所有生物為主體的生態(tài)（全球生態(tài)學(xué)） ，多樣性的價值必然帶來需求與滿 足的多樣性，從而使價值意義在自然界的各個層次、各個方向上展開。3、自然界具有目的性。維納認(rèn)為人、生物和無機(jī)自然界具有三個層次的目 的性，一是人的目的性， 二是動植物的目的性， 它是生物有機(jī)體對外界環(huán)境的一 種適應(yīng)性， 一種本能。三是無機(jī)自然的目的性。 這是在負(fù)反饋機(jī)制作用下使得一 個自然過程得以維持或趨向一種特定的穩(wěn)定狀態(tài)，即目標(biāo)值（目的） 。自組織理 論研究表明，目的性并非人類獨有的，自組織系統(tǒng)也具有這一屬性。為什么自然界

24、有上述價值呢？一是因為人是自然的一部分， 人類必須服從自然規(guī)律， 尊重保護(hù)自然， 與自 然和諧相處； 二是應(yīng)承認(rèn)自然權(quán)利， 即生態(tài)系統(tǒng)所固有的按照生態(tài)規(guī)律存在和發(fā) 展的權(quán)利。自然權(quán)利包含兩個方面內(nèi)容， A 權(quán)利所有者要求它的生態(tài)利益受到尊 重；B這種權(quán)利要求是合理的，權(quán)利所有者對侵犯它們利益的行為提出挑戰(zhàn)。比 如環(huán)境破壞的后果表現(xiàn)了自然界對人類的報復(fù)，人類被迫采取保護(hù)環(huán)境的行動， 表示對自然的尊重。 由于自然的權(quán)利包括了各種生物對維護(hù)其生存所必需的各種 生存條件的擁有權(quán)利， 一旦破壞了生物賴以生存的環(huán)境和能量供應(yīng)系統(tǒng)， 也等于 剝奪了生物的生存權(quán)， 從而侵犯了自然界的權(quán)利。 保護(hù)自然環(huán)境不僅是

25、為了人類 的生存權(quán)，也是為了非人類生物的生存權(quán)。自然權(quán)利具有主體性、自然性、平等 性，人類對自然的道德關(guān)懷、生態(tài)義務(wù)和價值的肯定是人對自然應(yīng)有的責(zé)任。十、 古代人類中心主義、近代人類中心主義的評述古代人類中心主義包括自然目的論 （如亞里士多德認(rèn)為： 人天生是其他存在 物的目的，所有的動植物及整個自然界是為了人類而創(chuàng)造的， 它們都是人的工具， 人對它們不負(fù)任何道德責(zé)任） 、神學(xué)目的論（人為神而存在，萬物為人而存在） 、 靈魂與肉體二元論（如笛卡爾，人既有軀體又有心靈， 動植物只有軀體沒有心靈， 人比動植物更高級，應(yīng)借助實踐使自己成為自然的統(tǒng)治者。 ）前三者形式已失去 科學(xué)依據(jù)，被世人拋棄，只有理

26、性優(yōu)越論為近代人類中心主義發(fā)揚。理性優(yōu)越論認(rèn)為理性是人的本質(zhì)， 使人從萬物中區(qū)別開來， 建立起人的獨立 性、自主性，在改造自然中完善著人類自身。從普羅泰戈拉最初的“人是萬物的 尺度”到康德“人是自然界的最高立法者” ，再到洛克“對自然界的否定就是通 往幸福之門”，明顯經(jīng)歷了一個由單一主體意識的覺醒到“類主體主義”的張揚 和虛妄的過程。以人類為中心是人與自然交往關(guān)系中人類的經(jīng)驗積累和主體訴 求，為擺脫自然的困擾和主宰， 古代人類中心主義更多是合理的， 也是合目的的， 可以認(rèn)為它點燃了人類“主體性之光” 。人既是自然的存在物，在人類與自然相 互作用的實踐中， 人類中心主義最初表現(xiàn)出價值向度和客觀向

27、度的統(tǒng)一。 當(dāng)人類 以強大的生產(chǎn)力向自然無所顧忌地進(jìn)行掠奪時， 這兩個向度出現(xiàn)了分裂， 價值觀 念的缺陷與價值判斷的失衡直接導(dǎo)致了現(xiàn)代人面臨的生存困境。 所以古代人類中 心主義既是“主體之光” ，又是“罪惡之源”。近代人類中心主義認(rèn)為， 人是自然界唯一擁有理性的存在物。 這種理性使人 類自在地就是一種目的， 自在地具有價值。 非人類存在物由于不具有理性因而不 具有內(nèi)在價值， 而只有工具價值。 非人類存在物不具有道德自律能力， 因而沒有 道德權(quán)利。人類有權(quán)絕對支配、統(tǒng)治、處置自然，而對自然不負(fù)有道德責(zé)任。近 代人類中心主義是建立在理性優(yōu)越論基礎(chǔ)上的， 但現(xiàn)實社會生活中人的實際行為 并不十分理性。

28、 人的理性本質(zhì)上表現(xiàn)為觀念上的虛妄。 通過分析近代人類中心主 義，可以發(fā)現(xiàn)它的論證存在諸多問題：首先，為所有人（包括胎兒、嬰兒、白癡、精神病、老年癡呆患者）所具備 的某種特殊屬性（如理性、道德自律）并不存在。既然人類能將道德權(quán)利賦予那 些不具有理性、道德自律的人（如白癡） ，那么人類也完全可以對非人類存在物 施以道德關(guān)懷。其次，“只有人才有權(quán)作為道德代理和道德顧客”這一理念是人根據(jù)自己的 屬性和其他存在物的屬性定義的。 既然如此， 其他非人類存在物也可以 （如果有 可能的話）以同樣的邏輯定義自身為道德代理人和道德顧客。再次，從人類歷史角度看，道德的進(jìn)步也是道德關(guān)懷的對象不斷擴(kuò)大的過程。 在奴隸

29、社會，奴隸只有對奴隸主負(fù)有義務(wù)，奴隸和婦女是工具；在中世紀(jì)，基督 徒只對上帝及信徒負(fù)有道德義務(wù)；到了 20 世紀(jì)，所有人都獲得了道德權(quán)利。既 然如此，人類完全可以將道德關(guān)懷賦予世上萬物。上述論述表明： 人類中心主義為人對自然沒有道德義務(wù)是沒有根據(jù)的， 更何 況，人類中心主義與目前人類所面臨的環(huán)境危機(jī)與資源危機(jī)有密切的關(guān)聯(lián)。難于操作的理論進(jìn)步動植物解放論與動物權(quán)利論前者主要是由澳大利亞倫理學(xué)家辛格提出。 他認(rèn)為動物理應(yīng)與人類一樣享有 道德上的平等， 人類必須平等地考慮動物的利益。 辛格把感受苦樂視為一個存在 物獲得道德權(quán)利的根據(jù)， 動物也具有感受痛苦和愉快的能力， 因此， 動物也具有 感受痛苦和

30、愉快的能力。因此動物應(yīng)從那里獲得“平等的關(guān)心”的道德權(quán)利。他 還認(rèn)為黑人解放、 婦女解放等要求擴(kuò)展道德應(yīng)用范圍的運動為依據(jù)， 證明“動物 解放”的合理性。動物權(quán)利論的思想以美國的雷根為代表。 他認(rèn)為人之獲得道德尊重的 “天賦 價值”，在于人是生命的主體，而使人成為“生命的主體”的各種特征，如“期 望”、“愿望”、“記憶”、“未來意識”、“感情生活”等，動物也具有，所以動物也 是生命的主體， 也具有道德權(quán)利。 只有假定動物也擁有權(quán)利， 才能從根本上杜絕 人類對動物的無謂傷害。 動物的權(quán)利雖不可侵犯， 但個體的權(quán)利可被侵犯， 不過 這時必須滿足下列三個條件：1、對該個體的權(quán)利的侵犯將阻止對其他無辜

31、個體的更大傷害；2、對該個體的權(quán)利的侵犯是一系列措施中的一個必要環(huán)節(jié)，這些措施將從 總體上阻止對其他無辜個體的更大傷害；3、只有侵犯該個體的權(quán)利，我們才有希望阻止其他無辜個體的更大傷害。 上述規(guī)定，從質(zhì)的方面規(guī)定了侵犯個體（人或動物）的權(quán)利的邊界。但在現(xiàn) 實的道德生活中， 善善相傷、 惡惡相權(quán)的情況也時有發(fā)生。 為此動物權(quán)利者又提 出兩個原則作為補充：1、傷害少數(shù)原理；2、環(huán)境較差者優(yōu)先原理 動物解放權(quán)利論突破了人類中心主義的局限，關(guān)心動物個體的福利和權(quán)利， 把道德關(guān)懷的視野從人類推進(jìn)到人類之外的動物，實現(xiàn)了對人類中心主義的超 越。但是，無論是從理論本身還是實踐操作上它們都存在不足。首先，不捕

32、殺動 物并不必然能保障生態(tài)系統(tǒng)的整體穩(wěn)定性， 反而可能導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。 其次， 人作為雜食動物， 不可能不吃肉。 那些被人飼養(yǎng)的禽畜即使不被人吃， 也會被其 他肉食動物吃掉， 這些動物的權(quán)利并沒有真正獲得保障。 再次， 當(dāng)普遍動物個體 和瀕危動物個體的利益發(fā)生沖突時， 動物解放權(quán)利無法提供一種有效的論據(jù)來說 明優(yōu)先考慮瀕危物種的合理性。因而，動物解放 / 權(quán)利對生態(tài)和環(huán)境保護(hù)的作用 并不顯著，是一種難于操作的理論進(jìn)步。十二、 所有生命都是道德關(guān)心的對象生物中心主義生物中心主義者泰勒認(rèn)為： 自然界是一個相互依賴的系統(tǒng)， 人只是其中一個 成員，因此人并非天生比其他生物優(yōu)越， 所有有機(jī)個體都是生

33、命的目的中心， 所 有的生命都是道德關(guān)懷的對象。 所以尊重生命應(yīng)遵循四條原則： 不傷害原則、 不 干涉原則、忠誠原則、補償正義原則。 在維護(hù)人類的價值和權(quán)利與維護(hù)生物的價 值和權(quán)利發(fā)生沖突時，泰勒提出五條原則：自我防御原則；對稱原則；最小傷害 原則；分配正義原則；補償原則。敬畏生命、尊重阻燃的倫理思想是通過對以往人類錯誤行為及惡果的反思， 具有一定的針對性， 也對人們思考以往的道德倫理缺失具有啟示作用。 但是，它 對生命的敬畏、 對自然的尊重不是依靠社會規(guī)范的調(diào)控和干預(yù)， 而是依靠個人對 生命的信仰， 帶有明顯的理想主要成分。 另外，它所關(guān)心的仍然是個體， 把物種、 種群、生態(tài)系統(tǒng)及其利益還原

34、歸納為個體以及個體利益， 由于否認(rèn)生物共同體的 實在性，所以生物中心主義否認(rèn)人對物種本身和生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有直接的道德義務(wù)， 它堅持的是個體主義的倫理學(xué)方法。 它同樣存在困境人類為了自己的生存而不 得不毀滅某些生物個體的生命的困境人類的生存行為與敬畏自然的道德之間 的矛盾。十三、 覺醒的“激進(jìn)主義”大地倫理學(xué)和深層生態(tài)學(xué)20 世紀(jì) 30 年代誕生的生態(tài)中心主義（包括大地倫理學(xué)和深層生態(tài)學(xué)）代表 著環(huán)境意識領(lǐng)域?qū)θ祟愔行闹髁x的一種激進(jìn)反思。大地倫理學(xué)認(rèn)為：人類是生態(tài)系統(tǒng)、生物圈和生態(tài)過程中的有機(jī)組成部分， 理應(yīng)遵循生物共同體的行為規(guī)則， 平等地對待其他成員， 不應(yīng)僅僅強調(diào)人與人之 間關(guān)系的界限， 而應(yīng)

35、將倫理學(xué)的應(yīng)用范圍擴(kuò)展到人與非人存在物， 必須從道德上 關(guān)心無生命的生態(tài)系統(tǒng)、 自然過程以及其他自然存在物。 倫理環(huán)境學(xué)必須是整體 主義的，即它不僅要承認(rèn)存在于自然客體之間的關(guān)系， 而且要把物種和生態(tài)系統(tǒng) 這類生態(tài)“整體”視為擁有直接的道德地位的道德顧客。因此，與動物解放 / 權(quán) 利論和生物中心相比， 生態(tài)中心主義更加關(guān)注生態(tài)共同體而非有機(jī)個體， 它是一 種整體主義的而非個體主義的倫理學(xué)。這種整體主義同樣適用于人類。大地倫理學(xué)認(rèn)為，人與大地是一個共同體， 要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色， 變成這個共同體中的一員和公 民。這意味著人不僅要尊重共同體的其他同伴，而且要尊重共同體本身。生

36、態(tài)中心第二個體現(xiàn)是“深層生態(tài)學(xué)” ，深層生態(tài)學(xué)之所以是“深層的” ，就 在于它對淺層生態(tài)學(xué)不愿過問的根本性問題提出質(zhì)疑并不斷向深層追問。 深層生 態(tài)學(xué)所堅持的是生態(tài)中心主義的立場， 它對在人類中心主義框架下所做出的任何 決定都保持警惕?！吧顚由鷳B(tài)學(xué)運動力圖探明那些支撐著我們的經(jīng)濟(jì)行為的價值 觀、哲學(xué)與宗教的方式，表現(xiàn)出來的基本假設(shè)” 。如我們?yōu)槭裁凑J(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長與 較高的消費水平是如此重要？當(dāng)代社會是否滿足了諸如愛、 安全、接近自然這類 基本的人類需要？什么樣的社會、 宗教和教育才是有益于地球上所有生命的？為 實現(xiàn)必要的文化改革， 我們需要做那些事情？因此， 深層生態(tài)學(xué)實質(zhì)上是包含了 價值論、政

37、治學(xué)、社會學(xué)、自然觀等廣泛內(nèi)容的社會運動，其目標(biāo)是要倡導(dǎo)一種 與自然協(xié)調(diào)的新生活方式。十四、 如何重構(gòu)人類的主體性以更好地保護(hù)環(huán)境？在人類主體性問題，一個極端是把人的主體性夸大為宇宙的中心和世界的中 心。這種觀念必然引導(dǎo)人們對自然客體的控制與征服， 造成環(huán)境的破壞； 而環(huán)境 的破壞又必然導(dǎo)致對人的壓迫， 造成主體性異化。 另一個極端是后現(xiàn)代主義對人 類主體性的“摧毀運動” ，取消人在對象活動中的主體地位和主體性，這必然會 走向消極主義的預(yù)成論、 宿命論， 回到古人主客不分的蒙昧狀態(tài)。 事實上不承認(rèn) 一個與自然客體相區(qū)別并高于自然客體的主體， 就不存在人類對客體的認(rèn)識和改 造的前提， 也不能充分

38、發(fā)揮人的主體性保護(hù)環(huán)境。 應(yīng)在承認(rèn)人類主體、 自然客體 相對可分的基礎(chǔ)上， 在承認(rèn)人的自發(fā)性、 受動性的基礎(chǔ)上， 更大地發(fā)揮人的能動 性、創(chuàng)造性，構(gòu)建一個與自然和社會和諧相處的主體觀念。重構(gòu)人類主體性， 一是強調(diào)主客體之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性， 個人與他人、 他物的 關(guān)系是內(nèi)在的、本質(zhì)的、構(gòu)成性的，作為主體的人既是一種實體的存在，也是一 種關(guān)系的存在， 這種關(guān)系的存在使他與社會、 自然存在作用與反作用， 以及不可 分離的關(guān)系。這就將內(nèi)在關(guān)系賦予各個等級上的個體，打破了它們之間的壁壘， 克服了主體與客體的分離， 隨之也就克服了真理與德行的分離、 價值與事實的分 離、倫理與實際的分離，從對立走向和諧，有利

39、于在人與自然、人與人之間建立 和諧的關(guān)系。二是承認(rèn)主體性是自主性與依附性、 能動性與受動性的統(tǒng)一。 自主性是人類 源于自然而又超越（認(rèn)識、改造）自然。但這不是完全獨立的自主，人是自然界 長期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然的一部分。沒有人類，地球生態(tài)過程可以照常進(jìn)行，而 沒有綠色植物、微生物，人類至多只能活幾個月，人類對自然認(rèn)識、改造具有目 的性、選擇性、計劃性、預(yù)見性，但應(yīng)考慮到大自然的復(fù)雜性，按照生態(tài)規(guī)律辦 事，這后一方面體現(xiàn)了主體的受動性。三是承認(rèn)交互性的主體性。 在人類認(rèn)識、 改造自然中， 不僅體現(xiàn)了人與自然 的關(guān)系，也體現(xiàn)了人與人的關(guān)系，并且將兩者融合了起來，體現(xiàn)了“主主”的 關(guān)系結(jié)構(gòu)（相對于人與

40、人之間而言的） 。也只有在此基礎(chǔ)上，最終實現(xiàn)人與自然 的和諧共生。十五、 如何看待“增長的極限”和“沒有極限的增長”？1972 年，羅馬俱樂部增長的極限運用數(shù)學(xué)模型對各種因素綜合以后得 出四條結(jié)論：1、如果在世界人口、糧食生產(chǎn)、工業(yè)化、污染和不可再生自然資源消耗方 面現(xiàn)在的趨勢持續(xù)下去，這個星球上增長的極限將在今后 100 年中發(fā)生。2、改變這種增長趨勢和建立穩(wěn)定的生態(tài)和經(jīng)濟(jì)條件，以支撐遙遠(yuǎn)的未來是 可能的。3、如果世界人口追求第二種結(jié)果而工作得愈快， 他們成功的可能性就愈大。4、技術(shù)不能防止人口和工業(yè)指標(biāo)的最終下降，無論如何也不能把崩潰的時 間推遲到 2100 年以后，技術(shù)有其副作用，甚至有

41、助于擴(kuò)大不平等。今后有許多 問題并沒有技術(shù)上的解決辦法， 例如核軍備競賽、 種族的緊張狀態(tài)和失業(yè) （技術(shù) 悲觀論）。與羅馬俱樂部把人類面臨的一系列問題歸咎于技術(shù)的濫用， 認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長必 然走向極限相反，技術(shù)樂觀主義者西蒙認(rèn)為技術(shù)世界的力量足以克服任何危機(jī)， 經(jīng)濟(jì)前景沒呈現(xiàn)沒有極限的增長（技術(shù)進(jìn)步能使原材料變得更易得到而不是短 缺，并能生產(chǎn)替代品解決能源危機(jī)， 人口控制將帶來基礎(chǔ)設(shè)施的有效利用， 造成 規(guī)?；?jīng)濟(jì)）。增長的極限 在全球范圍內(nèi)敲響了人和自然關(guān)系的危機(jī)的警鐘， 使西方社 會長期流行 “自然資源是無限的， 科技進(jìn)步和物質(zhì)財富增長是無止境的” 盲目樂 觀思潮受到極為強烈的沖突， 也使人們

42、對科技解決人類問題的能力產(chǎn)生新的深刻 反思。那么人類真的面臨增長的極限嗎？還是存在沒有極限的增長？對于這兩個 問題的答案都是否定的。反對羅馬俱樂部的觀點認(rèn)為：1、研究報告用了一個簡單的模型，僅僅用人口、糧食生產(chǎn)、工業(yè)化、污染和不可再生自然資源的消耗這五種變量太少，且這五種變量未必都呈指數(shù)增長。2、它沒有足夠重現(xiàn)原來儲存的可能性，只重視資源的“已知儲量” ，而忽略 了“可以發(fā)現(xiàn)的儲量” 。3、人口增長、資源消耗增加，將使人們推動技術(shù)進(jìn)步，尋找更多的更廉價 的資源。如果仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)，反對者的見解同樣存在問題： 首先增長的極限 一書中所使用的模型簡單， 但不必然會導(dǎo)致它的結(jié)論錯 誤。其次該書中某

43、些預(yù)測（資源短缺、環(huán)境破壞）已成現(xiàn)實，現(xiàn)在人類生存的整 體自然環(huán)境并沒有比羅馬俱樂部 30 多年前的預(yù)告更好。再次，人口增長刺激技 術(shù)創(chuàng)新有一定道理， 但并不總是這樣。 原因之一是如果較快的人口增長不能提高 技術(shù)創(chuàng)新的速度從而使收入增長快于人口增長的速度， 那么就有可能導(dǎo)致人均國 民收入的停滯甚至實際減少， 形成惡性循環(huán)。 原因之二是技術(shù)創(chuàng)新的原動力不主 要地由人口因素所引起的資源短缺決定， 而是由其他非常復(fù)雜的政治、 經(jīng)濟(jì)、文 化等因素決定。 人口增長、 資源短缺并不一定導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新， 相反很有可能阻礙 技術(shù)創(chuàng)新。十六、 科技解決環(huán)境問題的限度技術(shù)悲觀主義和技術(shù)樂觀主義的論爭， 實質(zhì)上是對科

44、技決絕人類現(xiàn)實問題的 深層次拷問，科技在解決人類某些問題的功能和給人類帶來的危機(jī)都是無可比擬 的?？萍荚谙铝袉栴}面前是無能的：1、非理性因素起決定作用的問題。2、帶有深刻社會含義的文化、政治問題。3、面對價值觀和實際價值做出選擇的問題；4、政策、法令的貫徹執(zhí)行問題等。科技在解決環(huán)境問題也存在一個限度： 第一，科技進(jìn)步雖能減少單位產(chǎn)品所消耗的資源， 但未來的社會資源總量并 不一定隨科技進(jìn)步而減少， 科技可以延緩不可再生的使用年限， 可以找到替代資 源，但科技不能改變?nèi)祟悓Y源的日益強烈的需求欲望。第二，信息技術(shù)、 新能源等尖端技術(shù)雖有助于能源的節(jié)約， 但不能使有限的 資源無限化。目前信息領(lǐng)域也需

45、要冶金、采礦、化學(xué)等傳統(tǒng)工業(yè)部門的產(chǎn)品。而 且，農(nóng)田、森林、水和漁業(yè)資源的退化是未來幾十年社會動蕩最主要的根源。第三，科技的應(yīng)用已經(jīng)而且不斷產(chǎn)生新的環(huán)境問題： 如核污染、基因污染等。 科技應(yīng)用對環(huán)境的影響通常具有延遲性、長期性、艱巨性。第四，環(huán)境科技應(yīng)用的成本增加。 隨著科技的進(jìn)步， 科技獲得自然資源和生 產(chǎn)新產(chǎn)品的成本逐漸減少， 但隨著不可再生資源的逐漸減少， 生產(chǎn)同樣多的產(chǎn)品 需要更多的能源和產(chǎn)生更多的廢棄物， 將需要更多的生產(chǎn)成本和廢棄物的處理成 本。這一點隨著環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)的提高而增強。 某種技術(shù)利益越強大和深遠(yuǎn)， 那它失 誤后的附帶效應(yīng)可能越嚴(yán)重， 治理成本就越昂貴， 即使科技能解決這些

46、問題， 可 經(jīng)濟(jì)狀況不允許這樣做。第五，科技的應(yīng)用受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的限制，因此后三者決定了 人們開發(fā)什么樣的科技以及科技用于什么樣的目的； 從這一角度看， 如果人類仍 然抱著征服自然的態(tài)度， 在一個有限的星球上作無限的物理擴(kuò)張， 就必將導(dǎo)致生 態(tài)環(huán)境危機(jī)， 相反， 如果人類讓科技服務(wù)于可行或可持續(xù)的目標(biāo)， 則科技又能幫 助人類建立一個可持續(xù)發(fā)展的社會。十七、 單純的經(jīng)濟(jì)增長觀的主要內(nèi)涵是什么？它可能帶來哪些問題？單純的經(jīng)濟(jì)增長觀認(rèn)為：GNP勺提高無疑會自動改善人民的生活水平，最終 可以消除貧困， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展有助于社會穩(wěn)定和社會民主化； 經(jīng)濟(jì)發(fā)展了， 也就有了 平均分配的前提，社會的其他

47、目標(biāo)自然而然得到實現(xiàn)。因此，發(fā)展等于增長，發(fā) 展的根本問題就是盡可能提高 GNP水平及增長率，后者是衡量一個社會發(fā)展的主 要尺度。這種發(fā)展觀的誤區(qū)： 首先，忽視了環(huán)境、資源、生態(tài)等自然系統(tǒng)方面的承載力，其次，沒有考慮 自然的成本。它單向度地顯示人類征服自然的經(jīng)濟(jì)利潤， 沒有考慮經(jīng)濟(jì)增長的資 源環(huán)境成本。這樣的經(jīng)濟(jì)核算體系容易使人產(chǎn)生“資源無價、環(huán)境無價、消費無 慮”的錯誤思想，而在實踐上則會采取一種“高投入、高消耗、高污染”的粗放 外延式發(fā)展方式。 再次這種發(fā)展觀缺乏整體的協(xié)調(diào)性。 把社會發(fā)展片面地理解為 經(jīng)濟(jì)發(fā)展，認(rèn)為有了經(jīng)濟(jì)增長就有了一切，人文文化、環(huán)境保護(hù)、社會公正、全 球協(xié)調(diào)等重大社會

48、問題受到了冷落，導(dǎo)致了社會的畸形發(fā)展。十八、 可持續(xù)發(fā)展觀的主要內(nèi)涵是什么？可持續(xù)發(fā)展的社會應(yīng)該是怎樣的？可持續(xù)發(fā)展是指“既滿足當(dāng)代人的需求， 又不對后代人滿足其自身需求的能 力構(gòu)成危害的發(fā)展”。從這個定義看，可持續(xù)發(fā)展觀的邏輯內(nèi)涵是：協(xié)調(diào)人與自 然之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系， 以體現(xiàn)公平性原則， 可持續(xù)原則、 協(xié)調(diào)性原 則，最終達(dá)到自然的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、社會的可持續(xù)發(fā)展。自然的可持續(xù)發(fā)展是指維護(hù)穩(wěn)定的自然過程， 保護(hù)自然環(huán)境的生產(chǎn)潛力和過 程，使之能滿足經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的需要。 經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展是指在經(jīng)濟(jì)發(fā) 展過程中保持持續(xù)自然的可持續(xù)發(fā)展。在自然的可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上保持經(jīng)

49、濟(jì)增 長，即堅持綠色GDP（傳統(tǒng)全部最終產(chǎn)出一資源環(huán)境損害）。社會的可持續(xù)發(fā)展， 一般是指同代人之間、 不同代人之間在資源和收入上的公平分配， 它從時間角度 體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的特征。 一個可持續(xù)發(fā)展的社會能抑制人口增長， 能保存生態(tài) 基礎(chǔ)（肥沃的土壤、草地、漁場、森林、淡水地層；減少或停止對礦物燃料的使 用），能更有經(jīng)濟(jì)效率、能擁有與自然、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)特性相和諧的社會形式，能 有共同信仰價值和社會范示的文化。十九、 發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家所面臨的人口問題有什么不同？發(fā)達(dá)國家當(dāng)前所面臨的主要問題是： 人口出生率不足。 這可能導(dǎo)致人口老齡 化問題，引起經(jīng)濟(jì)活動的形式、 社會結(jié)構(gòu)和全球政治力量對比發(fā)生變

50、化， 以及城 市廢棄、地產(chǎn)價格下降、設(shè)施閑置、交通不暢、兵源不足、學(xué)校拆除等。發(fā)展中國家的人口問題是：人口過多，人口增長過快、消費不足、人口壓力 不斷增加， 人均擁有的資源總量得不到發(fā)展。 人口過度增長必然導(dǎo)致生產(chǎn)性、 就 業(yè)性、消費性、資源性等方面的貧困人口， 而貧困又加劇了人們以增加勞動力來 獲得發(fā)展的心理動機(jī)， 導(dǎo)致生育率增長， 使現(xiàn)有資源總是處于匱乏狀態(tài)， 也使人口與發(fā)展之間呈惡性循環(huán)。二十、 穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)涵是什么？從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)走向非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)需要采取哪 些措施？穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)是一種維護(hù)生態(tài)平衡， 維持人類長存和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。 它強 調(diào)關(guān)愛生存環(huán)境、 合理利用自然資源， 要求逐步縮小和

51、分散工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系， 降低 社會生產(chǎn)率， 并通過管理消費的途徑， 削弱人們過度的物質(zhì)需求， 使生產(chǎn)和消費 能根植于人與自然的完全和諧之中。目前世界人口增長迅速， 如果我們想在這樣的條件下享有高水準(zhǔn)的生活， 又 不想把對環(huán)境的影響降低到最高限度， 那我們只有在更少的物質(zhì)基礎(chǔ)上獲得更多 的服務(wù)與產(chǎn)品才有可能。 這就是后工業(yè)社會中的非物質(zhì)化思想。 這種思想把非物 質(zhì)化放到整個生產(chǎn)、 消費的背景中去思考， 減少每單位服務(wù)的物質(zhì)消耗， 針對產(chǎn) 品的整個生命周期，計算出每單位服務(wù)或功能的物質(zhì)消耗。非物質(zhì)化有多種途徑：第一種用途是封閉物質(zhì)循環(huán)， 盡量回收利用； 第二種途徑是用更少、 更容易 獲得、更堅固耐用、

52、 更環(huán)保的材料代替原來的材料， 第三種途徑是提高資源的生 產(chǎn)率，使得生產(chǎn)單位產(chǎn)品的物耗和能耗降低； 第四種途徑是在生產(chǎn)過程中不產(chǎn)生 副產(chǎn)品，從而就不產(chǎn)生廢棄物。第五種途徑是大力發(fā)展作為文化的經(jīng)濟(jì)。消費主義文化對于環(huán)境保護(hù)意味著什么？消費主義是伴隨現(xiàn)代化發(fā)展而產(chǎn)生的一種大眾消費模式、 價值觀念和生活方 式。消費主義具有鮮明的物質(zhì)主義的特征， 主張消費至上， 它將所消費的商品看 作是自我表達(dá)的主要形式和身份認(rèn)同的主要依據(jù)， 看作是較高生活質(zhì)量的標(biāo)志和 幸福生活的象征。消費主義認(rèn)為：1、少消費就是衰退；2、人類能夠承擔(dān)起消費社會對資源的消耗和對環(huán)境的破壞；3、消費能夠滿足人們的需要，給人們帶來幸福，

53、消費越多越幸福。 消費主義導(dǎo)致消費（浪費、感情消費、炫耀性消費、過度消費）與人的需要 的異化（消費是為了建構(gòu)身份， 是為了支撐機(jī)構(gòu)的運作， 是為了保證種種條件的 再生產(chǎn)）。消費主義對環(huán)境造成了以下負(fù)面影響：1、增加對資源的壓力；2、產(chǎn)生過多的廢棄物、特別是生活垃圾；3、通過帶動工業(yè)發(fā)展而加劇環(huán)境污染；4、破壞生物多樣性；5、破壞自然景觀。二十二、 從本體論、認(rèn)識論、方法論的角度說明現(xiàn)代科學(xué)為什么會造成環(huán)境 問題？1、從本體論看近代科學(xué)與環(huán)境問題： 近代科學(xué)是以機(jī)械論自然觀為預(yù)設(shè)的， 它堅持自然物質(zhì)構(gòu)成與物質(zhì)運動簡單 性的本體論，認(rèn)為：（1）自然具有機(jī)械的確定性、固有的秩序以及決定性的、必然性的

54、和單一 性的因果聯(lián)系。（2）自然具有外在分離性。自然與人完全獨立，不存在內(nèi)在聯(lián)系。（3）自然界具有還原性，物質(zhì)可以無限再分，整體或者高層次的性質(zhì)還原 部分或者低層次的性質(zhì)。（4）自然不具有歷史性、復(fù)雜性，不能自我維護(hù)、自我完善。 近代科學(xué)所揭示的自然規(guī)律性、 機(jī)械性、外在分離性都證實了人的主體性的 張揚與虛妄， 引發(fā)了環(huán)境問題。 自然是與人分離的、 脫離人類的純粹外在的自然 界，近現(xiàn)代科學(xué)就是在這一基礎(chǔ)上進(jìn)行改造自然的活動， 極大地破壞了天然自然， 創(chuàng)造了種類繁多、 數(shù)量巨大的人工自然物， 使天然自然受到不不要的破壞， 出現(xiàn) 資源短缺、氣候惡化，使人認(rèn)識到自然并不簡單，科學(xué)并非萬能。在本體論上

55、， 應(yīng)由自然的祛魅走向自然的返魅。 量子力學(xué)、 生態(tài)學(xué)等的發(fā)展 顯示了自然界的有機(jī)整體性； 動物行為學(xué)、 動物心理學(xué)的研究表明， 將主體性賦 予動物有一定的根據(jù)。 復(fù)雜性科學(xué)表明自然界作為自組織系統(tǒng)具有目的性； 玻姆 的“隱秩序理論”以及人類起源學(xué)說表明人與自然是不可分離的。2、從認(rèn)識論看近現(xiàn)代科學(xué)與環(huán)境問題 當(dāng)代資本主義國家以掠奪世界資源的方式、 發(fā)達(dá)國家以犧牲環(huán)境的方式發(fā)展 經(jīng)濟(jì)，以及核武器、 基因武器等滅絕人類的武器的生產(chǎn)， 顯然不僅僅可以用科技 雙面性來加以解釋， 這里存在一個問題， 那就是近現(xiàn)代認(rèn)識論缺少了對人工自然 和人類社會的正確認(rèn)識， 因而造成環(huán)境問題。 僅憑對天然自然的規(guī)律去

56、改造大自 然系統(tǒng)，注定會出現(xiàn)內(nèi)在的障礙， 認(rèn)識對象與實踐對象不一致。 只有對天然自然、 人工自然、人類社會有了全面、正確的認(rèn)識，才能獲得對自然的正確改造。3、從方法論看近現(xiàn)代科學(xué)與環(huán)境問題近現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為自然界是簡單的、 機(jī)械的， 和人類沒有內(nèi)在聯(lián)系的。 堅持簡 單性原則和還原原則， 這種方法論是非系統(tǒng)不全面的， 因而簡單性原則無視自然 的復(fù)雜性和整體性， 在這一原則指導(dǎo)之下的人類活動的直接結(jié)果就是對自然的破 壞?？撤?3 森林、圍湖造田、攔江筑壩、礦業(yè)開采等只看見資源的利用，卻忽視 了對環(huán)境和生態(tài)的保護(hù)，最終導(dǎo)致了大自然對人類的報復(fù)。傳統(tǒng)方法論只研究自然的規(guī)律性， 而自然界確實存在著人類至今無

57、法認(rèn)識的 非規(guī)律性，所以在規(guī)律性指導(dǎo)下的人類對自然的改造活動必然會造成環(huán)境破壞。傳統(tǒng)方法論采取還原性原則，通過認(rèn)識低層次的事物來認(rèn)識高層次的事物， 即研究向上的因果關(guān)系，但向上的因果關(guān)系并不能代替和決定向下的因果關(guān)系。 對復(fù)雜的自然界應(yīng)采取雙向度、整體性思維方式。傳統(tǒng)方法論顯然是單向度的， 缺乏整體性的思考，這也是產(chǎn)生環(huán)境問題的一個重要原因。傳統(tǒng)方法論，主張自然事物沒有經(jīng)驗，沒有感情，主張人類中心，導(dǎo)致人類 對動植物種群的掠殺和生態(tài)破壞，引發(fā)環(huán)境問題?？傊?，傳統(tǒng)方法論存在著明顯的不足之處， 科學(xué)的方法論不僅要研究因果決 定論，還要針對具有目的性的存在研究其因果決定論； 不僅要研究具有線性、 整

58、 形等特征的對象，還要研究具有非線性、分形、混沌等特征的對象。不僅要研究 自然分門別類的規(guī)律， 更要研究自然的系統(tǒng)性、 整體性規(guī)律； 不僅要研究天然自 然，還要研究人工自然和人類社會這三者組成的大自然系統(tǒng)。二十三、 機(jī)械自然觀的主要內(nèi)涵是什么？機(jī)械自然觀作為科學(xué)研究的明確提出應(yīng)當(dāng)以牛頓為標(biāo)志。 技術(shù)積累與增長和 資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的萌芽與發(fā)展構(gòu)成了機(jī)械論自然觀孕育的總背景。從哥白尼、 開普勒、伽利略、 笛卡爾到牛頓， 機(jī)械論自然觀從實驗研究的觀點上升為機(jī)械論 哲學(xué)，絕大多數(shù)自然科學(xué)家對機(jī)械論深信不疑。 此時，人們不再拿人和動物的心 理與行為來對自然界作擬人化的理解， 而是相反， 拿機(jī)械或機(jī)器來對

59、人和動物的 作為做機(jī)械主義的解釋。 達(dá)芬奇用靜力學(xué)的觀點解釋骨骼的運動， 維薩留斯和塞 爾維特力圖用力學(xué)的觀點解釋人體的血液循環(huán)。機(jī)械自然觀有兩個主題統(tǒng)領(lǐng)著它。 第一主題是以幾何關(guān)系看待自然界， 確信 宇宙是按照數(shù)學(xué)秩序原來建構(gòu)的， 相信自然的統(tǒng)一性， 如開普勒認(rèn)為宇宙按和諧 原理建構(gòu)的， 并以次尋求揭示真實的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和真實的物理原因。 開普勒根據(jù)幾 何學(xué)法則發(fā)表了行星橢圓運動第一、 第二定律， 他還擺脫圓的限制， 提出了行星 運動第三定律。第二個主題通過機(jī)械論哲學(xué)得以實現(xiàn)， 極力從自然哲學(xué)體系中剔除所有帶有 神秘色彩的內(nèi)容。 如伽利略主張對自然進(jìn)行直接的研究， 努力打破經(jīng)院哲學(xué)的目 的論與亞

60、里士多德的四因論。在它眼里，色、聲、熱僅為單純的感覺，實在的世 界不過是運動中的物質(zhì)微粒而已，與什么目的、價值、真善美沒有關(guān)系。他認(rèn)為 自然這本書是用數(shù)學(xué)寫成的， 應(yīng)將對事物的本質(zhì)、 目的的定性研究轉(zhuǎn)移到關(guān)于它 們的重量、 硬度和尺寸等的定量分析中， 與此同時伽利略確實成功地建立了關(guān)于 運動的數(shù)理科學(xué)的基礎(chǔ)。從上面可看出， 開普勒、伽利略對世界的看法已經(jīng)涉及機(jī)械論哲學(xué)最深層次 的內(nèi)涵。而笛卡爾賦予機(jī)械論哲學(xué)的嚴(yán)密性， 他對于人的心理過程及其生理機(jī)制 的解釋完全借助于微粒說而堅持了徹底的機(jī)械論， 扭轉(zhuǎn)了人們以有機(jī)的眼光看待 世界的方式。開普勒、伽利略、笛卡爾的工作只是奠定了機(jī)械自然觀的基礎(chǔ)，對