吉林省通化市輝南縣第六中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期第二次周測(cè)語(yǔ)文試卷含答案

1、 吉林省通化市輝南縣第六中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期第二次周測(cè)語(yǔ)文試卷高一語(yǔ)文周測(cè)一、文言文閱讀蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏授以書(shū)，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。程氏讀東漢范滂傳，慨然太息，軾請(qǐng)?jiān)唬狠Y若為滂，母許之否乎？程氏曰：汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書(shū)。既而讀莊子，嘆曰：吾昔有見(jiàn)，口未能言，今見(jiàn)是書(shū)，得吾心矣。治平二年，入判登聞鼓院。英宗自藩邸聞其名，欲以唐故事召入翰林，知制誥。宰相韓琦曰：軾之才，遠(yuǎn)大器也，他日自當(dāng)為天下用。要在朝廷培養(yǎng)之，使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷進(jìn)用，然后取而用之，則人人無(wú)復(fù)異辭矣。今驟用之

2、。則天下之士未必以為然，適足以累之也。及試二論，復(fù)入三等，得直史館。軾聞琦語(yǔ)，曰：公可謂愛(ài)人以德矣。會(huì)洵卒，賜以金帛，辭之，求贈(zèng)一官，于是贈(zèng)光祿丞。徙知徐州。河決曹村，富民爭(zhēng)出避水。軾曰：富民出，民皆動(dòng)搖，吾誰(shuí)與守？吾在是，水決不能敗城。驅(qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營(yíng)，呼卒長(zhǎng)曰：河將害城，事急矣，雖禁軍且為我盡力。卒長(zhǎng)曰：太守猶不避涂潦，吾儕小人，當(dāng)效命。率其徒持畚鍤以出，筑東南長(zhǎng)堤，首起戲馬臺(tái)，尾屬于城。雨日夜不止，城不沈者三版。軾廬于其上，過(guò)家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。復(fù)請(qǐng)調(diào)來(lái)歲夫增筑故城，為木岸，以虞水之再至。朝廷從之。（節(jié)選自宋史蘇軾列傳）1下列句子中加點(diǎn)字的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（6分）

3、（）A輒能語(yǔ)其要 語(yǔ)：說(shuō)出B賜以金帛，辭之 辭：告辭C軾詣武衛(wèi)營(yíng) 詣：到去D卒全其城 全：保全2下列各組句子中加粗點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（6分） （）A母許之否乎 后之覽者，亦將有感于斯文。B母程氏親授以書(shū) 以衾擁覆C吾昔有見(jiàn)，口未能言 請(qǐng)您見(jiàn)諒D然后取而用之，則人人無(wú)復(fù)異辭矣。 足膚皸裂而不知。3下列句子全都能直接表現(xiàn)蘇軾好學(xué)有才華和一心為民的一項(xiàng)是（7分）（）博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言 聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。英宗自藩邸聞其名，欲以唐故事召入翰林 軾之才，遠(yuǎn)大器也公可謂愛(ài)人以德矣 軾廬于其上，使官吏分堵以守，過(guò)家不入ABCD4下列對(duì)文意的理解分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（7分） （）A.蘇軾未成年

4、以前，家人以歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和忠臣的人物傳記來(lái)教育他，使他既聰明好學(xué)，又有做凈臣之志。B.蘇軾成年之后，博通經(jīng)史，勤奮讀書(shū)，既喜歡賈誼等人的政治見(jiàn)解，又喜歡莊子的道家學(xué)說(shuō)。C.蘇軾在蘇洵死后，到韓琦那里既報(bào)知遇之恩，又為自己求來(lái)一個(gè)額外的官職，以此光宗耀祖，以表孝心。D.蘇軾不僅精通文史，才華出眾，而且精通吏治，恪盡職守，是一個(gè)能為老百姓干實(shí)事的父母官。二論述類(lèi)文本材料一：鄉(xiāng)土中國(guó)中從“差序格局”到“男女有別”幾篇文章，講的是家、國(guó)、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義。費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局”。無(wú)論是民間還是紳士，這

5、條倫理道德秩序都是共通的。“從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)而天下，是一條通路。中庸里把五倫作為天下之達(dá)道。”而且重要的是，“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的天下，國(guó)是皇帝之家，界線從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已?！彼麖?qiáng)調(diào)：“在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線?！边@意味著在他看來(lái)，這個(gè)“差序格局”中“家、國(guó)、天下”的層次差等在當(dāng)代社會(huì)仍舊需要延續(xù)下架，不過(guò)相對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)變是“國(guó)”從皇帝之家轉(zhuǎn)為“民族”之家。對(duì)于這個(gè)轉(zhuǎn)變費(fèi)孝通在這里沒(méi)有進(jìn)一步延伸，不過(guò)，單純從血緣的角度并不足以解釋最基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，就是任何社會(huì)的人群居處，總是得與“別人”交往

6、，簡(jiǎn)單說(shuō)就是得有聯(lián)姻的基礎(chǔ)；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然沒(méi)有婚姻的可能。近的如鄰里、遠(yuǎn)的如不同民族，其中的關(guān)系要比這復(fù)雜得多。(節(jié)選自王銘銘、楊清媚費(fèi)孝通與)材料二：鄉(xiāng)土中國(guó)中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。作為鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，即有等級(jí)之意。在儒家文化中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡?。”君臣、父子、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越。“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，差

7、序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說(shuō)，差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷型塑著、強(qiáng)化著差序格局的存在。二是差序格局的伸縮性。“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)己作中心的?！痹诩易逯校约簽橹行?，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外圍中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪；親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)作了生動(dòng)的描攀。差序格局“范圍的大小也要依著中

8、心的勢(shì)力厚薄而定”、中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著

9、城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。(節(jié)選自陳占江差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型)材料三：當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)椋髡咚P(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。我們可以引用梁治平在其古代法：文化差異與傳統(tǒng)一文中所說(shuō)的一段話來(lái)印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱(chēng)作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史

10、的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土重建中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查”明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘鄉(xiāng)土中國(guó)的當(dāng)代價(jià)值。如在鄉(xiāng)土中國(guó)中，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會(huì)的層面，在此書(shū)中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的“差序格局”概念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國(guó)在其書(shū)人情與面子：中國(guó)人的權(quán)力游戲中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)

11、系則分別適用著不同的交際法則公平法則、人情法則以及需求法則，以此來(lái)分析中國(guó)人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過(guò)程。這種聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展”差序格局”理論的一種很好的例證。(節(jié)選自胡成與傳統(tǒng)文化的重建)5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(7分)()A.費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是從自己這個(gè)中心里推衍出去的，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)而天下。B.“差序格局”強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)差別，與傳統(tǒng)社會(huì)中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。C.“差序格局”深深“嵌入”中國(guó)傳統(tǒng)

12、鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)生命力和強(qiáng)大歷史慣性，其內(nèi)涵可以說(shuō)一成不變。D.梁治平與費(fèi)孝通觀點(diǎn)相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過(guò)去，也是當(dāng)下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。6.根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(7分)()A.“差序格局”作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，依然頗具啟示意義。B.材料二闡明并分析了“差序格局”在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，這是對(duì)費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展與完善。C.材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了“差序格局”概念的內(nèi)涵，都是為了印證費(fèi)孝通理論的合理性。D.對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，延續(xù)和發(fā)展了“差

13、序格局”理論，在一定程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)。7.下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是(7分)()A.“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”B.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”C.“一人得道，雞犬升天。”D.“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色?！?.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)答：_三詩(shī)歌鑒賞：遠(yuǎn) 游杜甫賤子何人記，迷芳著處家。竹風(fēng)連野色，江沫擁春沙。種藥扶衰病，吟詩(shī)解嘆嗟。似聞胡騎走，失喜問(wèn)京華?！咀ⅰ勘臼亲饔谔拼趶V德元年（763），詩(shī)人時(shí)在梓州（今四川三臺(tái)）。著處：處處，到處。9下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(7分)10A首

14、聯(lián)敘遠(yuǎn)游之跡：遠(yuǎn)游多年，迷失方向，處處為家，因此，對(duì)遠(yuǎn)方的兒子非常惦記。B頷聯(lián)描寫(xiě)遠(yuǎn)游之景，即景寓情，以飄搖動(dòng)蕩的風(fēng)竹、江沙來(lái)隱喻自己的人生際遇。C頸聯(lián)述遠(yuǎn)游之事：強(qiáng)扶衰病之軀種藥，借吟詩(shī)來(lái)排解嗟嘆，字里行間充滿悲苦之情。D全詩(shī)融敘事寫(xiě)景抒情于一體，層次分明，章法謹(jǐn)嚴(yán)，頗能體現(xiàn)杜詩(shī)沉郁頓挫之風(fēng)。10詩(shī)的最后兩句有何含意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)春聽(tīng)琵琶，兼簡(jiǎn)長(zhǎng)孫司戶白居易四弦不似琵琶聲，亂寫(xiě)真珠細(xì)撼鈴。指底商風(fēng)悲颯颯，舌頭胡語(yǔ)苦醒醒。如言都尉思京國(guó)，似訴明妃厭虜庭。遷客共君想勸諫，春腸易斷不須聽(tīng)。注簡(jiǎn)：書(shū)簡(jiǎn)，此處用作動(dòng)詞，寫(xiě)信，本詩(shī)寫(xiě)于作者被貶謫江州司馬時(shí)期。寫(xiě)：傾瀉。醒醒：悲苦貌。都尉：這里代指

15、西漢名將李陵。11下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是(7分)A首聯(lián)先不寫(xiě)琵琶演奏，而是從真珠玉鈴發(fā)出的叮當(dāng)清脆的聲音寫(xiě)起，意在用它們美妙動(dòng)聽(tīng)的聲音與琵琶聲做比。B頷聯(lián)中“商風(fēng)”是指秋風(fēng)，琵琶彈奏的聲音令詩(shī)人想到秋風(fēng)吹動(dòng)樹(shù)木枝葉的颯颯響聲，形象地寫(xiě)出了琵琶音調(diào)的悲涼。C頸聯(lián)詩(shī)人由琵琶傷感的樂(lè)調(diào)聯(lián)想到李陵深陷匈奴而思念京城和遠(yuǎn)嫁的王昭君厭棄邊地的歷史事實(shí)，進(jìn)一步突出了樂(lè)調(diào)的悲切凄苦。D尾聯(lián)中“遷客”指遭貶謫的官員，這里指詩(shī)人自己，詩(shī)人對(duì)于樂(lè)曲不忍再聽(tīng)，是樂(lè)曲悲苦的自然反應(yīng)，同時(shí)也因其暗合詩(shī)人的處境。四語(yǔ)言文字應(yīng)用模糊性是詩(shī)歌語(yǔ)言最突出的特點(diǎn)。這種語(yǔ)言具有兩重性，即在本質(zhì)上是明確的，在表象上是模糊的，

16、在內(nèi)容上是確指的，在形式上是靈活的，因而能構(gòu)成詩(shī)歌作品豐富多彩的審美意象，吸引鑒賞者去咀嚼、去_。鑒賞者盡可以根據(jù)自己的生活體驗(yàn)和審美_去揣度那一個(gè)個(gè)謎底，填充那一道道藝術(shù)留白，_獲得對(duì)詩(shī)歌作品的審美享受。如果不能發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌文本的藝術(shù)留白，不能填充這些留白，那么閱讀詩(shī)歌便_。從這個(gè)意義上講，（）。這就使得詩(shī)歌語(yǔ)言和表達(dá)的意義之間形成了不少的“空白”點(diǎn)，只有通過(guò)鑒賞去增補(bǔ)這些空白，才能在詩(shī)歌語(yǔ)言與其象征意義的溝通之間架起橋梁，深刻領(lǐng)會(huì)作品的寓意。12依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(7分)（）A品味經(jīng)驗(yàn)從而味同嚼蠟B品味經(jīng)驗(yàn)從而食不甘味C品玩體驗(yàn)因此味同嚼蠟D品玩體驗(yàn)因此食不甘味13下列

17、填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(7分)（）A詩(shī)歌是一種通過(guò)有限的詞匯、有限的組合規(guī)則來(lái)表現(xiàn)詩(shī)歌作者自己無(wú)限的心靈世界的超級(jí)語(yǔ)言復(fù)合體B詩(shī)歌語(yǔ)言是一種超級(jí)復(fù)合體，詩(shī)歌作者總是通過(guò)有限的詞匯、有限的組合規(guī)則去表現(xiàn)自己無(wú)限的心靈世界C詩(shī)歌作者總是通過(guò)有限的詞匯、有限的組合規(guī)則去表現(xiàn)自己無(wú)限的心靈世界，所以詩(shī)歌語(yǔ)言是一種超級(jí)復(fù)合體D詩(shī)歌作者自己無(wú)限的心靈世界總是通過(guò)有限的詞匯、有限的組合規(guī)則來(lái)表現(xiàn)的，所以詩(shī)歌語(yǔ)言是一種超級(jí)復(fù)合體14文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(7分)（）A只有通過(guò)鑒賞去填補(bǔ)這些空白，才能架起溝通詩(shī)歌語(yǔ)言與其象征意義之間的橋梁B只有通過(guò)鑒賞去增補(bǔ)這些空白，才

18、能在詩(shī)歌語(yǔ)言與其象征意義之間架起溝通的橋梁C只有通過(guò)鑒賞去填補(bǔ)這些空白，才能在詩(shī)歌語(yǔ)言與其象征意義之間架起溝通的橋梁D只有通過(guò)鑒賞去增補(bǔ)這些空白，才能架起溝通詩(shī)歌語(yǔ)言與其象征意義之間的橋梁五、理解性默寫(xiě)：(6分)15通過(guò)與五岳和赤城進(jìn)行對(duì)比，用夸張的手法表現(xiàn)天姥山之高峻的詩(shī)句是“_，_”。16“_，_”兩句運(yùn)用夸張的手法，以天臺(tái)山作反襯，更突出了天姥山高大雄偉的氣勢(shì)，從而表明了詩(shī)人急欲神游天姥山之念。17詩(shī)中“_，_”兩句承上啟下，由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境。從這兩句起，開(kāi)始寫(xiě)“夢(mèng)游”的幻境。答案1.B2.B3.D4.C參考譯文：蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。十歲時(shí)，父親蘇洵到四方游學(xué)，母親程氏親自教他讀書(shū)，

19、聽(tīng)到古今的成敗得失，常能說(shuō)出其中的要害。程氏讀東漢范滂傳，很有感慨，蘇軾問(wèn)道：我如果做范滂，母親答應(yīng)嗎？程氏說(shuō)：你能做范滂，我難道不能做范滂的母親嗎？ 到二十歲時(shí)，就精通經(jīng)傳歷史，每天寫(xiě)文章幾千字，喜歡賈誼、陸贄的書(shū)。不久讀莊子，感嘆說(shuō)：我從前有的見(jiàn)解，嘴里不能說(shuō)出，現(xiàn)在看到這本書(shū)，說(shuō)到我心里了。治平二年，入朝判登聞鼓院。英宗在做藩王時(shí)就聽(tīng)到他的名聲，想用唐朝舊例召他進(jìn)翰林院，任知制誥。宰相韓琦說(shuō)：蘇軾的才能，遠(yuǎn)大杰出，將來(lái)自然應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)天下大任。關(guān)鍵在于朝廷要培養(yǎng)他，使天下的士人無(wú)不敬畏羨慕而佩服他，都想要朝廷使用他，然后召來(lái)加以重用，那所有的人都沒(méi)有異議了?，F(xiàn)在突然重用他，天下的士人未必以為正確，恰恰足以使他受到牽累。英宗說(shuō)：姑且給他修起居注如何？韓琦說(shuō)：起居注和知制誥地位相近，不可