馬原期末總復(fù)習(xí)知識(shí)點(diǎn)歸納總結(jié)

1、第一章 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué) 一,馬克思主義含義 1,馬克思,恩格斯的理論學(xué)說是關(guān)于社會(huì)進(jìn)展規(guī)律和人類解放的科學(xué)； 馬克思主義創(chuàng)立的標(biāo)志： 1848 年出版馬克思,恩格斯合著的共產(chǎn)黨宣言； 馬克思主義包括：馬克思主義哲學(xué),馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),科學(xué)社會(huì)主義； 2,資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展為馬克思主義的產(chǎn)生供應(yīng)了經(jīng)濟(jì),社會(huì),歷史條件； 3,馬克思主義是在實(shí)踐中進(jìn)展的； 4,馬克思主義是科學(xué)性與革命性統(tǒng)一； 其次章 世界的物質(zhì)性及其進(jìn)展規(guī)律 第一節(jié) 物質(zhì)世界和實(shí)踐 一,世界觀與哲學(xué)的基本問題 1,世界觀與哲學(xué)的基本問題 世界觀是人們對(duì)世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)；方法論是人們熟識(shí)和改造世界所遵

2、循的根本方 法；只有系統(tǒng)化,理論化的世界觀才是哲學(xué)；哲學(xué)既是世界觀又是方法論； 2,哲學(xué)的重大基本問題,是思維和存在關(guān)系的問題； 思維和存在誰是第一性的問題,這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)的基本依據(jù)； 3,哲學(xué)又可以劃分為可知論和不行知論； 可知論：主見世界是可以熟識(shí)的,包括唯物主義可知論和唯心主義可知論； 不行知論：主見世界是不行以熟識(shí)的,只有少數(shù)唯心論是不行知論； 4,辯證法和形而上學(xué) 辯證法是用聯(lián)系和進(jìn)展的觀點(diǎn)看待世界, 認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系和進(jìn)展變化的, 變化的 緣由在于事物內(nèi)部的沖突性； 形而上學(xué)是用孤立, 靜止的觀點(diǎn)看待世界, 認(rèn)為世界上一切事物和現(xiàn)象, 都是孤立存 在的,是靜止不變

3、的；形而上學(xué)否認(rèn)事物進(jìn)展變化的緣由在于事物內(nèi)部的沖突性； 辯證法的三種基本歷史外形：淳樸辯證法,唯心主義辯證法,馬克思主義辯證法； 馬克思主義唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒進(jìn)展的科學(xué)； 第 1 頁,共 31 頁客觀辯證法：是指自然界, 人類社會(huì)本身固有的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律；主觀辯證法： 亦稱“思 維辯證法”；唯物辯證法認(rèn)為：客觀辯證法是第一性的,主觀辯證法是其次性的； 6,馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的宏大變革 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立為劃分哲學(xué)中的基本派別確定了科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)； 二,馬克思主義物質(zhì)觀極其理論意義 1,辯證唯物主義物質(zhì)觀及其意義 列寧的物質(zhì)概念是： “物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇, 這

4、種客觀實(shí)在是人通過感覺感 知的,它不依靠于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫,攝影,反映；” 馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義在于： 堅(jiān)持了完全的唯物主義的一元論； 堅(jiān)持了唯物主義的反映論和可知論,同不行知論劃清了界限； 堅(jiān)持把物質(zhì)當(dāng)作客觀實(shí)在性,堅(jiān)持了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性； 2,意識(shí)的起源和本質(zhì) 意識(shí)的產(chǎn)生,本質(zhì)和能動(dòng)作用 第一,意識(shí)是自然界長期進(jìn)展的產(chǎn)物； 其次,意識(shí)又是社會(huì)的直接產(chǎn)物；勞動(dòng)促進(jìn)了人腦的形成,并產(chǎn)生了語言； 從意識(shí)的本質(zhì)看, 意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象； 對(duì)物質(zhì)的反映,意識(shí)在形式上是主觀的,在內(nèi)容上是客觀的； 意識(shí)是人腦的機(jī)能； 意識(shí)是人腦 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；

5、主要表現(xiàn)在： 意識(shí)反映世界具有目的性, 方案性和主動(dòng)創(chuàng) 造性；意識(shí)指導(dǎo)人們的行動(dòng),能動(dòng)地改造世界； 3,物質(zhì)運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)和靜止 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在的根本的方式；運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不行分割：物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)； 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 第一,運(yùn)動(dòng)是確定的,無條件的,靜止是相對(duì)的,有條件的；運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一, 相互包含的,是動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)； 第 2 頁,共 31 頁其次,物質(zhì)是在時(shí)間 一維性 和空間 三維性 中運(yùn)動(dòng)的； 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間,空間 第一, 時(shí)間指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性, 具有一維性或不行逆性的特點(diǎn)； 空間指運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的廣 延性,具有三維性特點(diǎn)； 其次,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的,所以時(shí)空也是客觀的

6、； 第三,時(shí)空既是確定的,又是相對(duì)的； 第四,時(shí)空既是無限的, 又是有限的； 時(shí)空的無限性是指物質(zhì)世界在時(shí)間上的無始無終, 空間上的無邊無際； 時(shí)空有限性是指任何一個(gè)具體事物的存在時(shí)間上是有始有終, 空間上有 邊有際； 辯證唯物主義時(shí)空觀,一切以時(shí)間, 空觀； 4,社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在： 地點(diǎn), 條件為轉(zhuǎn)移,反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)的時(shí) 人類社會(huì)依靠于自然界,是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分； 人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo),但仍然是物質(zhì)的活動(dòng)； 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和進(jìn)展的基礎(chǔ),集中表達(dá)著人類社會(huì)物質(zhì)性； 5,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是

7、多樣性的統(tǒng)一； 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是由人類實(shí)踐和科學(xué)的進(jìn)展來證明的； 一切從實(shí)際動(dòng)身,實(shí)事求是； 三,社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐 1,實(shí)踐的本質(zhì)含義 實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)； 其基本的特點(diǎn)是： 第一, 實(shí)踐是物質(zhì) 性的活動(dòng), 具有直接現(xiàn)實(shí)性； 其次, 實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng), 表達(dá)了自覺的能動(dòng)性； 第三, 實(shí)踐是社會(huì)歷史的活動(dòng),具有社會(huì)歷史性； 實(shí)踐的基本特點(diǎn)：直接現(xiàn)實(shí)性；自覺能動(dòng)性；社會(huì)歷史性； 實(shí)踐的基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐；處理和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；科學(xué)試驗(yàn)； 2,實(shí)踐是人的存在的基本方式 第 3 頁,共 31 頁實(shí)踐是人類生存的前提,是人的生命之根,立命之本； 實(shí)踐是人類同動(dòng)物的

8、根本區(qū)分； 實(shí)踐是人的本質(zhì)即社會(huì)關(guān)系總和的基礎(chǔ)； 3,自然界和人類社會(huì)的分化與統(tǒng)一； 自然界是獨(dú)立于人的活動(dòng)之外的客觀世界,其運(yùn)動(dòng)變化是自發(fā)的； 人類社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往, 共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有 機(jī)系統(tǒng)；人類社會(huì)與人的活動(dòng)不行分別,是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化； 4,人與自然的關(guān)系 自從人類產(chǎn)生以后, 自然界在人的實(shí)踐活動(dòng)中以新的形式, 是自然界的一部分,是一個(gè)具有自身特別進(jìn)展規(guī)律的部分； 連續(xù)自己的存在和進(jìn)展； 人 通過勞動(dòng)實(shí)踐和諧人與自然的關(guān)系, 實(shí)現(xiàn)他們的和諧統(tǒng)一, 是人類必需面對(duì)永恒的主題； 當(dāng)今世界顯現(xiàn)的生態(tài),環(huán)境,人口, 失衡； 5,社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì) 資源

9、等全球危機(jī)問題,實(shí)際上也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)肅 社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱, 社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表達(dá)為三個(gè)方面： 實(shí)踐 是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)進(jìn)展的動(dòng)力； 其次章 世界的物質(zhì)性及其進(jìn)展規(guī)律 其次節(jié) 世界的普遍聯(lián)系與進(jìn)展 一,馬克思主義聯(lián)系觀 1,聯(lián)系的內(nèi)含和特點(diǎn) 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用, 的特點(diǎn)：客觀性,普遍性,多樣性,條件性； 相互影響, 相互制約； 聯(lián)系 系統(tǒng)的含義： 系統(tǒng)是指事物由兩上以上的相互聯(lián)系的要素所構(gòu)成 組成 的具有確定結(jié) 構(gòu)和功能的有機(jī)整體；系統(tǒng)的特點(diǎn)： 整體性,結(jié)構(gòu)性,層次性,開放性 馬克思主義關(guān)于

10、事物普遍聯(lián)系的原理, 要求人們具有善于分析事物的具體聯(lián)系, 確立 整體性,開放性的觀念,從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系； 2,事物普遍聯(lián)系原理的方法論意義 第 4 頁,共 31 頁用聯(lián)系的理論說明 ：五個(gè)統(tǒng)籌,社會(huì)全面進(jìn)展,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一,反對(duì)分裂,以及分析當(dāng)前 的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)全球化等理論； 3,聯(lián)系和進(jìn)展親熱聯(lián)系,不行分割 聯(lián)系引起運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)表達(dá)聯(lián)系 運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過程, 化是指：運(yùn)動(dòng)的多樣性,運(yùn)動(dòng)的不同過程,狀態(tài),趨向等； 標(biāo)志事物變動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程； 變 進(jìn)展是指由低級(jí)向高級(jí),由簡(jiǎn)潔到復(fù)雜的上升性,前進(jìn)性的變化； 4,進(jìn)展的實(shí)質(zhì)： 進(jìn)展的實(shí)質(zhì)是新生事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

11、； 新事物是指符合客觀規(guī)律, 具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物, 舊事物是指丟失了存 在的必定性,日趨滅亡的事物； 新事物必定要戰(zhàn)勝舊事物； 新事物符合客觀世界進(jìn)展的規(guī)律, 因而具有強(qiáng)大的生命力； 5,進(jìn)展與過程 一切事物都有其產(chǎn)生,進(jìn)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史,都有它的過去,現(xiàn)在和將來； 事物的進(jìn)展過程是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)間上和空間的的運(yùn)動(dòng), 進(jìn)展的形式； 二,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物進(jìn)展的根本規(guī)律 1,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 2. 沖突同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理 是事物及其事物沖突存在和 同一性和斗爭(zhēng)性是沖突的兩種基本屬性； 同一性是指沖突雙方之間相互聯(lián)系, 相互吸 引的性質(zhì)和趨勢(shì)；斗爭(zhēng)

12、性是指沖突雙方之間相互分別,相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)； 沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中； 3,沖突的同一性和斗爭(zhēng)性原理方法論的原理 沖突的同一性和斗爭(zhēng)性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容, 而且揭示了事物進(jìn)展的內(nèi)在 動(dòng)力；沖突是事物進(jìn)展的動(dòng)力,沖突著的對(duì)立面又斗爭(zhēng),又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的進(jìn)展； 同一性的作用是： 沖突的一方可以利用另一方的進(jìn)展使自己獲得進(jìn)展； 沖突雙方可以 相互吸取有利于自身的因素而得到進(jìn)展； 斗爭(zhēng)性的作用是： 斗爭(zhēng)推動(dòng)沖突雙方力氣對(duì)比發(fā)生 變化,造成事物的量變；斗爭(zhēng)促使沖突雙方位置或性質(zhì)轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變； 第 5 頁,共 31 頁沖突推動(dòng)事物的進(jìn)展, 說明事物進(jìn)展的的

13、根本緣由不在事物的外部, 而在事物內(nèi)部的 沖突； 內(nèi)因 事物內(nèi)部的沖突 是事物進(jìn)展的根本緣由, 是變化的依據(jù), 外因 外部沖突 是事 物進(jìn)展的其次位的緣由,是變化的條件,外因通過內(nèi)因而起作用； 4,沖突的普遍性和特別性的含義及其相互關(guān)系 沖突的普遍性是指沖突存在于一切事物的進(jìn)展過程中 過程中存在著自始至終的沖突運(yùn)動(dòng) 時(shí)時(shí)有沖突 ； 處處有沖突 ,每一事物的進(jìn)展 沖突的特別性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的沖突及每一沖突的各個(gè)方面都有其特點(diǎn), 沖突普遍性和特別性相統(tǒng)一的原理, 是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國具體實(shí)踐相結(jié) 合的哲學(xué)基礎(chǔ),也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)依據(jù)； 5,沖突分析方法 根本沖突貫穿事

14、物進(jìn)展過程的始終, 支配位置,對(duì)事物進(jìn)展起準(zhǔn)備作用的沖突； 規(guī)定著事物的性質(zhì)； 主要沖突是沖突體系中處于 沖突力氣的不平穩(wěn)性要求我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來； 兩點(diǎn)論就是 要同時(shí)看到主要沖突和非主要沖突, 沖突的主要方面 準(zhǔn)備事物的性質(zhì) 和非主要方面的辯證 關(guān)系；重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí), 必需分清主次, 抓住主要沖突和沖突的主要方面； 沖突分析的方法告知我們,“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”必需相結(jié)； 三,事物進(jìn)展過程中的量變和質(zhì)變,確定和否定及其關(guān)系 1,事物存在的質(zhì),量,度 質(zhì)是一事物區(qū)分于他事物的規(guī)定性,事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部性所準(zhǔn)備的； 量是事物存在和進(jìn)展的規(guī)模,程度,速

15、度,可以用數(shù)量表示的規(guī)定性； 度是事物保痔自己質(zhì)的量的范疇, 幅度和限度； 熟識(shí)度才能精確地把握事物的質(zhì), 掌 握適度原就是做好工作的必要條件； 2,事物進(jìn)展中的量變和質(zhì)變及其辨證關(guān)系 量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更, 是一種漸進(jìn)的, 不顯著的變化； 質(zhì)變是事物根 本性質(zhì)的變化,是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍； 量變是質(zhì)變的必要預(yù)備, 質(zhì)變是量變的必定結(jié)果； 質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化, 質(zhì)變表達(dá)和鞏固 量變的成果,并為新的量變開拓道路； 事物的進(jìn)展就是這樣由量變到質(zhì)變, 由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變, 在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開頭 新的量變,如此循環(huán)往復(fù),相互交替,以至無窮； 第 6 頁,共 31 頁3,事物進(jìn)展中的確

16、定和否定及其辯證關(guān)系 任何事物都包含確定和否定兩種因素, 確定是事物中保持其存在的因素, 否定是事物 中促使其滅亡的因素；確定和否定既是對(duì)立的,又是統(tǒng)一的,它們相互依存,相互滲透； 辯證的否定觀是事物內(nèi)在沖突引起的自我否定, 是包含確定的否定； 它既是進(jìn)展的環(huán) 節(jié),又是聯(lián)系的環(huán)節(jié), 即揚(yáng)棄； 在新事物取代舊事物的過程中, 辯證的否定是準(zhǔn)備性的環(huán)節(jié)； 辯證的否定不是一次完成的, 而是經(jīng)受兩次否定, 三個(gè)階段的有規(guī)律的過程, 即“肯 定一否定一否定之否定”的過程； 事物的這種否定之否定過程, 從內(nèi)容上看, 是自己進(jìn)展自 己,自己完善自己的過程； 從形式上看, 是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程, 方向

17、是前進(jìn)的, 道路是曲折的； 4,辯證的否定觀方法論的意義 辯證的否定觀既是世界觀又是方法論； 否定之否定規(guī)律是新生事物必定要戰(zhàn)勝舊事物的 哲學(xué)依據(jù),也是我們堅(jiān)持原就堅(jiān)決性和策略靈敏性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)； 5,否定之否定規(guī)律的意義 否定之否定規(guī)律是揭示事物進(jìn)展的方向,趨勢(shì)和道路的規(guī)律； 堅(jiān)持辯證否定觀,對(duì)一切事物都要有科學(xué)分析態(tài)度,既不能確定一切,也不能否定 一切,在對(duì)待文化遺產(chǎn)問題上應(yīng)實(shí)行批判繼承創(chuàng)新的態(tài)度,不能全盤繼承和全盤拋棄； 堅(jiān)持事物變化進(jìn)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證法, 反對(duì)循環(huán)論和直線論的兩種形而上學(xué) 觀點(diǎn)；在革命和建設(shè)事業(yè)中,要堅(jiān)決信心,預(yù)備走曲折的路,前途光明,道路曲折； 四,唯物辯

18、證法的基本范疇 1,緣由和結(jié)果 引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是緣由, 某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象是結(jié)果； 因果關(guān)系的特點(diǎn)是： 因 果聯(lián)系是有時(shí)間次序的聯(lián)系,總是緣由在前結(jié)果在后 2,必定性和偶然性 必定性是指客觀事物在聯(lián)系和進(jìn)展過程中合乎規(guī)律的, 勢(shì)； 偶然性是指事物聯(lián)系和進(jìn)展過程中并非確定發(fā)生的, 確定的趨勢(shì)； 3,可能性和現(xiàn)實(shí)性 確定要發(fā)生的, 確定不移的趨 可以顯現(xiàn)的, 也可以不顯現(xiàn)的不 第 7 頁,共 31 頁現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在依據(jù)的, 合乎必定性的存在； 可能性是指事物進(jìn)展 過程中潛在的東西,是包含在內(nèi)部的預(yù)示事物進(jìn)展前途的種種趨勢(shì)； 把握可能和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系,對(duì)于我們正確而發(fā)揮主觀能動(dòng)性

19、具有重要的指導(dǎo)意義； 4,現(xiàn)象和本質(zhì) 本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)； 現(xiàn)象是指事物的表面特點(diǎn)以及這些特點(diǎn)的外部聯(lián)系； 現(xiàn)象有真象和假象之分； 真象是通過正面的直接的形式來表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象； 假象是從反面的 歪曲的形式來表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象；科學(xué)的任務(wù)就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)； 5,內(nèi)容與形式 內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和, 包括事物的各種內(nèi)在沖突以及由這些沖突所準(zhǔn)備 的事物的特點(diǎn),運(yùn)動(dòng)的過程,進(jìn)展的趨勢(shì)等； 形式是指把事物的內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式； 五,唯物辯證法是熟識(shí)世界和改造世界的根本方法 1,唯物辯證法是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一 所謂客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法, 系的形

20、式顯現(xiàn)出的各種物質(zhì)外形的辯證運(yùn)動(dòng)和進(jìn)展規(guī)律； 即客觀事物以相互作用, 相互聯(lián) 主觀辯證法就是人類思維進(jìn)展的一般規(guī)律； 唯物辯證法既包括客觀辯證法, 也包括主 觀辯證法,表達(dá)了唯物主義,辯證法和熟識(shí)論的統(tǒng)一； 客觀的辯證法和主觀辯證法的關(guān)系是：客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的； 而主觀辯證法就是客觀辯證法在人腦中的反映； 客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的；但在表現(xiàn)形式上卻是不同的； 2,唯物辯證法的方法與熟識(shí)方法和工作方法的關(guān)系的始終性 在馬克思主義哲學(xué)中,唯物論和辯證法是統(tǒng)一的；唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇, 都具有世界觀和方法論的意義；人們常說的要“照辯證法辦事”,就是這個(gè)道理；

21、 唯物辯證法的方法同熟識(shí)方法和工作方法也是一樣的； 唯物辯證法運(yùn)用于思維和工作 中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法；在唯物辯證法的理論體系中,沖突分析法居于核心位置； 六,辯證思維的基本方法 1,歸納和演繹：歸納是指從許多個(gè)別事實(shí)中概括出一般結(jié)論的思維方法,特點(diǎn)是從個(gè) 別到一般, 從特別到普遍；演繹是指從一般的概念,原理推理出個(gè)別結(jié)論的思維方法； 歸納 是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充,演繹是歸納的前導(dǎo)和補(bǔ)充； 第 8 頁,共 31 頁2,分析和綜合：分析是在思維中把熟識(shí)對(duì)象整體分解為各個(gè)組成部分,分別加以爭(zhēng)論 和熟識(shí)的思維方法, 特點(diǎn)是從整體到部分； 綜合是把各個(gè)部分聯(lián)系起來作為一個(gè)整體加以研 究和熟識(shí)的思維方

22、法；分析是綜合的基礎(chǔ),綜合是分析的前導(dǎo)； 3,由抽象上升到具體：抽象是指思維對(duì)客觀事物某種屬性的反映,是抽取和撇開的統(tǒng) 一；具體是指思維的具體,是許多規(guī)定的綜合,多樣性的統(tǒng)一； 4,規(guī)律和歷史的統(tǒng)一：歷史是指客觀事物的進(jìn)展過程以及人對(duì)此的熟識(shí)過程；規(guī)律是 指上述過程在思維中的反映, 即對(duì)歷史的概括和總結(jié)； 兩者的統(tǒng)一是指理論熟識(shí)的規(guī)律進(jìn)程 同客觀現(xiàn)實(shí)的歷史進(jìn)展進(jìn)程相一樣； 七,客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性 1,規(guī)律及其客觀性 規(guī)律是事物內(nèi)部的, 本質(zhì)的必定的聯(lián)系； 規(guī)律具有普遍性,客觀性,穩(wěn)固性和重復(fù)性的 特點(diǎn)；人們可以熟識(shí)規(guī)律,但是不能改造和毀滅規(guī)律； 2,自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)分 自然規(guī)律

23、是自然現(xiàn)象固有的, 本質(zhì)的必定的穩(wěn)固的聯(lián)系； 社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表 現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的,必定的,穩(wěn)固的聯(lián)系； 3,意識(shí)的能動(dòng)作用 堅(jiān)持意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的作用,既堅(jiān)持了唯物論,又堅(jiān)持了辯證法； 意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)在： 第一, 意識(shí)具有目的性和方案性； 其次, 意識(shí)具有制造性； 第三, 意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；第四,意識(shí)具有指導(dǎo), 把握人的行為和生理 活動(dòng)的作用； 4,主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 敬重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提； 的； 必需敬重客觀規(guī)律； 在敬重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)展主觀能動(dòng)性； 5,社會(huì)歷史的趨勢(shì)與主體選擇的關(guān)系 規(guī)律是客觀的

24、, 是不依人的意志為轉(zhuǎn)移 社會(huì)歷史準(zhǔn)備性的內(nèi)容是指社會(huì)歷史規(guī)律的準(zhǔn)備性作用； 主體選擇講的是歷史主體在社 會(huì)進(jìn)展中的能動(dòng)性和選擇性； 第三章 熟識(shí)世界和改造世界 第 9 頁,共 31 頁第一節(jié) 熟識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律 一,實(shí)踐與熟識(shí)的關(guān)系 1,實(shí)踐活動(dòng)中的主體,客體與中介 主體：是指在確定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)和熟識(shí)活動(dòng)的人； 客體是指作為主體的人進(jìn)行實(shí)踐和熟識(shí)的對(duì)象,熟識(shí)客體也是實(shí)踐客體 2,主體和客體的關(guān)系： 主體和客體不是第一性和其次性的關(guān)系； 主體和客體的關(guān)系主要表現(xiàn)為兩種關(guān)系, 即改 造與被改造,反映與被反映的關(guān)系； 3,實(shí)踐對(duì)熟識(shí)的準(zhǔn)備性作用 實(shí)踐是熟識(shí)的來源； 實(shí)踐是熟識(shí)進(jìn)展的動(dòng)力

25、； 實(shí)踐是檢驗(yàn)熟識(shí)真理性的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)； 實(shí)踐是熟識(shí)的最終目的； 人類熟識(shí)世界的目的是為了改造世界, 務(wù)于實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造； 4,熟識(shí),理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 在實(shí)踐中產(chǎn)生的熟識(shí)必需回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐服 人的熟識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生,為實(shí)踐服務(wù),隨實(shí)踐進(jìn)展, 并受實(shí)踐檢驗(yàn)的； 實(shí)踐是熟識(shí)的基 礎(chǔ),實(shí)踐在熟識(shí)中起準(zhǔn)備作用； 但是,實(shí)踐和熟識(shí)又是相互作用的；熟識(shí)特別是反映客觀事 物本質(zhì)和規(guī)律性的理性熟識(shí),對(duì)實(shí)踐又有著巨大的指導(dǎo)作用； 二,熟識(shí)的本質(zhì) 1,熟識(shí)的本質(zhì) 熟識(shí)的本質(zhì), 是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)的, 制造性的反映； 任何認(rèn) 識(shí)都是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果； 2,兩條根本

26、對(duì)立的熟識(shí)路線； 在熟識(shí)的本質(zhì)上, 存在著兩條根本對(duì)立的熟識(shí)路線： 一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的 唯物主義路線；另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯物主義路線； 3,辨證唯物主義能動(dòng)反映論與舊唯物主義直觀反映論的原就區(qū)分； 第 10 頁,共 31 頁舊唯物主義熟識(shí)論是把人的熟識(shí)看成是消極地,被動(dòng)地反映外界的對(duì)象； 辨證唯物主義能動(dòng)反映論： 認(rèn)為主體與客體的關(guān)系是一種改造與被改造的關(guān)系, 這就 產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系；人對(duì)世界的反映才能也是隨著實(shí)踐的進(jìn)展而不斷進(jìn)展變化的； 4,熟識(shí)過程中的感性熟識(shí)和理性熟識(shí)極其相互關(guān)系； 感性熟識(shí)是感覺,知覺,表象三種形式,其特點(diǎn)是直接性和具體性； 理性熟識(shí)是概念

27、,判定,推理等形式,其特點(diǎn)是間接性和抽象性； 理性熟識(shí)依靠于感性熟識(shí)；感性熟識(shí)離不開理性熟識(shí)的指導(dǎo)；在現(xiàn)實(shí)的熟識(shí)活動(dòng)中, 感性熟識(shí)和理性熟識(shí)又是相互滲透的； 割裂感性熟識(shí)和理性熟識(shí),在哲學(xué)史上表現(xiàn)為體會(huì)論和唯理論 體會(huì)論和唯理論也有 唯心和唯物的區(qū)分 ,在實(shí)際工作中表現(xiàn)為體會(huì)主義和教條主義； 5,從感性熟識(shí)到理性熟識(shí)的飛躍,從理性熟識(shí)到實(shí)踐的飛躍 從感性熟識(shí)進(jìn)展到理性熟識(shí), 實(shí)現(xiàn)這一飛躍的條件： 第一, 必需占有豐富真實(shí)的感性 材料；其次,運(yùn)用科學(xué)思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作； 從理性熟識(shí)到實(shí)踐, 這是熟識(shí)過程中更為重要的一次飛躍； 這是由于： 只有通過這次 飛躍,才能使熟識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),使精神

28、力氣轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力氣； 理性熟識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件： 要從實(shí)際動(dòng)身, 堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原就, 理論必 須被群眾把握,轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動(dòng)； 6,理性因素和非理性因素在熟識(shí)過程中的作用 理性因素是指人的理性直觀, 理性思維等才能, 它在熟識(shí)過程中起主導(dǎo)作用； 非理性 因素是指人的情感,意志,包括動(dòng)機(jī),欲望,信念,信仰,習(xí)慣,本能等； 理性因素在熟識(shí)活動(dòng)中的作用主要有：第一,指導(dǎo)作用；其次,說明作用；第三,預(yù) 見作用；非理性因素對(duì)對(duì)主體熟識(shí)才能的發(fā)揮與抑制起著重要的把握和調(diào)劑的作用； 馬克思主義哲學(xué)既確定理性因素在熟識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用, 同時(shí)也承認(rèn)非理性因素的 重要作用,全面分析了非理性因素在熟

29、識(shí)中的積極作用和可能產(chǎn)生的消極影響； 7,熟識(shí)過程的反復(fù)性和無限性, 由于客觀事物本身的復(fù)雜性及進(jìn)展過程的無限性,因此,熟識(shí)的進(jìn)展要經(jīng)過“實(shí)踐, 熟識(shí),再實(shí)踐,再熟識(shí)”的循環(huán)往復(fù)的過程； 熟識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性準(zhǔn)備了主觀和客觀,熟識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史 的； 第 11 頁,共 31 頁熟識(shí)是永無止境的過程, 要求我們不斷地解放思想, 與時(shí)俱進(jìn), 在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷 進(jìn)行創(chuàng)新,使我們的思想和理論不斷隨著客觀實(shí)際的變化而變化； 8,熟識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一 從實(shí)踐到熟識(shí),從熟識(shí)到實(shí)踐,實(shí)踐,熟識(shí),再實(shí)踐,再熟識(shí),熟識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和 無限進(jìn)展,這是人類熟識(shí)的辨證進(jìn)展過程,也是人類熟識(shí)運(yùn)

30、動(dòng)的基本規(guī)律； 其次節(jié) 真理與價(jià)值 一,真理及其客觀性,確定真理和相對(duì)真理的關(guān)系 1,真理 真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確熟識(shí)； 真理的內(nèi)容是客觀的；真理是一元的；社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)； 真理是有條件的,真理是全面的,真理是歷史的； 2,真理的確定性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系,真理的具體性 確定真理的含義： 任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確熟識(shí), 許多相對(duì)真理的總 和構(gòu)成確定真理； 真理的相對(duì)性是指在確定條件下人們的正確熟識(shí)是有限度的； 確定真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性；確定真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié), 相互包含的,辯證轉(zhuǎn)化的； 3,真理和謬誤的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 真理和

31、謬誤是對(duì)立的,真理是正確的熟識(shí),謬論是錯(cuò)誤的熟識(shí), 真理和謬誤在確定條件下相互轉(zhuǎn)化； 4,檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn),這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所準(zhǔn)備的； 只有實(shí)踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來,從而檢驗(yàn)人們的主觀是否同客觀相符合； 5,實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是確定性即指：只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)； 第 12 頁,共 31 頁實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性是指： 確定歷史階段的具體實(shí)踐具有局限性； 實(shí)踐檢驗(yàn) 真理是一個(gè)過程,不是一次完成的； 二,真理與價(jià)值 1,實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度 實(shí)踐的價(jià)值尺度, 是人們?cè)趯?shí)踐中以中意人們需要為內(nèi)容的, 特定的實(shí)踐目標(biāo)； 哲

32、學(xué)上 的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于中意人的需要的意義關(guān)系的范疇； 哲學(xué)上的價(jià)值由兩反 面構(gòu)成；一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能； 2,價(jià)值的及其特點(diǎn) 價(jià)值具有客觀性；價(jià)值具有主體性；價(jià)值具有社會(huì)歷史性；價(jià)值具有多維性； 價(jià)值評(píng)判的功能 價(jià)值評(píng)判在實(shí)踐中起著勉勵(lì), 制約和導(dǎo)向作用, 這表現(xiàn)在： 價(jià)值評(píng)判作為人們對(duì)自身 的客觀需要和要求的自覺反映, 是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力氣； 價(jià)值評(píng)判作為 實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐進(jìn)展的規(guī)范因素； 導(dǎo)向因素； 3,樹立正確價(jià)值觀的意義 價(jià)值評(píng)判作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)展的 價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn), 評(píng)判原就和評(píng)判方

33、法的觀點(diǎn)的體系； 價(jià)值觀對(duì) 人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用；正確的價(jià)值觀是反映了人民群眾的要求； 6,真理和價(jià)值的辨證統(tǒng)一關(guān)系； 真理原就和價(jià)值原就是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原就； 真理原就是人對(duì)客觀事物的正確熟識(shí)；價(jià)值原就是客觀事物對(duì)人的需要的中意； 第四章 人類社會(huì)極其進(jìn)展規(guī)律 第一節(jié) 社會(huì)基本沖突及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律 一,社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) 1,唯物史觀和唯心史觀 歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題, 史觀中的貫徹和表現(xiàn)； 是思維和存在的基本問題在歷 第 13 頁,共 31 頁唯心主義歷史觀的兩種基本外形： 一是唯意志論, 這是歷史觀上的主觀唯心主義, 把 人們的思想動(dòng)機(jī), 主觀意志當(dāng)作社會(huì)進(jìn)

34、展的根本緣由； 二是宿命論, 這是歷史觀上的客觀唯 心主義,把人類社會(huì)之外的某種奇妙精神當(dāng)作社會(huì)進(jìn)展的準(zhǔn)備和支配力氣； 2,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵及其作用 社會(huì)存在屬于社會(huì)生活物質(zhì)方面； 它包括： 地理環(huán)境, 人口和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方 式,其中對(duì)社會(huì)進(jìn)展起主要準(zhǔn)備作用的是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式； 地理環(huán)境是指與人類社會(huì)所處地理位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和；它包括氣候, 土壤,山脈,河流,礦藏以及植物和動(dòng)物等等；地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件,對(duì)社 會(huì)進(jìn)展具有重要的作用； 當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)保持適當(dāng)平穩(wěn)時(shí), 才能有利于人類的生存和社會(huì)的進(jìn)展； 當(dāng)生態(tài)環(huán)境受到破 壞時(shí),人類就要受到自然界的懲戒；

35、人口因素；包括人口的數(shù)量,質(zhì)量,構(gòu)成以及人口的進(jìn)展和分布等方面；第一,沒有 確定數(shù)量的最低限度的人口, 就不行能有人類社會(huì)的存在和進(jìn)展； 其次,在一個(gè)國家和地區(qū), 人口的密度和增長速度是否同生產(chǎn)進(jìn)展的狀態(tài)和需要相適應(yīng), 起著加速或者延緩的作用； 會(huì)對(duì)生產(chǎn)的進(jìn)展和社會(huì)的進(jìn)展 社會(huì)意識(shí)的含義,是人的一切意識(shí)要素,觀念外形等全部精神現(xiàn)象和過程的總和； 第一,藝術(shù)是通過塑造具體生動(dòng)的形象來反映社會(huì)生活的意識(shí)形式； 其次,道德是是依靠社會(huì)輿論調(diào)整人與人關(guān)系的行為規(guī)范的總和； 第三,宗教是統(tǒng)治人們的那些自然力氣和社會(huì)力氣在人們頭腦中虛幻的,顛倒的反映； 第四, 政治法律思想是關(guān)于政治法律的觀點(diǎn), 反映；

36、理論的總和, 是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最直接最集中的 第五,哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀；是最抽象的意識(shí)外形； 社會(huì)意識(shí)的特點(diǎn)： 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映； 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有相對(duì)獨(dú)立性, 即 社會(huì)意識(shí)在依靠和反映社會(huì)存在的基礎(chǔ)上有自己特別的進(jìn)展規(guī)律； 社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成： 從杜會(huì)意識(shí)的主體的角度區(qū)分為個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)； 從社會(huì)意識(shí)的 高低不同層次的角度區(qū)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式； 3,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的, 反映,并反作用于社會(huì)存在； 社會(huì)存在準(zhǔn)備社會(huì)意識(shí), 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的 意識(shí)外形根源于社會(huì)存在,但它一經(jīng)產(chǎn)生,便具有相對(duì)的獨(dú)立性,具體表現(xiàn)在： 第 14 頁,共

37、31 頁第一,社會(huì)意識(shí)的進(jìn)展同經(jīng)濟(jì)進(jìn)展水平的不平穩(wěn)性； 其次,社會(huì)意識(shí)的進(jìn)展,變化具有歷史繼承性； 第三,社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在,這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn)； 4,社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理和意義 原理： 社會(huì)存在準(zhǔn)備社會(huì)意識(shí), 社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在, 先進(jìn)的社會(huì)意識(shí) 促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)展,落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的進(jìn)展 意義：第一,它宣布唯心主義破產(chǎn)；其次,他對(duì)社會(huì)歷史的爭(zhēng)論真正成為科學(xué)； 二,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突運(yùn)動(dòng) 社會(huì)基本沖突是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突, 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的沖突； 它們的沖突運(yùn) 動(dòng)構(gòu)成社會(huì)進(jìn)展的內(nèi)在源泉和根本動(dòng)力； 1,生產(chǎn)力 生產(chǎn)力是人們解

38、決社會(huì)同自然沖突的實(shí)際才能； 生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng),變化,進(jìn)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的； 生產(chǎn)力構(gòu)成：勞動(dòng)對(duì)象,勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者的總和； 2,生產(chǎn)關(guān)系 人們?cè)谏a(chǎn)過程中發(fā)生的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,屬于人與人的關(guān)系； 生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的物質(zhì)關(guān)系,既不能自由選擇,也不能任憑轉(zhuǎn)變； 從生產(chǎn)和再生產(chǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)過程看,生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn),支配, 交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)；從 劃分階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)看, 生產(chǎn)關(guān)系包括三個(gè)方面： 生產(chǎn)資料的全部制關(guān)系； 人在生產(chǎn) 過程中的位置和相互關(guān)系；產(chǎn)品的支配關(guān)系； 3,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理及其意義 生產(chǎn)力準(zhǔn)備生產(chǎn)關(guān)系； 生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力： 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的進(jìn)

39、展要求相適合時(shí), 它有力地促進(jìn) 生產(chǎn)力的進(jìn)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力進(jìn)展要求時(shí),它就嚴(yán)肅阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)展； 4,意義：這一原理是制定馬克思主義政黨的戰(zhàn)略,路線,方針,政策的依據(jù)； 三,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的沖突 第 15 頁,共 31 頁1,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的含義 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),是指確定社會(huì)中占統(tǒng)治位置的生產(chǎn)關(guān)系的總和； 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系,是確定社會(huì)中占統(tǒng)治位置的生產(chǎn)關(guān)系； 2,上層建筑的含義 社會(huì)上層建筑是建立在確定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)思想觀點(diǎn)以及相應(yīng)的政治法律 制度和設(shè)施的總和； 上層建筑關(guān)系： 政治上層建筑和思想上層建筑是相互聯(lián)系相互作用的, 互為因果, 政 治上層建筑一旦

40、形成就成為既定的現(xiàn)實(shí)力氣,影響人們的思想,兩者都是經(jīng)濟(jì)的反映, 3,社會(huì)外形的內(nèi)涵 社會(huì)外形是確定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體, 識(shí)外形； 包括經(jīng)濟(jì)外形, 政治外形, 意 社會(huì)外形理論的方法論意義： 揭示了社會(huì)是具體的, 歷史的, 社會(huì)外形經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上 層建筑的有機(jī)統(tǒng)一體,社會(huì)進(jìn)展是一個(gè)自然歷史過程,即有規(guī)律的過程； 4,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的沖突運(yùn)動(dòng)規(guī)律 辯證關(guān)系原理：兩者相互聯(lián)系,相互作用； 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)準(zhǔn)備上層建筑的產(chǎn)生, 性質(zhì)和變 化進(jìn)展；上層建筑能動(dòng)地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)； 上層建筑當(dāng)它為適合生產(chǎn)力進(jìn)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),促進(jìn)生產(chǎn)力和社會(huì)的進(jìn)展； 當(dāng)它為不適合生產(chǎn)力進(jìn)展要求的經(jīng)濟(jì)

41、基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),阻礙生產(chǎn)力和社會(huì)的進(jìn)展； 意義：是無產(chǎn)階級(jí)政黨的路線,方針,政策的依據(jù)之一； 四,社會(huì)外形更替的一般規(guī)律及特別規(guī)律 1,社會(huì)外形的內(nèi)涵 社會(huì)外形： 是指同生產(chǎn)力進(jìn)展的確定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體, 包括 經(jīng)濟(jì)外形 即經(jīng)濟(jì)制度 ,政治外形,意識(shí)外形； 每一社會(huì)外形都是歷史的, 有它產(chǎn)生, 進(jìn)展和滅亡的過程； 人類社會(huì)就是一個(gè)由低級(jí)形 態(tài)向高級(jí)外形合乎規(guī)律的進(jìn)展過程； 2,社會(huì)進(jìn)展外形更替的統(tǒng)一性和多樣性 統(tǒng)一性是指歷史進(jìn)展過程中的普遍性規(guī)律, 外形本質(zhì)和進(jìn)展的一般趨勢(shì)； 不同國家, 民族進(jìn)展的具有的共同的社會(huì) 第 16 頁,共 31 頁多樣性是指進(jìn)展中的差異性,特別性,

42、豐富多樣性；表現(xiàn)在：各個(gè)國家,民族進(jìn)展道 路的特別性,多樣性； 3,社會(huì)外形的更替的必定性與人們的歷史選擇性 社會(huì)外形的更替的必定性是指社會(huì)外形的依次更替的過程和規(guī)律是客觀的, 進(jìn)展的趨 勢(shì)是確定不移的,是自然歷史的進(jìn)展的過程； 人民對(duì)社會(huì)歷史的進(jìn)展做出這種或者那種選擇, 是有其特定緣由的； 具體表現(xiàn)在： 第 一,是取決于民族的利益；其次 ,取決于交往；第三,取決于人民對(duì)歷史必定性以及本民 族特點(diǎn)的把握程度； 中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐對(duì)人類社會(huì)進(jìn)展規(guī)律的熟識(shí)的深化 4,社會(huì)進(jìn)展過程的前進(jìn)性和曲折性 社會(huì)進(jìn)展的前進(jìn)性的含義： 是指人類社會(huì)在生產(chǎn)方式的沖突作用下由低級(jí)到高級(jí), 由 簡(jiǎn)潔到復(fù)雜,由

43、單一到全面的社會(huì)進(jìn)步的必定趨勢(shì)； 社會(huì)進(jìn)展的曲折性的含義： 是指社會(huì)進(jìn)展的前進(jìn)過程不是直線上升, 一帆風(fēng)順的過程, 是相伴著暫時(shí)的停滯,曲折迂回的路線,甚至顯現(xiàn)暫時(shí)的倒退； 社會(huì)進(jìn)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,前進(jìn)中有曲折,在曲折中前進(jìn)； 其次節(jié) 社會(huì)歷史進(jìn)展的動(dòng)力 一,社會(huì)基本沖突 1,社會(huì)基本沖突的內(nèi)容 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的沖突是社會(huì)的基本沖突； 2,社會(huì)基本沖突在社會(huì)進(jìn)展中的作用； 社會(huì)基本沖突是社會(huì)進(jìn)展的根本的動(dòng)力,它在社會(huì)進(jìn)展中的作用主要表現(xiàn)在： 生產(chǎn)力的進(jìn)展和進(jìn)步是人類社會(huì)進(jìn)展的準(zhǔn)備性的力氣； 社會(huì)基本沖突是準(zhǔn)備著社會(huì)中其他沖突的存在和進(jìn)展； 社會(huì)基本沖突表現(xiàn)形式和解決方法

44、的不同,是準(zhǔn)備著社會(huì)其他沖突的存在和進(jìn)展； 二,階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng) 1,階級(jí)的產(chǎn)生和本質(zhì) 第 17 頁,共 31 頁階級(jí)是一個(gè)歷史的范疇； 階級(jí)是社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)展到確定階段的產(chǎn)物； 階級(jí)也是經(jīng)濟(jì)的范 疇； 生產(chǎn)資料的占有關(guān)系是劃分階級(jí)的基礎(chǔ)； 產(chǎn)資料的占有另一部分人的勞動(dòng)； 2,階級(jí)斗爭(zhēng)的含義和作用 階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)社會(huì)上的一部分人通過對(duì)生 階級(jí)斗爭(zhēng)是對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng),根源在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突； 階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)是社會(huì)基本沖突在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn), 是階級(jí)社會(huì)進(jìn)展的直接動(dòng) 力；無產(chǎn)階級(jí)代表了新的生產(chǎn)方式,是最有前途,最富有革命完全性的階級(jí)； 3,階級(jí)分析方法 運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀

45、點(diǎn)去觀看和熟識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象, 就 是馬克思主義的階級(jí)分析方法； 階級(jí)分析的方法是馬克思主義政黨制定正確路線,方針,政策和策略的重要依據(jù)； 4,社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源 階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)展到確定的程度, 必定導(dǎo)致革命； 革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí) 的統(tǒng)治,用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度, 解放生產(chǎn)力,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)展；革命的根本 問題是國家政權(quán)問題； 社會(huì)革命的根源在于社會(huì)基本沖突的尖銳化； 社會(huì)革命的爆發(fā)需要具備確定的客觀 條件： 如經(jīng)濟(jì)條件和政治條件； 仍要具備確定的主觀條件,階級(jí)覺悟, 組織程度和群眾的發(fā) 動(dòng)程度；社會(huì)革命有暴力和和平的兩種方法； 3,社會(huì)革命對(duì)社會(huì)進(jìn)展的作用 革命是實(shí)

46、現(xiàn)社會(huì)外形更替的重要手段和準(zhǔn)備性的環(huán)節(jié)；革命解放和進(jìn)展生產(chǎn)力； 4,改革在社會(huì)進(jìn)展中的作用 改革是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些環(huán)節(jié)和部分進(jìn)行改革； 社會(huì)主義的改革是社會(huì)主義基本沖突的客觀要求,是社會(huì)主義進(jìn)展的動(dòng)力； 社會(huì)主義改革的性質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善, 進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步； 5,科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)展中的作用 自我進(jìn)展, 是為了進(jìn)展生產(chǎn)力, 促 第 18 頁,共 31 頁科學(xué)是對(duì)客觀世界的熟識(shí), 主要分為自然科學(xué), 社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)； 技術(shù)活動(dòng)主要 是一種生產(chǎn)性,實(shí)踐性活動(dòng)；當(dāng)今社會(huì),科學(xué)和技術(shù)是辨證統(tǒng)一的整體； 科學(xué)技術(shù)革命的作用； 科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)動(dòng)力體系中的一種重要?jiǎng)恿Γ?現(xiàn)代科技革

47、 命對(duì)人類社會(huì)進(jìn)展的影響更加深遠(yuǎn), 更加猛烈： 第一,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命推動(dòng)生產(chǎn)力的變革, 體表現(xiàn)在： 它使生產(chǎn)力的構(gòu)成要素發(fā)生變化, 它使人們的勞動(dòng)形式產(chǎn)生質(zhì)的提升, 它使經(jīng)濟(jì) 結(jié)構(gòu),特別是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的變化；其次,現(xiàn)代科技革命推動(dòng)生活方式的變革；第三, 現(xiàn)代科技革命推動(dòng)思維方式的變革； 科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的雙重性； 科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍, 它既能造富于人類社會(huì), 也能 對(duì)人類社會(huì)的生存和進(jìn)展帶來消極的后果； “全球問題”和可連續(xù)進(jìn)展戰(zhàn)略；全球問題包括：人口增長過快, 糧食短缺, 能源和資 源的枯竭, 環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題； 全球問題反映了人類社會(huì)與自然的關(guān)系； 它不僅是 自然問題,也是

48、科技技術(shù)問題和社會(huì)問題； 解決全球的問題要用科學(xué)進(jìn)展觀的理論作指導(dǎo), 人類社會(huì)要和自然和諧相處, 要敬重自 然,合理善代自然； 當(dāng)前“技術(shù)悲觀主義”,“技術(shù)樂觀主義”都是錯(cuò)誤的； 第三節(jié) 人民群眾在歷史進(jìn)展中的作用 一,人民群眾是歷史的制造者,是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)展的準(zhǔn)備性力氣 1,兩種歷史觀在歷史制造者問題上的對(duì)立； 唯心史觀從社會(huì)意識(shí)準(zhǔn)備社會(huì)存在的基本前提動(dòng)身, 否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā) 展的準(zhǔn)備力氣,抹殺人民群眾的歷史作用,鼓吹少數(shù)英雄人物制造歷史； 唯物史觀認(rèn)為,從社會(huì)存在準(zhǔn)備社會(huì)的意識(shí)動(dòng)身,認(rèn)為生產(chǎn)方式準(zhǔn)備了社會(huì)的進(jìn)展, 作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的廣大人民群眾所制造和推動(dòng)的歷史； 2,現(xiàn)實(shí)

49、的人及其活動(dòng)與社會(huì)歷史； 社會(huì)和個(gè)人是不行分割的, 社會(huì)是人的社會(huì), 人是社會(huì)的人； 現(xiàn)實(shí)的人是基于自身需 要和社會(huì)需要而從事確定實(shí)踐活動(dòng)的, 處于確定社會(huì)關(guān)系中的具體能動(dòng)性的人； 只有把人看 作是現(xiàn)實(shí)的人,才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì),把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系； 3,人的本質(zhì) 人的本質(zhì)問題包括自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面； 人與動(dòng)物的根本區(qū)分是人的本質(zhì)在于勞動(dòng)； 實(shí)踐活動(dòng),也是人類最基本的存在方式； 勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)； 勞動(dòng)是最基本的 從人與人相區(qū)分的層次上看,人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和； 第 19 頁,共 31 頁4,唯物史觀考察歷史制造者問題的原就； 唯物史觀認(rèn)為, 社會(huì)歷史的進(jìn)展過程

50、是許多個(gè)追求著自己目的的人的活動(dòng)的合力； 社 會(huì)歷史就其整體而言, 是確定的群體的熟識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)物的演進(jìn)過程, 是社會(huì)生 產(chǎn)方式的演進(jìn)過程； 唯物史觀從社會(huì)歷史進(jìn)展的必定性動(dòng)身, 分析歷史制造者及其活動(dòng)； 只有代表符合社 會(huì)歷史必定性,推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)歷史向前進(jìn)展的力氣,才是歷史的制造者； 唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)； 提出人民 群眾制造歷史的觀點(diǎn)； 5,人民群眾在制造歷史過程中的準(zhǔn)備作用； 人民群眾是一個(gè)歷史的范疇；在不同的歷史時(shí)代人民群眾有著不同的內(nèi)容； 人民群眾是歷史的主體, 是歷史的制造者； 第一, 人民群眾是物質(zhì)財(cái)寶的制造者；第 二,精神

51、財(cái)寶的制造者；第三,是推動(dòng)社會(huì)變革和社會(huì)進(jìn)步的準(zhǔn)備力氣；第四,是先進(jìn)生產(chǎn) 力和先進(jìn)文化的制造主體； 歷史是人民群眾制造的,但又受到社會(huì)歷史條件的制約； 6,群眾觀點(diǎn)與群眾路線； 黨的群眾觀點(diǎn)的內(nèi)容是： 堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)； 堅(jiān)持全心全意為人民服 務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；一切向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)； 黨的群眾路線是黨的根本的政治路線, 組織路線, 工作方法, 它的內(nèi)容是一切為了群 眾,一切依靠群眾, 從群眾中來,到群眾中去；其理論依據(jù)是人民群眾是歷史制造者的原理 和辯證唯物主義熟識(shí)論的原理,也是群眾觀點(diǎn)的表達(dá)和應(yīng)用； 二,個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用 1,個(gè)人與社會(huì)歷史 人們自己制造自己

52、的歷史, 是由各種各樣的個(gè)人活動(dòng)構(gòu)成的； 馬克思的唯物史觀主 張人民群眾是歷史的制造者,但不不否定個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用； 2,歷史人物在歷史進(jìn)展中的作用 歷史人物是指在社會(huì)進(jìn)展過程中起過重大作用的人物； 表進(jìn)步階級(jí)或者階層利益對(duì)社會(huì)進(jìn)展起著重大作用的人物； 杰出人物是在歷史的進(jìn)展中代 歷史人物, 特別是杰出的人物的產(chǎn)生都表達(dá)了必定性和偶然性的統(tǒng)一； 每一個(gè)時(shí)代都 會(huì)產(chǎn)生杰出人物這是必定的；但是杰出人物在什么時(shí)間,什么地方產(chǎn)生具有確定的偶然性； 第 20 頁,共 31 頁3,評(píng)判歷史人物的科學(xué)方法 評(píng)判歷史人物必需運(yùn)用歷史分析方法和階級(jí)分析方法； 要全面地,具體地分析；同一個(gè)歷史人物在不同的歷

53、史時(shí)期具有不同的作用； 評(píng)判歷史人物,必需堅(jiān)持階級(jí)分析的方法； 第五章 資本主義的形成及其本質(zhì) 第一節(jié) 資本主義的形成及以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的沖突 一,資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義生產(chǎn)方式的形成 1,資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生 一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來；二是從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成； 2,資本的原始積存 所謂資本原始積存, 就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分別, 集中于少數(shù)人手中的歷史過程； 勞動(dòng)力成為商品； 貨幣資本快速 實(shí)現(xiàn)資本原始積存的主要途徑是： 一是用暴力手段剝奪農(nóng)夫的土地； 二是用暴力手段 掠奪貨幣財(cái)寶； 二,以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本沖突 1,商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件 商品經(jīng)濟(jì)是以交

54、換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式； 商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件有兩個(gè)： 一 是社會(huì)分工的顯現(xiàn)；二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的全部者 私有制 ； 2,商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性 商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品, 商品的兩因素是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一, 表達(dá)確定的社 會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,也就是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系； 使用價(jià)值是指商品的有用性；使用價(jià)值是商品的價(jià)值或者交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者； 交換價(jià)值和價(jià)值 第一,這種凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng),就是商品的價(jià)值； 其次, 交換價(jià)值表現(xiàn)為一種使用價(jià)值同另一種使用價(jià)值相交換的量的關(guān)系或比例； 價(jià)值 和交換價(jià)值的關(guān)系是：價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ),價(jià)值是本質(zhì), 現(xiàn)形式；

55、 是內(nèi)容； 交換價(jià)值是價(jià)值的表 第 21 頁,共 31 頁勞動(dòng)二重性： 具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)； 具體勞動(dòng)生產(chǎn)商品的使用價(jià)值, 抽象勞動(dòng)形成商 品的價(jià)值；具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是勞動(dòng)者同一勞動(dòng)過程中表現(xiàn)在兩個(gè)不同的方面, 3,價(jià)值量與價(jià)值規(guī)律 商品的價(jià)值和價(jià)值量的準(zhǔn)備 第一, 社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是指： 在現(xiàn)有社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下, 在社會(huì)平均的勞動(dòng)?jì)故?程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間準(zhǔn)備的； 其次,商品的價(jià)值量是部門內(nèi)部生產(chǎn)同類商品的生產(chǎn)者在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的； 商品價(jià)值量和勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系 商品的價(jià)值量與表達(dá)在商品中的勞動(dòng)量變化 社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間 成正比；勞動(dòng)的生產(chǎn)率 和單個(gè)商品的價(jià)值量變

56、化成反比,和使用價(jià)值量的變化成正比； 簡(jiǎn)潔勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的關(guān)系 第一, 簡(jiǎn)潔勞動(dòng)是指不需要經(jīng)過特地訓(xùn)練和培養(yǎng)就能進(jìn)行的勞動(dòng), 復(fù)雜勞動(dòng)是指要經(jīng)過 特地訓(xùn)練和培養(yǎng)把握確定技能的勞動(dòng)； 其次,簡(jiǎn)潔勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)在不同的時(shí)期和不同的國家劃分的標(biāo)準(zhǔn)是不同的； 第三,在同樣的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi),復(fù)雜勞動(dòng)所制造的價(jià)值要大于簡(jiǎn)潔勞動(dòng)所制造的價(jià)值； 價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求,以及表現(xiàn)形式； 價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律； 價(jià)值規(guī)律的核心內(nèi)容和基本要求是： 第一,商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間準(zhǔn)備的； 其次,商品交換必需依據(jù)價(jià)值量相等的原就進(jìn)行； 在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中, 由于市場(chǎng)上供求關(guān)系的變動(dòng), 價(jià)格與價(jià)

57、值經(jīng)常發(fā)生背離, 但這并沒 有否定價(jià)值規(guī)律等價(jià)交換的原就；這是由于： 第一,商品的價(jià)格是以價(jià)值為基礎(chǔ),供求關(guān)系只能影響價(jià)格,而不能準(zhǔn)備價(jià)格； 其次, 但是從商品交換的長期過程看, 價(jià)格上漲和下降的部分會(huì)相互抵消, 因此價(jià)格和 價(jià)值相一樣又是必定的； 價(jià)值規(guī)律的主要作用 第一,價(jià)值規(guī)律調(diào)劑社會(huì)資源在整個(gè)社會(huì)的合理配置； 其次,價(jià)值規(guī)律促進(jìn)企業(yè)和整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高； 第 22 頁,共 31 頁第三,價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)劑社會(huì)收入的支配； 價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)劑時(shí),必定會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果 第一,競(jìng)爭(zhēng)可能導(dǎo)致壟斷的發(fā)生,阻礙技術(shù)的進(jìn)步； 其次,可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化； 第三, 價(jià)值

58、規(guī)律自發(fā)調(diào)劑社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門的配置, 可能顯現(xiàn)比例失調(diào)的狀 況,造成社會(huì)資源的鋪張； 4,價(jià)值形式的進(jìn)展與貨幣的產(chǎn)生 價(jià)值形式的進(jìn)展與貨幣的起源 貨幣的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在沖突進(jìn)展的必定結(jié)果；商品價(jià)值形式的進(jìn)展經(jīng)受了簡(jiǎn)潔的, 個(gè)別的,偶然的價(jià)值形式,總和的,擴(kuò)大的價(jià)值形式,一般的價(jià)值形式,最終進(jìn)展到貨幣的 價(jià)值形式； 5,貨幣的本質(zhì)和職能 貨幣的本質(zhì)是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物特別的商品； 貨幣在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)執(zhí)行的各種職能； 這些職能包括： 價(jià)值尺度, 流通手段, 貯藏手段, 支付手段和世界貨幣；其中價(jià)值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能； 價(jià)值尺度； 價(jià)值尺度是貨幣用來表現(xiàn)和衡量商品價(jià)值量的

59、大??； 貨幣之所以能執(zhí)行價(jià) 值尺度的職能,這是由于貨幣本身是商品,有價(jià)值； 價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ), 價(jià)格是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)形式； 準(zhǔn)備和影響商品價(jià)格變化的因素是多 方面的,這具體地表現(xiàn)在：商品價(jià)值的變化,供求關(guān)系和紙幣發(fā)行的數(shù)量； 流通手段就是貨幣充當(dāng)商品交換的媒介； 貨幣作為流通手段這一方面促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的 進(jìn)展,另一方面又加深了商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的沖突,這就存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性； 貯藏手段； 貨幣退出流通領(lǐng)域, 作為社會(huì)財(cái)寶在家中貯藏起來, 這時(shí)的貨幣就是執(zhí)行 貯藏手段的職能； 作為支付手段的貨幣的特點(diǎn)是先用商品,后付款； 由于貨幣的支付手段會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)綜 復(fù)雜的債權(quán)和債務(wù)關(guān)系, 一旦有人到期不能償仍債務(wù),

60、 就會(huì)引起債務(wù)的連鎖反應(yīng), 影響社會(huì) 經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行,仍有可能造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的紛亂,也存在經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性； 世界貨幣； 貨幣越出國界, 在國際市場(chǎng)上執(zhí)行一般等價(jià)物的職能, 這就是世界貨幣的 職能； 充當(dāng)世界貨幣必需是黃金, 白銀貴金屬, 某些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的紙幣也可以作為世界貨 幣；紙幣是國家強(qiáng)制發(fā)行的價(jià)值符號(hào)； 第 23 頁,共 31 頁6,私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本沖突 私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的沖突構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本沖突； 第一,私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的沖突準(zhǔn)備著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其進(jìn)展過程； 其次, 私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的沖突, 是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切沖突的基礎(chǔ)； 簡(jiǎn)潔商品經(jīng)濟(jì) 的內(nèi)在沖突； 最終,私