河南省淮濱高中2016-2017學(xué)年高二歷史三導(dǎo)學(xué)案第4課明清際活躍的儒家思想

1、學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精淮濱高中20162017學(xué)年高二歷史學(xué)科導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)編寫：判定：時(shí)間:年代日姓名：班級(jí)：學(xué)號(hào)：第4課明清之際活躍的儒家思想一、課標(biāo)：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想主張,認(rèn)識(shí)明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。二、重點(diǎn)難點(diǎn)：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張；研究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的歷史作用。三、骨干知識(shí)四、看法闡釋經(jīng)世致用經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。這一思想表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精子講究功利、務(wù)實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任的情懷.五、輕快識(shí)記：明清之際的進(jìn)步

2、思潮六、核心問題多元解讀1、明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)教你讀史史料一前三代，吾無論矣。后三史料一表示李贄反對(duì)盲從代，漢唐宋是也，中間千百余年咸孔子，認(rèn)為不能夠以“圣人”之以孔子是非為是非，故何嘗有是非耳。言作為鑒識(shí)是非的標(biāo)準(zhǔn)。李贄藏書史料二古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而史料二提出“天下經(jīng)營(yíng)者為天下也。今也以君為主，以天下為客。凡天下為主，君為客”，黃宗無地而得平易者，為君也。羲抨擊了君主專制。黃宗羲明夷待訪錄史料三且嘆夫百余年以來之為學(xué)者置四海史料三顧炎武側(cè)重之困窮不言以無本之人，而講空虛之學(xué)，無見其實(shí)學(xué)，講究經(jīng)世致用。從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。史料四天地之德不易，而天地之化史料四王夫之

3、重申“天日新。日之有晝夜，猶人之有生死，地之化日新”，提出了依據(jù)世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和姓為一代足矣。社會(huì)史觀。王夫之思問錄李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之各提出了怎樣的看法？學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精史論形成明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)李贄指出儒家經(jīng)典其實(shí)不是“萬世之至反傳統(tǒng)、反教論”,否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同樣和“萬物皆生于兩”的觀條點(diǎn)，令保護(hù)名教傳統(tǒng)的士醫(yī)生們十分驚懼反封建專制，黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”帶有的結(jié)論；顧炎武倡議“眾治”，反對(duì)“獨(dú)必然的民主治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了各樣限制君權(quán)的理論和設(shè)想,這些思想對(duì)晚清民色彩主

4、思潮的流行產(chǎn)生了必然影響倡議“經(jīng)世他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí),致力于社會(huì)變致用”革，力求扭轉(zhuǎn)明末不的確質(zhì)的學(xué)風(fēng)反響了資本主義他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”萌芽時(shí)代的的主張學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精要求2、正確議論明清之際的責(zé)備思想題源資料摘自2009年福建高考資料一人之是非，初無定質(zhì)咸以孔子之是非為是非，故何嘗有是非耳。李贄藏書夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也.若失卻童心，便失卻誠(chéng)意；失卻誠(chéng)意,便失卻真人故謂人有男女則可，謂見(見：看法)有男女;豈可乎？謂見有長(zhǎng)短則可,謂男子之見盡長(zhǎng)，女人之見盡短,又豈可乎？-李贄焚書資料二李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端

5、思想由此廣泛流傳。與此同時(shí),麻城致使京城的保守權(quán)利對(duì)李贄的損害也逐漸升級(jí)最后經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂道、惑世誣民”的罪名逮捕坐牢，并焚毀其著作。不愿信服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，猛士不忘學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精喪其元;我今不死更何待，愿早一命歸黃泉.”隨后自殺身亡。袁行霈等主編中華文明史問題設(shè)置據(jù)資料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大,但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)質(zhì)狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說明。答案提示主張：反對(duì)將儒學(xué)教條化；提出“童心說”；反對(duì)歧視婦女。時(shí)代背景：商品經(jīng)濟(jì)活躍；市民階層進(jìn)一步壯大；倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)。說明：君主專制空前增強(qiáng)；自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展碰到嚴(yán)重阻攔；正統(tǒng)思想仍據(jù)有統(tǒng)治地位。李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存序次，沒有對(duì)未來社會(huì)提出自己的設(shè)想。概括升華：正確議論明清之際的責(zé)備思想學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精1進(jìn)步性明清之際的四大思想家，在責(zé)備地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上,提出了新的看法，使得儒學(xué)思想更趨腳扎實(shí)地，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落背景下產(chǎn)生的，反響了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，擁有解放思想和民主思想啟迪的歷史進(jìn)步性。2限制性明清之際的思想家未明確提出