高中歷史統(tǒng)編版必修中外歷史綱要上中國古代史專題復(fù)習(xí)二 教學(xué)設(shè)計(jì)

中外歷史綱要（上）《中國古代史專題復(fù)習(xí)二》教學(xué)設(shè)計(jì)一、教目標(biāo)1．通過梳理中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移的基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)生產(chǎn)工具和技術(shù)的進(jìn)步是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要因素局的穩(wěn)定和社會(huì)的安定是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的前提條件。2．通過梳理中國古代對(duì)外交往的主要表現(xiàn)情況，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)對(duì)外開放與交流會(huì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，封閉會(huì)導(dǎo)致落后。3．通過梳理中國古代的“百家爭鳴”思想與儒家思想形成與發(fā)展的簡要?dú)v程，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展是一個(gè)不斷繼承與發(fā)展的過程。4．通過梳理中國古代的科技成就，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國統(tǒng)一多民族國家的鞏固與發(fā)展、中央集權(quán)制度的建立與發(fā)展促進(jìn)了科技的發(fā)展和進(jìn)步，增強(qiáng)文化自信。二、教重難點(diǎn)重點(diǎn)：中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移，中國傳統(tǒng)思想文化的演進(jìn)過程難點(diǎn)：儒家思想的發(fā)展演變?nèi)?、教過程環(huán)節(jié)一知識(shí)梳理五、中古代經(jīng)濟(jì)重南移（一）原因（1）北方戰(zhàn)亂較多，南方相對(duì)和平安定。（2）北方人民南遷，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，并補(bǔ)充了勞動(dòng)力。（3）江南地區(qū)的統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治，采取了許多發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施。

（4）南北方勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)，共同促進(jìn)了江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（5）南方地區(qū)的生產(chǎn)條件和自然環(huán)境比較優(yōu)越。（二）主要過程（1）東漢末至三國時(shí)期，南方開始得到開發(fā)。（2）東晉至南朝，南方得到大規(guī)模開發(fā)，南朝時(shí)南方經(jīng)濟(jì)開始趕上北方。（3）隋唐時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展；自唐朝中葉以來，南方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力漸漸超過北方。（4北宋在經(jīng)濟(jì)上對(duì)南方依賴明顯戶口分布格局是南多北少北宋滅亡，大批中原人口南渡進(jìn)一步奠定了南方的經(jīng)濟(jì)重心地位元朝的南北經(jīng)濟(jì)差距繼續(xù)擴(kuò)大，全國大部分人口和稅收集中在江南。（5）明清時(shí)期，江南經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營興盛，手工業(yè)行業(yè)中出現(xiàn)了新的經(jīng)營方式，南方經(jīng)濟(jì)重心的地位得到鞏固和發(fā)展。（三）影響(1)對(duì)交通貿(mào)易的影響：經(jīng)濟(jì)重心的南移，動(dòng)了南方沿海城市的迅速發(fā)展，促進(jìn)了海上交通運(yùn)輸和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。(2)對(duì)人口分布的影響：隨著北方民大批南遷和南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，南方的人口迅速膨脹。(3)對(duì)人才教育的影響：南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展也帶動(dòng)了文化的進(jìn)步，自南宋起，江浙一帶逐漸成為人才集中的地區(qū)。(4)對(duì)民族關(guān)系的影響：在江南開過程中，許多山區(qū)的少數(shù)民族也逐步與漢族交融。經(jīng)濟(jì)重心的南移，促進(jìn)了民族的多樣性和統(tǒng)一性的發(fā)展。（四）歷史啟示（1）政局的穩(wěn)定和社會(huì)的安定是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的前提條件。

（2）生產(chǎn)工具和技術(shù)的進(jìn)步是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要因素。（3）政府制定正確的政策會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（4）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人民的辛勤勞動(dòng)密不可分。（5）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也要注意保護(hù)環(huán)境，避免過度開發(fā)。六、中古代的對(duì)外往（一）主要表現(xiàn)漢朝：開通陸上和海上絲綢之路進(jìn)行對(duì)外交往。隋唐時(shí)期：對(duì)外交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)、文化交流活躍；高僧玄奘到天竺取經(jīng)；鑒真東渡日本，傳授佛法；新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生；都城長安成為當(dāng)時(shí)的國際大都會(huì)；一些來華的西亞商人在中國定居。宋朝：海上交通發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易繁榮，主要外貿(mào)港口有廣州、泉州等。元朝陸路和海路交通都很通暢海上絲綢之路進(jìn)入鼎盛時(shí)期海外貿(mào)易繁榮；意大利旅行家馬可?波羅來到中國，后來留下了《馬可?波羅行記》。明朝：鄭和下西洋，訪問了亞非30多個(gè)國家和地區(qū)，是世界航海史上的壯舉；東南倭寇猖獗，戚繼光率軍進(jìn)行了抗倭斗爭；曾一度海禁，后又放松對(duì)私人海外貿(mào)易的限制；明朝中后期，西方殖民者在中國沿海的侵略活動(dòng)日益頻繁。清朝鄭成功驅(qū)逐荷蘭殖民者收復(fù)臺(tái)灣1689年中俄簽《尼布楚條約，這是清政府簽訂的第一個(gè)邊界條約；實(shí)行閉關(guān)自守的政策，乾隆、嘉慶時(shí)期，英國先后派出使團(tuán)來華試圖打開中國市場清朝皇帝拒絕了英國使團(tuán)的請(qǐng)求關(guān)上了對(duì)英交往的大門。（二）主要變化（1）對(duì)外交通路線：由陸路為主到海路為主。漢朝對(duì)外已打通了陸海兩個(gè)通道，陸上絲綢之路，是當(dāng)時(shí)對(duì)外交往的

重要通道。隋唐時(shí)期形成了“水陸并舉”的局面。宋元至明清時(shí)期，對(duì)外交往的主要通道以海路為主。（2）對(duì)外政策：由開放到閉關(guān)自守。從漢朝到宋元時(shí)期，基本上實(shí)行了對(duì)外開放的政策。明清時(shí)期，統(tǒng)治者多次厲行海禁。清朝政府實(shí)行閉關(guān)自守政策，拒絕擴(kuò)大對(duì)外交往，中國逐漸落后于世界潮流。七、中古代的思想化（一）春秋戰(zhàn)國：“百家爭鳴“局面的出現(xiàn)先來看這個(gè)時(shí)期的主要學(xué)派、代表人物及其主張?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，其思想的核心觀念是“仁”，意為關(guān)愛他人，進(jìn)而主張統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力“為政以德”；孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度但也承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良孔子在教育方面成就顯著，他以“有教無類”的思想辦學(xué)，打破了過去貴族階層壟斷文化教育的局面，推動(dòng)了私學(xué)的發(fā)展。孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”。荀子認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法。老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，他將天地萬物本原歸結(jié)為抽象的“道”；追求天人合一這是中國古代樸素的唯物論其思想還包含樸素的辯證法揭示出事物存在著互相依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾；認(rèn)為物極必反，柔能克剛；在政治上也對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，反對(duì)制度束縛，主張順其自然，無為而治。道家另一個(gè)代表人物莊子，崇尚逍遙自由。墨家的代表墨子，提倡節(jié)儉，主張“兼愛”“非攻”，提出了“尚賢”的政治主張墨家代表下層平民利益以鄒衍為代表的陰陽家認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約提“相生相勝理論表了中國古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)。法家代表韓非主張以法為工具管理國家控制臣民體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想。法家代表新興地主階級(jí)利益。

歷史意義：（1）百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。（2）它不僅為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。（二）儒家思想的形成與發(fā)展春秋戰(zhàn)國：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，提出核心思想“仁”；孟子、荀子發(fā)展了儒家思想。漢朝尊崇儒術(shù)確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位儒學(xué)成為我國封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。魏晉南北朝：儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。隋朝：儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒學(xué)為主。唐朝奉行三教并行政策韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。宋朝：儒學(xué)復(fù)興，程朱理學(xué)逐漸受到官方尊崇。明清時(shí)期明朝中期起思想界出現(xiàn)提倡個(gè)性自由和反對(duì)專制的傾向明末清初進(jìn)步思想家黃宗羲顧炎武和王夫之對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)清朝統(tǒng)治者加強(qiáng)君主專制頻繁制造文字獄禁錮了思想的發(fā)展。八、中國古代的科技成就（一）主要成就兩漢科技成就突出。東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，后來，紙成為主要書寫材料，大大促進(jìn)了中國和世界文化的傳播和發(fā)展；農(nóng)學(xué)成就是出現(xiàn)了《氾勝之書》和《四民月令》《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，《神農(nóng)百草經(jīng)》是中國古代第

一部藥物學(xué)專著醫(yī)圣張仲景《傷寒雜病論華佗發(fā)明了麻醉藥“麻沸散“；數(shù)學(xué)成就是《九章算術(shù)》和《周髀算經(jīng)》；張衡發(fā)明候風(fēng)地動(dòng)儀，測定地震方位，并撰寫天文學(xué)專著《靈憲》。魏晉南北朝時(shí)期賈思勰《齊民要術(shù)中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書；祖沖之算出圓周率在3.1415926至3.1415927之間；地圖學(xué)家裴秀繪制了《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。隋唐時(shí)期科技走在世界前列。唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器；醫(yī)學(xué)家孫思邈著有《千金方》，全面總結(jié)了歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果唐本草是世界上最早由國家頒行的藥典僧一行測算出了地球子午線長度隋唐時(shí)期是中國古代建筑的成熟期，趙州橋是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。宋元時(shí)期的科技成就在世界上仍處于領(lǐng)先地位印刷術(shù)火藥和指南針三大發(fā)明在宋朝基本成熟版印刷已經(jīng)相當(dāng)普及工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，火藥被大量制造并用于軍事指南針廣泛應(yīng)用于航海三大發(fā)明為人類文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)；王禎的《農(nóng)書》集北方和南方農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體；郭守敬編定新的歷《授時(shí)歷中測定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位括所《夢溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果。明朝后期幾部重要科技著作相繼面世明朝后期李時(shí)珍《本草綱目、徐光啟的《農(nóng)政全書》和宋應(yīng)星的《天工開物》，分別系統(tǒng)記載了中國古代醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、工藝學(xué)的相關(guān)知識(shí)，在各自領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了總結(jié)。徐弘祖的《徐霞客游記》是一部地理和地質(zhì)學(xué)名著。（二）中國古代科技高度發(fā)達(dá)的原因（1）中國統(tǒng)一多民族國家的鞏固與發(fā)展，中央集權(quán)制度的建立與發(fā)展。（2）中國古代社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮。（3）各民族的交往交流交融不斷加強(qiáng)，對(duì)外交往交流的不斷擴(kuò)大。

（4）勞動(dòng)人民的辛勤努力和科學(xué)家們的不懈探索。環(huán)節(jié)二能力提升材料一：在清代前期的196年中，海禁不過39年，其余157年的海外貿(mào)易基本上是開放的……規(guī)定海外貿(mào)易在當(dāng)時(shí)最大的港口廣州進(jìn)行本身就是一種開放,而在南洋地區(qū)的歐洲殖民地國家，中國商人均不受“只許在廣東收泊貿(mào)易”的限制?！S啟臣《清代前期海外貿(mào)易的發(fā)展》載《史研究》年第4期材料二：清初，為了對(duì)付東南沿海的抗清斗爭，政府厲行海禁，禁止官民私自出海又將沿海居民內(nèi)遷數(shù)十里不許人民片板下海實(shí)“閉關(guān)鎖國政策?！镀胀ǜ咧姓n程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書歷史必修二》人民教育出版社關(guān)于清朝（鴉片戰(zhàn)爭前）的對(duì)外政策，你認(rèn)同材料一、二的哪一觀點(diǎn)？請(qǐng)依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)說明理由。材料一孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道從理想人格的意義講孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)具備忠信孝悌克己禮讓好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”?！执婀狻犊鬃有抡摗凡牧隙又疄閷W(xué)也非利己而已也有明道淑人之心有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩文集》（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？

（2）根據(jù)材料二，概括顧炎武的治學(xué)主張。（3）上述兩位思想家的主張有何共同點(diǎn)？結(jié)合當(dāng)今時(shí)代，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。答案提示：（1）品德：注重個(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。（2）主張：做學(xué)問要關(guān)注解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，要濟(jì)世救民，反對(duì)空談。（3）共同點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。認(rèn)識(shí)：社會(huì)責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，當(dāng)代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，肩負(fù)起民族振興、國家富強(qiáng)的重任。我國第一部藥學(xué)專書《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書于漢代唐本草》是世界上第一部由國家制定的藥典宋代頒行了多部官修本草明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說明，我國古代藥學(xué)的發(fā)展得益于A．統(tǒng)一的政治局面B．國家力量的支持．商品經(jīng)濟(jì)的繁榮D宋明理學(xué)的推動(dòng)答案B。17世紀(jì)來華傳教士曾將《論語》《大學(xué)》等譯為拉丁文在歐洲出版，19世紀(jì)中期傳教士理雅各又將多部儒家經(jīng)典譯成英文，在西方引起轟動(dòng)。